學(xué)術(shù)突顯，思想淡出。九十年代初，《人民日?qǐng)?bào)》曾以《“國(guó)學(xué)熱”在燕園悄然興起》為題對(duì)當(dāng)時(shí)尚未發(fā)達(dá)的北大傳統(tǒng)文化研究作了長(zhǎng)篇報(bào)道，那些還未被人們所熟知的名字才開(kāi)始

　　在媒體上嶄露頭角。不管是一種預(yù)言還是一種導(dǎo)向，從此一發(fā)不可收拾。九十年代以來(lái)學(xué)術(shù)界的蕭索情緒似乎找到了一種歸屬，人們一下子投入到對(duì)傳統(tǒng)文化的熱忱之中，從學(xué)者到平民，一下子都成了國(guó)學(xué)的死心塌地的信徒。中國(guó)的學(xué)界又熱鬧起來(lái)了，儒家、黃老，甚至釋教也成了博雅君子常常掛在嘴邊的話題。

　　短暫的啟蒙時(shí)期結(jié)束了。

　　八十年代的思想就像跑馬一樣在中國(guó)人的頭腦里踢踏一通又絕塵而去，不留下一絲痕跡。人們的話題又接著七十年代開(kāi)始進(jìn)行。思想運(yùn)動(dòng)的歷史往往就是這樣，種下的是龍種，收獲的是跳蚤。這并不難理解。

　　有人說(shuō)傳統(tǒng)文化研究的復(fù)蘇是中國(guó)學(xué)術(shù)走向成熟的標(biāo)志。不管怎么樣，能使得人們專心致志地從事學(xué)術(shù)研究總是一件好事情。因?yàn)�，真正的學(xué)術(shù)最終都會(huì)突破那些以學(xué)術(shù)的名義進(jìn)行的人性的桎梏。虛妄在真理面前總是無(wú)處躲藏。

　　但是，我們的困境似乎在于，一旦我們進(jìn)入了解讀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境，就會(huì)與當(dāng)代的世界思潮失之交臂。傳統(tǒng)依然是過(guò)去的傳統(tǒng)，誰(shuí)也無(wú)法提交令人心儀的當(dāng)代形式。當(dāng)學(xué)者們又開(kāi)始提倡皓首窮經(jīng)、“日若稽古”式的‘學(xué)問(wèn)之道時(shí)，另一部分絕頂聰明的學(xué)人卻在以另一種形式向思想的集權(quán)靠攏。說(shuō)他們“絕頂聰明”絕不是說(shuō)他們都因?yàn)閷W(xué)問(wèn)做的太久而脫卸了少年的烏發(fā)而華發(fā)早生甚至毛之不存。相反，他們都很青年，青年得讓從職稱上引為同儕的教授們?nèi)缱�針氈，劇感郁悶。于是，波普爾、哈貝馬斯、�？隆⒑蟋F(xiàn)代、自由主義、新左派等等等等的大師們又在中國(guó)人頭腦里跑了一回馬。虛構(gòu)的論題，假想的論敵，你方唱罷我登場(chǎng)，城頭變幻大王旗。當(dāng)然，這樣的頭腦運(yùn)動(dòng)并不是沒(méi)有產(chǎn)生任何果實(shí)，多少人出版了論著，評(píng)了教授，多少人成了學(xué)術(shù)權(quán)威，建立了自己的“話語(yǔ)權(quán)力”。多少個(gè)山頭被迅速占山為王，而魯鈍者就不得不落草為寇。長(zhǎng)袖善舞是不能落寞的資本。

　　這種狀況不是沒(méi)有原因的。以繁榮學(xué)術(shù)、解放思想的崇高名義——為學(xué)者們的夢(mèng)囈定義一個(gè)宏大的主題正是統(tǒng)一口徑者的能事。所以，九十年代以來(lái)的這些思潮也就免不了成為一場(chǎng)鬧劇，那些建立起宏大敘事的學(xué)派只是滿足于獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷三五年的“輝煌”成就，而最后，一切都不免流于沉寂。學(xué)術(shù)突顯，思想淡出。在這句簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的概括里隱含了多少袖里乾坤、皮里陽(yáng)秋。

　　思想的碎片在熠熠閃光。我們只能躡手躡腳地在學(xué)術(shù)和思想的高樓大廈抑或廢墟之間尋找著那點(diǎn)點(diǎn)“雞零狗碎”的東西，來(lái)慰藉我們落寞的心靈。這本小冊(cè)子收集的這樣一些東西，沒(méi)有體系、不成系統(tǒng)。許多人連名字都不知道，大家都是通過(guò)他們可愛(ài)的ID進(jìn)行交流。也有一些我們崇敬的知名學(xué)者的文章，相信大家讀了以后自有分說(shuō)，這已不在話下。

　　來(lái)源：《思想的碎片》一書代序

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