《民族與古代中國史》一書，是傅斯年先生生前未能完成的一部講中國古代史的專著。據(jù)他自己說，到民國二十年（1931年）夏，“寫成的將三分之二矣”。他在《夷夏東西說》的前言里說：“這一篇文是我在‘九·一八’以前所作《民族與古代中國史》一書中的三章。這一書已成之稿，大致寫在‘九·一八’前兩年至半年間。這三章是（民國）二十年（1931年）春天寫的，因時(shí)局影響，研究所遷徙兩次，我的工作全不能照預(yù)定呈規(guī)，所以這一書始終不曾整理完�！�

　　在《周東封與殷遺民》的“前言”里，他又稱此書的書名為《古代中國與民族》。他說：“此我所著《古代中國與民族》一書中之一章也。是書經(jīng)始于五年以前，寫成者將三分之二矣。日本寇遼東，心亂如焚，中輟者數(shù)月。以后公私事紛至，繼以大病，未能殺青，漸何如之！此章大約寫于（民國）十九年冬，或二十年春，與其他數(shù)章于二十年十二月持以求正于胡適之先生。適之先生謬為稱許�！�

　　看來《民族與古代中國史》和《古代中國與民族》是一書的異名，絕不會(huì)是兩部書。書在未殺青定稿之前，對書名作些考慮是正常的�！吨軚|封與殷遺民》的“前言”寫于“二十三年（1934年）六月”，《夷夏東西說》的“前言”寫于“二十三年十月”。就是說《民族與古代中國史》使用在后。傅斯年可能認(rèn)為用《民族與古代中國史》作為書名好些。尤足以證《民族與古代中國史》為他的中國古代史的書名的是《東北史綱》一書中的一段話：“商之起源當(dāng)在今河北東北，暨于濟(jì)水入海處，此說見吾所著《民族與古代中國史》一書，二月后出版。”因此，我就用它作了本書的書名（注：本文系筆者為河北教育出版社擬出版的《二十世紀(jì)中國史學(xué)名著》中傅斯年著《民族與古代中國史》寫的前言。）。

　　1931年至1932年，我在北大史學(xué)系讀書時(shí)，聽傅先生的課，課堂上他常說要寫一本“From Tribe to Empire”（從部落到帝國）的書�！兑南臇|西說》開頭一段就已提到：“在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P的�！痹凇兑南臇|西說》的“總結(jié)上文”部分中他又說：“我們可以綜合前幾章中所論的結(jié)果，去討論古代中國由部落進(jìn)為王國（后來又進(jìn)為帝國）的過程中，東西對峙的總結(jié)局。”我倒覺得“從部落到帝國”更能準(zhǔn)確地反映書的內(nèi)容，因此，我就在書名《民族與古代中國史》之下，加了一個(gè)副題“從部落到帝國”作為書的全名。

　　《夷夏東西說》和《周東封與殷遺民》都是《民族與古代中國史——從部落到帝國》一書的一部分是沒有問題的，因?yàn)楦邓鼓曜约阂颜f《夷夏東西說》是他所作“《民族與古代中國史》一書中的三章”，《周東封與殷遺民》是他“所著《中國古代與民族》一書中之一章”。

　　另外，《姜原》、《大東小東說》、《論所謂五等爵》，無論從內(nèi)容上看或從寫作時(shí)間上看，大約都是《民族與古代中國史——從部落到帝國》的一部分。三篇所談，都是中國古代史的問題，都發(fā)表在民國十九年（1930年）五月國立中央研究院歷史經(jīng)濟(jì)研究所集刊第二本第一分。《論所謂五等爵》，傅斯年說明“中華民國十九年（1930年）一月寫于北平”，其他兩篇沒有注明寫于何時(shí)，但肯定都寫于1930年5月之前，正符合傅斯年所說：“《民族與古代中國史》……已成之稿，大致寫在‘九·一八’前兩年至半年間�！备邓鼓晁�說“與其他數(shù)章于（民國）二十年十二月持以求正于胡適之先生”的“其他數(shù)章”，極可能包含《姜原》、《大東小東說》和《論所謂五等爵》。

　　傅斯年在文章中還常常說見某某篇。如他在《夷夏東西說》中說：“又有所謂伯夷者，為姜姓所宗，當(dāng)與叔齊同為部族之號(hào)，別見《姜姓篇》。又祝融八姓之分配在東海者，亦號(hào)曰夷，別有《祝融八姓篇》，今具不入此文。”大約此所謂某某篇者，或?qū)偕形赐旮澹�但看來肯定都屬于《民族與古代中國史》書中的一部分。

　　《性命古訓(xùn)辨證》（注：本文所引傅斯年著作，均收入《傅斯年全集》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司，1980年。）是他的專著，但不是史學(xué)著作�！稏|北史綱》是傅斯年和別人合著的，雖然他親手寫了第一卷，書的主要論點(diǎn)也是傅斯年的觀點(diǎn)，但究竟是和別人合著的書，不能作為傅斯年的史學(xué)代表著作。能作為他的史學(xué)代表作的，就是這部未完成的《民族與古代中國史》。

　　但就這五篇已發(fā)表的篇章來看，篇篇都有精意，篇篇都有創(chuàng)見，篇篇都是有突破性、創(chuàng)始性的第一流的好文章。這一本未完成的書之已完成的幾篇文章，已足以使傅斯年坐上20世紀(jì)中國史學(xué)大師的寶座，享有大師的榮譽(yù)。

　　創(chuàng)始性、突破性的史識(shí)

　　中國古代先秦時(shí)代，是東西兩大族群、兩大文化系統(tǒng)的對峙時(shí)期。傅斯年看到了這種東西對峙的形勢，提出“夷夏東西說”。

　　傅斯年根據(jù)《左傳》、《國語》、《詩》、《史記》各書所記夏地說：“夏之區(qū)域，包括今山西省南部，即汾水流域，今河南省之西部、中部，即伊洛嵩高一帶，東不過平漢線，西有陜西一部，即渭水下流”。“東方界線，則其盛時(shí)曾有濟(jì)水上流，至于商丘，此便是與夷人相爭之線�！�

