六月八日、九日的《自由時(shí)報(bào)》副刊，連續(xù)兩天刊出了王德威的訪談?dòng)涗�，提�?wèn)的臺(tái)灣文學(xué)年輕學(xué)者簡(jiǎn)義明，在訪問(wèn)的最後向王德威提出了知識(shí)份子介入現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，問(wèn)者或許無(wú)心，但由王德威聯(lián)想到近來(lái)因?yàn)椤稏|方主義》一書在島內(nèi)聲名大噪的薩伊德，其實(shí)並不僅僅因?yàn)樗麄兪歉绱蟮耐�事，薩伊德反東方主義論述與重實(shí)踐的知識(shí)立場(chǎng)可以說(shuō)提供了一面鏡子，照映出王德威的臺(tái)灣文學(xué)論述的東方主義色彩及其政治位置的保守性。

　　不論是在學(xué)術(shù)專著《東方主義》，專論性的《知識(shí)份子論》，抑或其自傳《鄉(xiāng)關(guān)何處》，作為當(dāng)代最有影響力之一的後殖民理論家，薩伊德一貫認(rèn)為學(xué)術(shù)工作並非中性的，主張知識(shí)份子應(yīng)介入現(xiàn)實(shí)，為社會(huì)的變革盡一己之力。薩伊德的這種知識(shí)立場(chǎng)，根源於左派的知識(shí)傳統(tǒng)，他在《知識(shí)份子論》一書中，主張知識(shí)份子在面對(duì)班雅明、葛蘭西所謂「本身被劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者」的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，應(yīng)該有所選擇，他說(shuō)：「我認(rèn)為，知識(shí)份子面對(duì)的主要的選擇是：要和勝利者與統(tǒng)治者的穩(wěn)定結(jié)合在一起，還是選擇更艱難的途徑－－認(rèn)為那種穩(wěn)定是一種危急狀態(tài)，威脅著較不幸的人使其面臨完全滅絕的危險(xiǎn)，並考慮到屈從的經(jīng)驗(yàn)以及被遺忘的聲音和人們的記憶�！埂Ｆ浯�，薩伊德之所以如此主張，與他出身迄今國(guó)際主體身份仍未受到承認(rèn)的巴勒斯坦也有大有關(guān)係，由這種左派知識(shí)份子的世界觀來(lái)看，他的祖國(guó)與美國(guó)之間當(dāng)然也存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)係，因此，他雖身在美國(guó)學(xué)界，卻對(duì)美國(guó)干涉巴勒斯坦建國(guó)運(yùn)動(dòng)的帝國(guó)主義行徑不時(shí)提出批判。

　　王德威之所以與薩伊德形成對(duì)比，正因?yàn)樗�出身與巴勒斯坦一樣國(guó)際身份不明的臺(tái)灣，在美國(guó)學(xué)術(shù)界同樣也佔(zhàn)有一席之地，然而面對(duì)剝奪臺(tái)灣主體性的國(guó)際霸權(quán)的態(tài)度，卻與薩伊德南轅北轍。回答簡(jiǎn)義明的提問(wèn)時(shí)他說(shuō)：「『介入』的方式應(yīng)該有很多種，我認(rèn)為以我的個(gè)性與願(yuàn)意著力的地方來(lái)說(shuō)，做好研究的『專業(yè)性』是比較能夠勝任的一種『介入』方式。並不是說(shuō)示威或者是偶而寫一篇感時(shí)憂國(guó)的政論就叫『介入』，對(duì)我而言，保持一種清醒而警覺(jué)的研究視角，釐清學(xué)術(shù)與外部的安全距離，生產(chǎn)好的學(xué)術(shù)作品，凡此種種，如果我能扮演好這個(gè)角色，依舊能夠?qū)ξ幕�產(chǎn)生正面的影響。」王德威所謂：「保持一種清醒而警覺(jué)的研究視角，釐清學(xué)術(shù)與外部的安全距離」的說(shuō)法，其實(shí)正是薩伊德在《知識(shí)份子論》一書中與左派知識(shí)份子對(duì)舉的「和勝利者與統(tǒng)治者的穩(wěn)定結(jié)合在一起」的體制內(nèi)知識(shí)份子，面對(duì)學(xué)術(shù)、文化與政治的關(guān)係問(wèn)題時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)答案。因此，對(duì)於島內(nèi)，國(guó)民黨政權(quán)以戒嚴(yán)體制維護(hù)其勝利者、統(tǒng)治者位置的問(wèn)題，我們未曾看過(guò)他批評(píng)的隻字片語(yǔ)；
至於面對(duì)島外現(xiàn)正極盡剝奪臺(tái)灣主體性之能事的中國(guó)霸權(quán)，他也視若無(wú)睹，從訪談中他所做出：在廣大的華人文學(xué)市場(chǎng)中我們不該缺席的呼聲中，我們只看到對(duì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治者的利益的覬覦。

　　熟悉戰(zhàn)後臺(tái)灣文學(xué)論戰(zhàn)史的，對(duì)王德威的講法必定不陌生，在打壓臺(tái)灣文學(xué)的本土化、自由化的歷史過(guò)程中，舊統(tǒng)治體制的文藝黨工最愛(ài)唱的，就是「文學(xué)的歸文學(xué)、政治的歸政治」這種論調(diào)。所以究其實(shí)，所謂釐清學(xué)術(shù)、文化與政治的安全距離的說(shuō)法，只是要求論敵用的，最大好處就是在訴之道德正當(dāng)性的咄咄逼人當(dāng)中，讓論敵氣餒而忘了相對(duì)丈量這種要求文學(xué)、學(xué)術(shù)純化的論調(diào)，到底與政治保持了多少安全距離？事實(shí)上王德威的臺(tái)灣文學(xué)論述，所肯定、讚揚(yáng)的多是舊國(guó)民黨體制中國(guó)正統(tǒng)歷史視野所肯定的，所否定、貶抑的多是被舊國(guó)民黨體制排除在歷史視野之外的中國(guó)左翼、臺(tái)灣本土作家的作品，可以說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)的、薩伊德所謂二元對(duì)立的東方主義論述。

　　由此來(lái)看，王德威他的政治位置，幾乎可以毫釐不差地對(duì)焦在舊國(guó)民黨的中國(guó)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。因此，相對(duì)他對(duì)「考慮到屈從的經(jīng)驗(yàn)以及被遺忘的聲音和人們的記憶」的臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值貶抑來(lái)看，不經(jīng)論證，因?yàn)橹煳鲗�、司馬中原寫的是中國(guó)鄉(xiāng)土就任意讚揚(yáng)的論述，正彰顯出他「和勝利者與統(tǒng)治者的穩(wěn)定結(jié)合在一起」的學(xué)術(shù)、文化政治位置，和「選擇更艱難的途徑」的薩伊德，真的形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

　　（2001.09.27上網(wǎng)）

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