在開始討論波洛洛文化的其他方面以前，我得花點時間描述一下死者與生者之間的關系這個問題。即使是尼安德塔人和智人的邊緣例子，也用簡單準備過的墓穴來埋葬死者。喪葬儀式自然是各個族群并不相同。此儀式背后的感覺是一樣的，我們可能因此想像各族群在這方面的差異微不足道。但是，即使我們把在不同的人類社會所觀察到非常簡單化的對死者態(tài)度的陳述排出來，我們還是不得不承認一項主要的區(qū)別，而在兩個極端的例子中間可以發(fā)現(xiàn)各種不同的中間類型。

　　有的社會讓其死者安息；
只要定期對其致敬，死者就不干擾生者。即使死者回到生者身邊，也只是偶然為之，而且都在特定的時間之內。死者的回來是受敬重的，因為透過他們的影響，四季才如期循環(huán)，農作和婦女才能生育豐收。這好像死者與生者之間訂了契約，死者留在他們自己居處的條件是，生者要對他們表示合理程度的敬意。生者與死者的短暫會面都以關心生者的利益為原則與目標，在民俗中有個普遍的主題。一個富有的英雄向債主購買一具債主不準別人安葬的尸體，把尸體埋了。死者在恩人的夢中出現(xiàn)，向他承諾會使他成大功，惟一的條件是所得的好處兩人要均沾。故事中的英雄不久即贏得一位公主的愛情，英雄經(jīng)由超自然的保護者的幫助而拯救了公主生命多次。現(xiàn)在問題來了：這位公主是不是也要平分呢？巧的是公主本人是著魔的人，有一半是女人，另一半是龍或蛇。死者要求他該得的一分；
英雄答應可以。死者對英雄的公正很滿意，便只拿走公主可怕的那一半，把一個完全人性化的太太留給英雄。

　　與這種構想形成對比的，是另外一種構想，也可由民俗故事中的主題加以解說，我把這個主題稱為“多謀能干的騎士”。故事中的英雄很窮，而不是富有。他惟一的財富是一粒麥子，他用欺詐手段以那粒麥子換到一只公雞，再換到一頭豬，然后是一條牛，后來又換到一具死尸。最后他用那具死尸換到一位活公主。在此一例子中，死者是客體，而非主體。死者不是英雄與之商量的合伙人，死者只是一件工具，被用來做投機買賣，買賣過程中充滿欺騙與說謊。有些社會對死者的態(tài)度就是這樣，他們不讓死者安息，強迫死者替他們服務。有的服務是實際利用死尸，像食人的習俗與食尸的習俗，目的是為了取得死者的美德與力量。有的服務只是象征性質，社會中的成員為了尊嚴地位競爭的目的，不斷地要求死者幫他們忙，或者引用祖先的名字，利用系譜上做手腳來合理化他們所要享有的特權。這樣的社會不斷地剝削利用其死者，經(jīng)常因死者而煩惱。他們相信死者會用同樣的方式對付生者，由于生者利用死者，死者會對生者不斷地提要求，對生者越來越不客氣。但是，不論是公平分配，像第一類社會中的情形那樣，或是毫無限制地投機，像第二類社會那樣，死者與生者的關系總是脫離不了某種方式的分享。

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