　　夏在西方興起強(qiáng)大的時(shí)候，東方卻是夷人的天下。

　　傅斯年說，所謂“夷”，“實(shí)包括若干族類，其中是否為一族之各宗，或是不同之族，今已不可評考”�？鬃釉唬骸拔嵊�居九夷”，也是說“夷”之多。

　　他把夷人分作兩大族類：一太皡之族，二少皞之族。太皞與太昊為一詞，古經(jīng)籍中多作伏羲氏，或作包羲氏。太皞氏主要有風(fēng)姓，古代傳說中的華胥、女媧、大庭氏、葛天氏等都屬于太皞這一系統(tǒng)。傅斯年引證了經(jīng)籍中關(guān)于太皞之記載后，歸納出兩條：一、太皞族姓之國部（按：指國家或部落。傅斯年對中國古代的族姓是國家還是部落概念并不十分清楚。從他的書名“從部落到帝國”來看，他大概認(rèn)為這些古族姓還是部落）之分配（按：分配指“分布”），西至秦，東括魯，北臨濟(jì)水，大致當(dāng)今河南東隅，山東西南部之平原，兼包蒙嶧山境，空桑在其中，雷澤在其域。古代共認(rèn)太皞為東方之部族，乃分配（布）于淮濟(jì)間之族姓。二、太皞繼燧人而有此土。在古代之禮樂系統(tǒng)上，頗有相當(dāng)之貢獻(xiàn)；
在生活狀態(tài)上，頗能作一大進(jìn)步。當(dāng)是已進(jìn)于較高文化之民族，其后世并不為世所賤。在周代雖居衛(wèi)而為“小寡”，世人猶以為“明祀”也。

　　少皞一系，據(jù)傅斯年所述：“其地望大致與太皞同，而位于空桑之野之曲阜，尤為少皞之本邑。……太少二字，金文中本即大小，大小可以地域大小及人數(shù)眾寡論，如大月氏小月氏。然亦可以先后論，如太康、少康。今觀太皞、少皞，既同處一地，當(dāng)是先后有別。太皞之后今可得而考見者，只風(fēng)姓三四小國；
而少皞之后今可考見者，竟有嬴、已、偃、允四著姓�！�…種姓蕃衍……比起太皞來，真是有后福了。”

　　傅斯年從《左傳》、《史記》、《世本》佚文、《左氏杜注》中所錄出的嬴姓所建國有：郯、莒、奄、徐、江、黃、趙、秦、梁、葛、菟裘、費(fèi)。秦、趙后來成為戰(zhàn)國時(shí)大國，秦且成為中國歷史上第一個(gè)真正的帝國。另有群舒、六、蓼、英氏，為偃姓國家。

　　中國古代傳說中的大人物，很多是屬于夷族的，如：伯益、皋陶。

　　夷族所居住的區(qū)域，“西至今河南之中心，東盡東海，北達(dá)濟(jì)水，南則所謂淮夷徐舒者皆是。這個(gè)分布在東南一大片部族名為夷者，和分布在偏于西方的一大片部族名諸夏者，恰恰成對峙的形勢�！�

　　在夷夏東西對峙的時(shí)代，夷夏之間曾有矛盾和斗爭。傳說中反映夷夏間大的斗爭有三次。一、是啟與伯益爭統(tǒng)。關(guān)于這件事，戰(zhàn)國的傳說有兩種，一謂啟、益相讓，二謂啟、益相爭。《孟子》說相讓，古本《竹書》說相爭，“益干啟位，殺之”。傅斯年說伯翳（傅斯年考證伯翳和伯益是一人）是秦、趙公認(rèn)之祖，即是贏姓之祖，亦即是徐方之祖，亦即是盈族之祖�！叭粍t伯益正是源源本本的東夷之祖，更無疑義�！币�、啟之爭，即是夷夏之爭。二是后羿與夏爭國。后羿逐太康而代夏政。傳說中后羿亦稱帝羿或羿帝，又說是“帝降夷羿”，“革孽夏氏”，“阻窮西征”，“夷羿作弓”等。傅斯年認(rèn)為，后羿、帝羿、夷羿，是東方夷人之主，是“奉天帝之命降于下土者，為夷之君”。三是夏商之爭。湯放桀，等于夷滅夏�！吧倘穗m非夷，然曾撫東方之人，并用其文化，憑此人民以伐夏而滅之，實(shí)際上亦可說夷人勝夏。商人被周人呼為夷，有經(jīng)典可證�！�

　　夷族的文化，在遠(yuǎn)古時(shí)代是很高的�！叭缣�皞，則有制八卦之傳說，有制嫁用火食之傳說。如少皞，則伯益一支以牧畜著名，皋陶一支以制刑著名，而一切所謂夷，又皆以弓矢著名�？梢娨闹�貢獻(xiàn)于文化者不少�！�

　　傅斯年說：中國夏商周或虞夏商周古史，“乃周人之正統(tǒng)史觀，不免偏重西方，忽略東方。若是殷人造的，或者以夷代夏。所謂‘裔（疑即“殷”字）不謀夏，夷不亂華’者，當(dāng)是西方人的話。夏朝在文化上的貢獻(xiàn)若何，今尚未有蹤跡可尋，然諸夷姓之貢獻(xiàn)都實(shí)在不少。春秋戰(zhàn)國的思想家，在組織一種大一統(tǒng)觀念時(shí)，雖不把東夷放在三代之系統(tǒng)內(nèi)，然已把伯夷、皋陶、伯益放在舜禹庭中，賡歌揖讓，明其有分庭抗禮的資格�！蹲髠鳌分兴�謂才子、不才子，與《書》、《堯典》、《皋陶謨》所舉之君臣，本來是些互相斗爭的部族和不同姓的酋長或宗神，而哲學(xué)家造一個(gè)全神堂，使之同列在一個(gè)朝廷中�！�元首股肱’，不限于千里之內(nèi)，千年之間。這真像希臘的全神堂，本是多元，而希臘人之綜合的信仰，把他們硬成一個(gè)大系�！备邓鼓赀@段話非常精辟。本非一家人的古代各族傳說中的祖先，卻被編排在一起成了君臣、父子關(guān)系。

　　商和夏、周，仍是東西對峙。傅斯年從神話傳說，地望所在及其遷移活動(dòng)諸多方面，分析考證商是興起于東方的一族。商和東北，渤海沿岸各族以及淮夷，都有祖先是由卵生的神話傳說。他引證了古籍中有關(guān)東北各族、商及淮夷的祖先來源于卵生神話傳說的記載。他說：“持此以證商代來自東北，固為不足，持此以證商代之來源與東北有密切關(guān)系，至少亦是文化的深切接觸與混合，乃是頗充足，很顯然的�！�

　　商建立基業(yè)之地早期是在河濟(jì)之間的古兗州地。傅斯年說：殷之地望，在河濟(jì)之間古兗州，即今河北省南部安陽、大名、汲縣、滑縣一帶。上古時(shí)期，活動(dòng)在這一帶的有：殷、衣、韋、郼、衛(wèi)、沇、兗。據(jù)他考證，這“殷、衣、韋、郼、衛(wèi)、沇、兗，盡由一原，只緣古今異時(shí)，成為殊名”。郼，讀如衣，漢代兗州人謂殷氏為衣。郼，殷，都讀作衣。韋、郼、衛(wèi)三字，當(dāng)是一字之異體�！蹲髠鳌钒Ч�二十四年杜注說：“東郡白馬縣東南有韋域�！睍x朝白馬縣當(dāng)今滑縣東境一帶�！秴问洗呵铩び惺加[》說：河濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也。韋、衛(wèi)之地望如此，殷之原來所在，由此可知。

　　《詩·商頌》：“相土烈烈，海外有載�！毕嗤�，為商代甚早之先王；
海，最近之海為渤海。相土能戡定海外，則其根據(jù)地必去渤海不遠(yuǎn)。而所謂海外，最有可能的是遼東半島或朝鮮之西北境。紂歿后，

　　殷人箕子仍得以亡國之余退保朝鮮，則殷與朝鮮之關(guān)系必甚密切。傅斯年說，箕子之東，蓋“從先王居而已。猶之金亡后猶在混同江邊保其女真族，元亡后猶在漠南北保其蒙古族”。

　　相土之后，殷之世系中有王亥、王恒、上甲微，皆與有易氏有斗爭；
王亥且為有易擄去作奴隸，“牧夫牛羊”。有易之活動(dòng)地區(qū)，必在今河北易水流域。傅斯年說：“則此時(shí)殷先公之國境，必與有易毗連可知，即必在今河北省境北部或中部可知（本文另一地方又說中部南部）�！�

　　總結(jié)以上的考證和論證，傅斯年說：“直接史料與間接史料相互參考，均指示我們商起于東北，此一說謂之為已經(jīng)證成可也�！�

　　歷史傳說，湯興起于亳。亳有多處�！皾�(jì)河流域中以薄或博名者，尚有數(shù)處，其來源雖有不可知者，然以聲類考之，皆可為亳之音轉(zhuǎn)�！薄蹲髠鳌氛压�九年：“及武王克商，薄姑商奄，吾東土也……肅慎燕亳，吾北土也�！备邓鼓暾J(rèn)為：薄姑、博、薄、亳等地，“實(shí)沿濟(jì)水兩岸而逆流上行。”“大凡一切荒古時(shí)代的都邑，……多是在河岸上的。一因取水的供給，二因交通的便利。濟(jì)水必是商代一個(gè)最重要的交通河流�！薄吧讨�先世或者競逆濟(jì)水而向上拓地�！北」门f址去海濱必不遠(yuǎn)。“然則薄姑地望正合于當(dāng)年濟(jì)水之入�？�，是當(dāng)時(shí)之河海大港無疑�！薄爸劣凇�肅慎燕亳’之亳，既與肅慎燕并舉，或即為其比鄰。若然，則此之一亳正當(dāng)今河北之渤海岸，去薄姑亦在數(shù)百里以至千里之內(nèi)。今假定商之先世起源于此之一亳，然后入濟(jì)水流域，逆濟(jì)水而西止，沿途所遷，凡建社之處皆以舊名名之，于是有如許多之亳。”

　　殷商興起之后，夏商仍是東西對立。夏在西，商在東，最后商滅掉夏。

　　美籍華人歷史學(xué)、考古學(xué)家張光直教授對傅斯年和他的《夷夏東西說》極為稱贊，他說：“傅先生是一位歷史天才，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　是無疑的。他的《夷夏東西說》一篇文章奠定他的天才地位是有余的。這篇文章以前，中國古史毫無系統(tǒng)可言。傅先生說自東漢以來的中國史，常分南北，但在三代與三代以前，中國的政治舞臺(tái)，……地理形勢只有東西之分，而文化亦分為東西兩個(gè)系統(tǒng)。自傅先生夷夏東西說出現(xiàn)之后，新的考古資料全部是東西相對的：仰韶—大汶口，河南龍山—山東龍山，二里頭（夏）—商，周—商、夷�！�…《夷夏東西說》不是很長的一篇文章，但是有了這篇文章以后，歷史學(xué)家看中國歷史便有了一個(gè)與前不同的角度。這樣的文章可以說是有突破性的�！薄八�的東西系統(tǒng)成為一個(gè)解釋整個(gè)中國大陸古史的一把總鑰匙……傅先生也沒想到的，在整個(gè)中國大陸東西對立都是很顯著的現(xiàn)象與研究題目�！�

　　《夷夏東西說》之外，他的其他幾篇文章，都有他自己的符合中國古史實(shí)際的獨(dú)行見解，也是篇篇擲地有聲的。如《周東封與殷遺民》對于三年喪和先進(jìn)于禮樂、后進(jìn)于禮樂的解釋都極精辟。

　　《論語·陽貨》：“子曰：夫三年之喪，天下是通喪也。”

　　《論語·先進(jìn)》：“子曰：先進(jìn)于禮樂野人也，后進(jìn)于禮樂君子也�！�

　　《孟子·滕文公上》：“孟子曰：‘三年之喪……自天子達(dá)于庶人，三代共之�！�……（滕）父兄百官皆不欲也，故曰：‘吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也�！�”

　　孔子說，三年之喪，天下之通也。滕國的卿大夫卻說，吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行。這怎么解釋？“先進(jìn)于禮樂野人也，后進(jìn)于禮樂君子也。”這句話也是向來不得其解者。漢宋詁經(jīng)家說，皆迂曲不可通。

　　傅斯年的《周東封與殷遺民》對此作出唯一無二的精辟透徹的解釋�！吨軚|封與殷遺民》說，殷是大國，周滅殷后并沒有把殷民都?xì)⒌�，而是把他們大批遷到洛邑或分給姬姓、姜姓貴族帶到外地去建立新邦。如分給伯禽帶到魯國去的有殷民六族，分給康叔的有殷民七族，分給唐叔的是懷姓九宗�！翱梢婔�、衛(wèi)之國為殷遺民之國，晉為夏遺民之國�！辈⒁�證材料說明三年喪是殷民的風(fēng)俗習(xí)慣。這就清楚了：孔子說“三年之喪，天下之通喪也”，指的是殷人。殷人是行三年之喪的。殷人是一國之人民，故可以稱“天下”。滕國的卿大夫說三年之喪“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行”，指的是周人，一國的統(tǒng)治階層。周人不行三年之喪�！跋冗M(jìn)于禮樂野人也，后進(jìn)于禮樂君子也”。這也就清楚了。開化早的文明人是住在城外的“野”的人（殷人），開化比較晚的住在“國”里的是君子（統(tǒng)治階層，周人）。

　　《周東封與殷遺民》，進(jìn)而論宋、魯、齊諸國，都是以殷民而建立的邦國。后代齊地的民間故事、民間信仰，仍多來自殷民。荀子“按往舊造說，謂之五行”，“其所由來久遠(yuǎn)”。這由來久遠(yuǎn)的五行說可能與殷人有關(guān)。傅斯年說：“商之宗教，其祖先崇拜在魯獨(dú)發(fā)展，而為儒學(xué)；
其自然崇拜在齊獨(dú)發(fā)展，而為五行方士。各得一體，派衍有自。……商朝本在東方，西周到東方或以被征服而暫衰。入春秋后文物富庶又在東方，而魯、宋之儒，燕齊之神仙，惟孝之論，五行之說，又起而主宰中國思想者二千余年。然而謂殷商為中國文化之正統(tǒng)，殷遺民為中國文化之重心，或非孟浪之言�！�

　　無論傅斯年這段話正確到如何程度，它都是非常有啟迪作用的，使我們對中國文化的正統(tǒng)，周乎？商乎？應(yīng)有更深入的考量。

　　《大東小東說——兼論魯、燕、齊初封在成周東而后乃東遷》、《姜原》和《論所謂五等爵》也都各有新意，讀者可以自己體會(huì)。

　　對學(xué)術(shù)事業(yè)的貢獻(xiàn)

　　傅斯年有學(xué)術(shù)心，也有學(xué)術(shù)事業(yè)心。他回國后在中山大學(xué)教書，不久就在中山大學(xué)創(chuàng)辦“語言歷史研究所”。這是1927年秋天的事，他到中大教書才半年。1928年10月，傅斯年又在中山大學(xué)語言歷史研究所的基礎(chǔ)上，籌備建立了中央研究院歷史語言研究所。成立后他即任所長，一直到1950年去世。他的社會(huì)、政治職務(wù)千變?nèi)f化，名堂甚多，史語所的所長職務(wù)是一直擔(dān)任到底的。

　　他以史語所為基礎(chǔ)，對中國近代學(xué)術(shù)事業(yè)作出很大貢獻(xiàn)。

　　為近代中國學(xué)術(shù)事業(yè)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。首先他拉了一大批著名學(xué)者到史語所領(lǐng)導(dǎo)研究工作。一時(shí)想到的如：陳寅恪、徐仲舒、趙元任、李方桂、羅常培、李濟(jì)、董作賓、梁思永。1927—1937年是史語所的鼎盛時(shí)期，傅斯年收羅很多人才到史語所來。其中不少人后來成為大家，如：陳槃、石璋如、丁聲樹、勞幹、胡厚宣、夏鼐、周一良、高去尋、全漢升、鄧廣銘、張政烺、傅樂煥、王崇武、董同和、馬學(xué)良、張琨、逯欽立、周法高、嚴(yán)耕望等等。這些人或多或少都受過傅斯年的培養(yǎng)，都或多或少繼承了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹夭牧稀⒅乜甲C的學(xué)風(fēng)。

　　搶救、整理明清檔案。清朝內(nèi)閣大庫的檔案，內(nèi)有詔令、奏章、則例、移會(huì)、賀表、三法司案卷、實(shí)錄、殿試卷及各種簿冊等，是極珍貴的第一手歷史資料。從晚清宣統(tǒng)元年（1909年）國庫房損壞搬出存放后，幾經(jīng)遷徙、幾易主人，潮濕腐爛、鼠吃蟲蛀，損失極為嚴(yán)重。其中一次主管者歷史博物館以經(jīng)費(fèi)缺乏，曾以大洋4000元的價(jià)格將此8000麻袋總計(jì)15萬斤的檔案賣給造紙商拿去造紙。著名考古學(xué)家馬衡大聲疾呼，由傅斯年呈請中央研究院院長蔡元培先生做主，才以1.8 萬元將這批幾乎要進(jìn)造紙廠的檔案買下，然而已由15萬斤減為十二三萬斤，少了2 萬多斤。搶救下這批十分珍貴的檔案材料，傅斯年是有大功的。

　　科學(xué)發(fā)掘河南安陽殷墟。傅斯年極重視史料和新史料的獲得。他在《歷史語言研究所之工作旨趣》中說：“（一）能直接研究材料，便進(jìn)步；
凡間接的研究前人所研究或前人所創(chuàng)造之系統(tǒng)，而不繁豐細(xì)密的參照所包含的事實(shí)，便退步�！�…（二）凡一種學(xué)問能擴(kuò)張他研究的材料，便進(jìn)步，不能的便退步�！彼�重視清檔案的搶救整理和殷墟的發(fā)掘，目的都在取得新材料，擴(kuò)張新材料。他有一句名言：“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西。”

　　在傅斯年領(lǐng)導(dǎo)史語所的同仁科學(xué)發(fā)掘河南安陽小屯殷墟之前，殷墟甲骨片的出土已有30多年的歷史。19世紀(jì)末葉，安陽一帶的農(nóng)民在耕地時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了一些甲骨片，藥材商人便當(dāng)做龍骨來收購。金石學(xué)家王懿榮看到這種甲骨片，認(rèn)識(shí)它的價(jià)值，便多方購求，此后逐漸引起學(xué)者的注意。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，先后出版了劉鶚的《鐵云藏龜》、孫貽讓的《契文舉例》、羅振玉的《殷墟書契》等。其后，王國維利用甲骨文研究商朝歷史，寫出《卜辭中所見殷先公先王考》和《殷周制度論》等名作。

　　這一來，小屯殷墟出土甲骨出了名。古董商、藥材商蜂擁而至，他們一面搜購，一面聚眾私掘。外國“代表團(tuán)”、“考古家”，也都進(jìn)來高價(jià)購買甲骨。殷墟現(xiàn)場受到嚴(yán)重破壞。

　　傅斯年對此聽在耳里，看在眼里，遂呈請中央研究院院長批準(zhǔn)，由史語所考古組正式組織人員去小屯發(fā)掘。開始困難重重，一些人的地方主義、利己主義、風(fēng)頭主義一時(shí)俱來，他們阻撓發(fā)掘或強(qiáng)制停止發(fā)掘。傅斯年親到開封（當(dāng)時(shí)河南省政府所在地），上靠南京政府的權(quán)威，下依河南開明人士的支持，也靠傅斯年的辦事才干，人事關(guān)系才得疏通好，發(fā)掘工作才得順利進(jìn)行。

　　從1928年到1937年，10年時(shí)間，殷墟發(fā)掘大小共進(jìn)行15次。傅斯年在百忙中，數(shù)次親到小屯視察指導(dǎo)。規(guī)模最大的一次發(fā)掘是第13次，時(shí)在1935年夏。傅斯年偕同法國漢學(xué)家伯希和來到安陽。石璋如回憶說：“那時(shí)是殷墟第13次發(fā)掘，所用人力在三百人以上，為殷墟發(fā)掘以來規(guī)模最大的一次。也是中國的考古工作在國際間最煊赫的時(shí)期。約在五月中旬，氣候已經(jīng)相當(dāng)?shù)臒崃�，他和法國的東方學(xué)者伯希和先生到達(dá)安陽……伯希和先生對著那樣偉大的陵墓，那樣排列整齊的小墓，那樣大量并精美的燦爛的器物，在孟真所長面前，不斷的驚訝和贊嘆！”“九·一八”事變以后，日寇侵我形勢日急。殷墟發(fā)掘被迫停止下來。

　　在中國近代科學(xué)考古史上，傅斯年是第一功臣。這是他對中國學(xué)術(shù)事業(yè)的大貢獻(xiàn)。

　　傅斯年是北京大學(xué)培養(yǎng)出來的，對北大特有感情，在他一生的事業(yè)中，對北大也是特有貢獻(xiàn)的。

　　30年代是北大輝煌的盛世，教授陣營盛極一時(shí)，名家胡適、傅斯年、錢穆、陶希圣、孟森、湯用彤等都是北大教授，陳寅恪等都在北大講課。當(dāng)時(shí)蔣夢麟是北大校長，但推動(dòng)北大盛世出現(xiàn)的卻是胡適、傅斯年，尤其是傅斯年。蔣夢麟回憶說：“當(dāng)我在民國十九年（1930年）回北京大學(xué)時(shí)，孟真因?yàn)闅v史語言研究所搬到北京，也在北京辦公了。‘九·一八’事變后，北平正在多事之秋，我的參謀就是適之、孟真兩位，事無大小，都就商于兩位。他們兩位代北大請到了好多位國內(nèi)著名的教授，北大在北伐成功以后之復(fù)興，他們兩位的功勞實(shí)在太大了。”

　　傅斯年對北大的第二次貢獻(xiàn)，是在抗日戰(zhàn)爭勝利之后。

　　抗日戰(zhàn)爭勝利后，國民政府任命胡適為北大校長。時(shí)胡在美國，回國之前，北大校長由傅斯年代理。從敵偽手里接辦北京大學(xué)，有很多棘手問題，如對日本統(tǒng)治下的北京大學(xué)的教職員如何處理便是一個(gè)問題。傅斯年決定一個(gè)不用。他給夫人俞大綵寫信說：“大批偽教職員進(jìn)來，這是暑假后北大開辦的大障礙，但我決心掃蕩之，決不為北大留此劣根�！卑牙щy解除，把“天下”掃平，為胡適回校鋪好道路，這是傅斯年做代理校長以報(bào)胡適的決心。他給夫人的信又說：“實(shí)在說在這樣局面下，胡先生辦遠(yuǎn)不如我，我在這幾個(gè)月給他打平天下，他好辦下去�！�

　　家世和才性

　　傅斯年，山東聊城人，生于1896年3月26日（光緒二十二年）。

　　傅家是山東西北一帶的名門望族。明末清初，傅家出了一個(gè)傅以漸，1646年（順治三年）中進(jìn)士，殿試一甲第一名，成為清王朝開國第一名狀元，他累官至武英殿大學(xué)士，兵部尚書。傅以漸以后，傅家舉人、進(jìn)士輩出，任封疆大吏，布政使、知府、知縣者更有多人。書香門第一直維持到清朝末年。

　　到傅斯年的祖父傅淦時(shí)，家境出現(xiàn)衰落。傅淦，幼負(fù)才名，博通經(jīng)史，1861年（咸豐十一年），他17歲時(shí)即被選拔為貢生。他似乎淡泊名利，既沒有參加朝考，也沒有出仕。傅淦的父親（傅斯年的曾祖父）傅繼勛，多年在安徽做官，官至布政使。李鴻章是他的門生。李鴻章署理直隸總督時(shí)，曾請傅淦到天津去，大約意在給他安排個(gè)官職。傅淦到天津時(shí)，可能正趕上李鴻章政務(wù)忙迫，未能即時(shí)召見。他認(rèn)為李鴻章有意慢待，便于次日不辭而去。自此靠在家鄉(xiāng)教私塾和賣字畫餬口。傅淦的妻子陳梅是江西巡撫陳阡（山東濰縣人）之女，結(jié)婚時(shí)陪嫁甚豐。傅淦生活困難時(shí)，就靠變賣妻室陪嫁度日。

　　傅斯年的父親傅旭安，1894年（光緒二十年）順天舉人，有文名，任山東東平龍山書院院長。1904年（光緒三十年），歿于任所，時(shí)年39歲，當(dāng)時(shí)傅斯年先生9歲，其弟斯巌7個(gè)月。上有老（傅斯年的祖父母）下有�。ǜ邓鼓晷值芏�人），一門生活全靠傅斯年的母親李太夫人操持。幸賴父親傅旭安的眾門生，聚資生息供一家生計(jì)之用。

　　傅斯年雖然出生在世代官宦書香家族，但他幼年時(shí)期，卻是過的清苦生活。青少年時(shí)代的窮苦生活，使他能比較深刻地理解社會(huì)，理解世事人情。有一次閑談中，我曾問他怎么懂這么多人情世故。他說：“吾少也賤，故能多鄙事�！�

　　從6歲到9歲，傅斯年在離他家不遠(yuǎn)的一個(gè)私塾讀書。10歲到13歲，在東昌府立小學(xué)堂讀書。這七八年里，都是白天去學(xué)校，晚上由祖父在家課讀。祖父、母親對傅斯年讀書都是嚴(yán)格要求，加之傅斯年天資聰穎，勤奮努力，在11歲時(shí)就通讀了《十三經(jīng)》。

　　1908年的冬天，13歲的傅斯年跟隨父親的學(xué)生中了進(jìn)士的侯延塽去天津，考入天津府立中學(xué)堂讀書。在校4年，1913 年（民國二年）夏，考入北京大學(xué)預(yù)科。1916年升入本科，1919年北京大學(xué)畢業(yè)。

　　在北大的幾年，是傅斯年思想大變化的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，中國學(xué)術(shù)界有權(quán)威、有影響的大師是章太炎。他的大弟子劉師培、黃侃都在北大教書。他們都很器重傅斯年，希望他繼承章太炎學(xué)派的衣缽；
傅斯年讀的是古書，接受的是中國傳統(tǒng)文化思想，“最初也是崇信章氏的一人”（毛子水）。1916年11月，蔡元培出任北大校長，提出“兼容并包”的辦學(xué)方針。先后聘請陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人到校任教。蔡元培的思想是新的，他出過國，受到西方思想影響。所謂“兼容并包”，實(shí)際是為新派在北大擠個(gè)落腳點(diǎn)。當(dāng)時(shí)北大文科是章太炎國學(xué)派的天下，“兼容并包”，實(shí)質(zhì)是支持新反對舊。傅斯年接受胡適的思想教育，盡棄舊學(xué)，接受新說。在北大創(chuàng)立新潮社，出版《新潮》月刊。他參與了五四運(yùn)動(dòng)，他自己說：“五四那天上午我作主席，下午扛著大旗到趙家樓。打進(jìn)曹汝霖的住宅。”

　　北大畢業(yè)后，傅斯年考取山東官費(fèi)出國留學(xué)，先到英國，入倫敦大學(xué)，學(xué)習(xí)的學(xué)科有心理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等。1923年由英國去德國，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　入柏林大學(xué)，修習(xí)物理學(xué)和比較語言學(xué)。

　　傅斯年于1919年冬出國，1926年冬回國，先后在英國、德國留學(xué)7年。從他學(xué)習(xí)的學(xué)科看，涉及的面是比較寬的，而且多屬自然科學(xué)，沒有歷史學(xué)。但從傅斯年已有的深厚的中國文史知識(shí)基礎(chǔ)上來評價(jià)，就知道留學(xué)對于他后來對中國傳統(tǒng)文史的整理是有好處的。他所要學(xué)的是科學(xué)理論和科學(xué)方法。正像他的朋友羅家倫所說：“他有了許多科學(xué)的方法和理論，又回頭發(fā)現(xiàn)了他自己曾經(jīng)儲(chǔ)藏下的很豐富的中國歷史語文的知識(shí)，在此中可以另辟天地�！绷_家倫述說他們“這群人的學(xué)術(shù)心理”里，有一種“先博后專的風(fēng)氣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)大家除了有很強(qiáng)的求知欲外，還有想在學(xué)術(shù)里求創(chuàng)獲的野心，不甘坐享現(xiàn)成，要想在浩瀚的學(xué)海之中，另有會(huì)心，‘成一家言’”。我想，我們完全可以從羅家倫的話里理解傅斯年在歐洲求學(xué)時(shí)學(xué)得如此寬博的原因。他是在求治中國學(xué)問的理論和方法。我們沒有材料說明他在德國學(xué)歷史，但知道他讀書很博，他一定也讀了一些歷史學(xué)的書，他的“史料即史學(xué)”思想就是從當(dāng)時(shí)風(fēng)行德國的蘭克學(xué)派接受過來的。

　　1926年冬，傅斯年回國。先返鄉(xiāng)里省親，隨后即去廣州中山大學(xué)任教授。他擔(dān)任文學(xué)院院長，還兼任歷史、國文兩個(gè)系的系主任。同時(shí)還創(chuàng)辦了一個(gè)語言歷史研究所。

　　1928年，中央研究院成立，傅斯年應(yīng)聘任歷史語言研究所所長�！八�襄助院長蔡元培先生籌劃院務(wù)。院內(nèi)一切制度的確立，和各種方案的制訂他都貢獻(xiàn)了不少意見，后來中央研究院的發(fā)展擴(kuò)充，他有很大的功勞�！�

　　傅斯年在歷史語言研究所1928年年度報(bào)告書中說：“中央研究院設(shè)置之意義，本為發(fā)達(dá)近代科學(xué)，非為提倡所謂固有學(xué)術(shù)。故如以歷史語言之學(xué)承固有之遺訓(xùn)，不欲新其工具，益其觀念，以成與自然科學(xué)同列之事業(yè)，即不應(yīng)于中央研究院設(shè)置歷史語言研究所，使之與天文、地質(zhì)、物理、化學(xué)等同倫。今者決意設(shè)置，正以自然科學(xué)看待歷史語言之學(xué)。”又說：“此雖舊域，其命維新。材料與時(shí)增加，工具與時(shí)擴(kuò)充，觀點(diǎn)與時(shí)推進(jìn)，近代歐洲之歷史語言學(xué)，其受自然科學(xué)之刺激與補(bǔ)助，昭然若揭。以我國此項(xiàng)材料之富，歐洲人為之羨慕無似者，果能改從新路，將來發(fā)展，正未有艾。”

　　歪打正著，傅斯年在歐洲廣學(xué)自然科學(xué)且有“迷途不返”之勢，到頭來卻為他回國后收拾舊業(yè)，為他在歷史語言研究的理論和方法方面開擴(kuò)了新道路。

　　自此年（1928年）始，傅斯年任中央研究院歷史語言研究所所長，一直到1950年去世。在大陸期間，他曾兼任許多職務(wù)，其中有：社會(huì)學(xué)研究所所長（1933年），中央博物院籌備主任（1933年），代中央研究院干事和總干事（1937年），北京大學(xué)代理校長（1945年秋）。1946年胡適由美回國，他才卸去代理北大校長職務(wù)。1947年6月，赴美養(yǎng)病。1948年上半年當(dāng)選為中央研究院院士。這年8月由美回國。冬天，歷史語言研究所遷臺(tái)灣。1949年1月，就任臺(tái)灣大學(xué)校長。1950年12月20 日晚11時(shí)20分，因腦溢血病逝，享年54歲。

　　對傅斯年的一生，會(huì)有許多不同的評價(jià)。這且俟諸歷史吧。我覺得胡適和他自己對他的本性和為人的評估，還是很透的。

　　胡適之對傅斯年可以說是相知最深的人。他對傅斯年的品性和才能曾有如下一段評論，他說：“孟真（傅斯年的字）是人間最希有的天才。他的記憶力最強(qiáng)，理解力也最強(qiáng)。他能作最細(xì)密的繡花針工夫，他又有最有膽的大刀闊斧本領(lǐng)。他是最能做學(xué)問的學(xué)人，同時(shí)他又是最能辦事，最有組織才干的天生領(lǐng)袖人物。他的情感是最有熱力，往往帶有爆炸性的；
同時(shí)他又是最溫柔、最富于理智、最有條理的一個(gè)可愛可親的人。這都是人世最難得合并在一個(gè)人身上的才性，而我們的孟真確能一身兼有這些最難兼有的品性與才能�！保ê�適為《傅孟真先生集》寫的《序》）在這不到200字的一段話里，胡先生用了14 個(gè)“最”字來評述傅斯年的品性和才能。胡先生的話，準(zhǔn)確而又全面地描繪出一個(gè)最稀有天才人物的最難兼有的品性和才能。

　　人貴有自知之明，且看傅斯年對他自己的認(rèn)識(shí)和估計(jì)。1942年12月，他于大病之后，回到李莊史語所后給胡適的信說：“病中想來，我之性格，雖有長有短，而實(shí)在是一個(gè)愛國之人，雖也不免好名，然比別人好名少多矣。心地十分淡泊，喜歡田園舒服。在太平之世，必可以學(xué)問見長。只是凡遇到公家之事，每每過量熱心。此種熱心，確出于至誠，而絕非有所為。遇急事膽子也大，非如我平常辦事之小心。有時(shí)急的強(qiáng)聒不舍，簡直是可笑。平日好讀老莊，而行為如此。有此性情，故遇有感情沖動(dòng)之事，心中過分緊張。這種感情沖動(dòng)，私事甚少，而為公者極多。性情如此，故得此病，更不易治。此等性情，自天外人看來，未知還有趣否？但在中國確算比較少的了。近日又讀莊子，竭力自己為自己想開，何必一人懷千古之憂，一身憂國家之難。讀來讀去，似乎有些進(jìn)步，此竅還是半通不通的。古人有以天下事為己任之說，一個(gè)人如此想，多半是夸大狂，我向不以此言為然。但自己不自覺之間，常在多管閑事，真把別人的事弄成自己的事。此比有此意識(shí)者更壞事，以其更真也。我本以不滿政治社會(huì)，又看不出好路線來之故，而思遁學(xué)問，偏不能忘此生民，于是在此門里門外跑來跑去，至于咆哮，出也出不遠(yuǎn)，進(jìn)也住不久。此其所以一事無成也。今遭此病，事實(shí)上不能容我再這樣，只好從此以著書為業(yè)。所可惜者，病中能著書幾何，大是問題耳。但只要能拖著病而寫書，其樂無窮。”

　　遺憾的是，山難改，性難移。局勢不靜，他終難忘卻國家。身心憔悴而逝。

　　小處可以見大，更可看到一個(gè)人的品格。傅斯年的夫人俞大綵寫有《憶孟真》一文，悼念傅先生。情真意切，反映傅斯年的品格。文長這里不引了。

　　贅語

　　傅斯年是我的老師，這老師還不是泛泛的老師而是恩師。1935年我北大畢業(yè)，他邀我去史語所，我沒有去，而去日本讀書。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，我編雜志，寫社論，在機(jī)關(guān)里混。是他收留我到史語所，使我在社會(huì)上鬼混了幾年之后，重新又走上做學(xué)問的道路。不然，真不知我今日能在何方。潦倒，悲傷，活得不像個(gè)人，也可能死掉了！

　　我前面寫了傅斯年，是實(shí)事求是的，不虛偽，不夸張，有什么是什么。他是個(gè)不世出的天才，他對中國古代史所提出的見解，都是有創(chuàng)始性、突破性的第一流的精辟見解。這不是我個(gè)人的看法，自知他最深的胡適之先生起，他的朋友，他的學(xué)生，大多持這一相同的意見。

　　但就我所能看到的，傅斯年的學(xué)問、見解也不能說已完美無缺，問題還是有的�！拔釔畚釒煟�吾尤愛真理”。我愿就我的學(xué)力所能達(dá)到的境地，對傅斯年先生的學(xué)問略提幾點(diǎn)意見。

　　一、傅斯年學(xué)業(yè)可分三大段，6歲到13歲，

　　在家鄉(xiāng)讀私塾和小學(xué)，晚上在家由祖父課讀經(jīng)籍，這是一段（1901—1908年）。14歲去天津入中學(xué)，24歲北京大學(xué)畢業(yè)，這是一段（1909—1919年）。在英、德留學(xué)為一段（1919—1926年）。

　　第一階段，在家鄉(xiāng)他讀的是中國古籍，接受的是中國傳統(tǒng)文化。第二階段他接受的一方面是中國傳統(tǒng)文化（高層次的理解），一方面是西方文化（主要是胡適傳播的美國的西方文化）。第三階段，在歐洲英、德時(shí)期才真正接觸了西方文化。但他在英、德學(xué)的很雜亂。他在英國學(xué)習(xí)的主要課程是生物學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)，在德國學(xué)習(xí)的主要課程是相對論、比較語言學(xué)。雖然有些人（如他的朋友羅家倫）說：“他有了許多科學(xué)的方法和理論，又回頭發(fā)現(xiàn)了他自己曾經(jīng)儲(chǔ)藏下的很多豐富的中國歷史語文的知識(shí)，在此中可以另辟天地。”（注：傅樂成《傅孟真先生年譜》，見《傅斯年全集》第7冊，274頁。）這樣說，固然也有些道理，但能否反過來這樣考慮：如果他在歐洲能以史學(xué)為主，旁及自然科學(xué)，對他后來再回過頭來治史，效用是否會(huì)更大些？實(shí)際上，就他當(dāng)時(shí)的主觀愿望說，他是有改學(xué)自然科學(xué)就以自然科學(xué)為終生事業(yè)之心的。如他給胡適的信說：“我到倫敦后，于University College（大學(xué)學(xué)院）聽課一學(xué)期，現(xiàn)已放暑假。以后當(dāng)專致力于心理學(xué)。以此終身，倒也有趣……近中溫習(xí)化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等，興味很濃�；叵朐诒贝蟮牧�年，一誤于預(yù)科乙部（偏重文史），再誤于文科國文門，言之可嘆�！保ㄗⅲ骸逗�適往來書信集》，中華書局，1983年。）可以看出，他學(xué)心理學(xué)，自然科學(xué)，是想以此為終身事業(yè)的，并非想以此為治學(xué)方法，日后對治史有用。他既以在北大6年治中國之學(xué)為誤，國學(xué)不能為治心理學(xué)之方法，則他學(xué)心理學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)，不是為日后作史學(xué)、語言學(xué)之方法，就是很明白的了。

　　在歐洲數(shù)年，他是博覽群書的，文學(xué)、史學(xué)的名著也一定讀了不少。

史學(xué)方面他受到史學(xué)名家一代大師德國蘭克（Leopold von Ranke1795—1886）的影響。

　　我對蘭克的史學(xué)，知道的很少。知道的一點(diǎn)是：蘭克認(rèn)為重視史料，把史料分類擺出來就是歷史。歷史是超然物外，不偏不倚的。歷史學(xué)就是史料學(xué)。他不同意說“歷史的任務(wù)是判斷過去并且為了將來的世代利益而教導(dǎo)現(xiàn)在。歷史著作只在說明真正發(fā)生過的事情�！边@是純客觀的歷史主義。

　　傅斯年的史學(xué)受蘭克很大影響。他說：“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)。”“我們反對疏通，我們只是把材料整理好，則事實(shí)自然顯明了。一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨。兩件事實(shí)之間，隔著一大段，把它們聯(lián)系起來的一切涉想，自然有些也是多多少少可以容許的，但推論是危險(xiǎn)的事……材料之內(nèi)使它發(fā)見無遺，材料之外我們一點(diǎn)也不越過去說�！保ㄒ姟稓v史語言研究所工作之旨趣》）這里就很有蘭克的影響。

　　這段話，可以說反映了傅斯年的主要史學(xué)思想。一、近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)。這句話是有問題的，史料學(xué)很重要，是歷史學(xué)的基礎(chǔ)；
史料的整理，是歷史學(xué)的重要部分。但歷史學(xué)不僅是史料學(xué)。史料學(xué)考訂史料的真?zhèn)�，史料記載的準(zhǔn)確性，史料寫定的時(shí)代等等，但這些只是歷史學(xué)中的文獻(xiàn)學(xué)、史料學(xué)的任務(wù)，而不是整個(gè)歷史學(xué)。歷史學(xué)的內(nèi)涵面要更寬廣，而且主要是研究人類過去的史跡，反映出它的真實(shí)的本來面目。

　　二、“一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨�！边@話聽來好像很對，沒有材料你出什么貨？沒有史料你寫什么歷史？但深入追尋一下，也是有問題的。譬如說，先秦的史料，是兩千年來都存在的。為什么同樣一分材料，不同的人就各有各的解釋，各有各的不同的貨出來？傅先生在《民族與古代中國史》這本未完成的大著里的幾篇文章，都被評為有“創(chuàng)始性”、“突破性”第一流的好文章。材料都古已有之，為什么兩千年來的史學(xué)家不能在這一分材料中出一分貨、十分材料中出十分貨，要待傅先生來出這么多新貨？譬如“先進(jìn)于禮樂野人也，后進(jìn)于禮樂君子也”，《論語》上的這句話，古往今來也有好多人在這一分材料上出了各色不同的一分貨，卻待先生在《周東封與殷遺民》里才在這一分材料中出了一分真貨。所以，不是一分材料出一分貨，而是同一分材料在不同人的腦袋里，在不同時(shí)代的人的腦袋里可以出好多分貨。

　　主張史學(xué)即史料學(xué)、一分材料一分貨的，主要是反對預(yù)先在腦子里有個(gè)理論或方法。這種反對是沒有用的。從古以來，人人都有自己的思想，也就是他的理論。人在和客觀實(shí)體的接觸中都有反映。他對客觀的反映，就是他從客觀中取得的“理論”（意識(shí)）。這“理論”再回到他處理和客觀實(shí)體的接觸時(shí)，就成為他的“方法”。幾千年來人類從和客觀實(shí)體的接觸及和人群自我的接觸中，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)，也就是不斷提高自己的理論。人和人的接觸中，人和社會(huì)的接觸中，不可能沒有自己的理論。反對研究歷史先在腦子里有個(gè)方法和理論的人，其實(shí)自己也是先在腦子里已有他自己的方法和理論的，只是各人腦子里的方法和理論不同，有先進(jìn)、落后，正確（或部分正確）、錯(cuò)誤的區(qū)別而已。傅斯年何嘗沒有他自己的理論。他說過“后人想在前人工作上增高，第一要能得到并且能利用前人不曾見或不曾用的材料。第二要比前人有更細(xì)密、更確切的分辯力�！保ā吨袊�古代文學(xué)史講義·史料論略》）這分辯力，就是他的理論。

　　三、“兩件事實(shí)之間，隔著一大段，把它們聯(lián)系起來的一切設(shè)想，自然有些也是多多少少可以容許的，但推論是危險(xiǎn)的事……材料之內(nèi)使它發(fā)見無遺，材料之外我們一點(diǎn)也不越過去說�！�

　　這話也是有問題的。人世間，人與自然之間，人與人之間，事物與事物之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系有的看不見摸不著，但聯(lián)系確實(shí)是存在的。兩種事物之間可能隔著一大段，把它們聯(lián)系起來的設(shè)想和推論，不但沒有危險(xiǎn)，反而能看到、看透事物的真情深意。就歷史學(xué)家來說，陳寅恪先生就是最顯著的一例。陳寅恪善于把一些看來好像全無聯(lián)系的材料組織起來，發(fā)現(xiàn)出一些重要現(xiàn)象，解決些重要?dú)v史問題。陳寅恪先生的高明就在這里，他很多獨(dú)到的見解都是從事物的聯(lián)系上發(fā)現(xiàn)的。就是傅斯年先生，他的高明處也是在這里。他在文章中也是常常把中間隔著一大段的兩種事實(shí)甚或多種事實(shí)，用設(shè)想或推論聯(lián)系到一起而發(fā)現(xiàn)更多更高的認(rèn)識(shí)的。

　　“吾愛吾師，吾尤愛真理”。吾師在天有靈，當(dāng)仍會(huì)喜愛此頑愚學(xué)生的真誠真情，莞爾而笑。不會(huì)說我滅師滅祖，把我趕出師門的。

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