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李文釗:作為規(guī)則的產(chǎn)權(quán):激勵(lì)、效率與自由

發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  對(duì)話主題:產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理念、制度與政策選擇

  

  時(shí)間:2008年11月25日(星期二) 下午14:00-16:40

  地點(diǎn):中國(guó)人民大學(xué)第二教學(xué)樓2414

  

  李文釗:毛老師和劉老師對(duì)這個(gè)問(wèn)題頗有研究,在他們面前講這個(gè)問(wèn)題,我也是覺(jué)得有點(diǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,我特意做了一些功課,但感覺(jué)還是不夠。我講的是作為規(guī)則的產(chǎn)權(quán),如果將產(chǎn)權(quán)作為一種規(guī)則來(lái)考慮的話,它和激勵(lì)、效率、自由是一種什么樣的關(guān)系呢?我這里使用的產(chǎn)權(quán)這個(gè)詞,指的是哈耶克所謂的“分立的財(cái)產(chǎn)”。對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的研究是起源于經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們知道有一些代表的人物,包括科斯,阿爾欽等等。他們論證的是不同的產(chǎn)權(quán)安排下會(huì)導(dǎo)致不同的配置效率,最后我們就有一個(gè)選擇。

  我認(rèn)為光有經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還不夠,從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)研究的時(shí)候,關(guān)于什么樣的效率是最好的,可能有很多的爭(zhēng)論。很多時(shí)候由于知識(shí)和理性的不足,對(duì)短期效率和長(zhǎng)期效率的知識(shí)是不足的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是所有制形式。那是不是有政府產(chǎn)權(quán)?經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為是有的,公有產(chǎn)權(quán),私有產(chǎn)權(quán)等等這些所有權(quán)形式是研究的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)學(xué)要探討的是這些形式對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的意義。作為財(cái)產(chǎn)權(quán)的研究,我引用哈耶克的一句話,他說(shuō)我們必須把關(guān)于自由的哲學(xué),法理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合交融為一體,或者說(shuō)為了增進(jìn)我們對(duì)自由的洞見(jiàn),我們必須把哲學(xué),法理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合起來(lái)對(duì)自由進(jìn)行探究。我們思考財(cái)產(chǎn)與我們?nèi)祟惖闹刃蛑g的關(guān)系,或者是與人類文明這樣一個(gè)宏大秩序的思考聯(lián)系起來(lái),這是一個(gè)更好的路徑。正是基于這樣的考慮,我希望將對(duì)財(cái)權(quán)研究納入規(guī)則系統(tǒng)來(lái)分析,來(lái)探討人類社會(huì)如果要成為一個(gè)比較文明的社會(huì),朝向文明和自由的社會(huì)演進(jìn)的話,我們到底需要什么樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系。我們希望的是一種理想的狀態(tài),什么樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系可以實(shí)現(xiàn)這樣的理想狀態(tài),如果我們不采取這個(gè)理想狀態(tài)會(huì)有什么結(jié)果。

  作為規(guī)則的財(cái)產(chǎn)權(quán),它是一種處理人與人之間的關(guān)系,使用權(quán),轉(zhuǎn)讓權(quán)和收益權(quán)等等,這種關(guān)系是看不見(jiàn)的,比如說(shuō)我們的法律在哪里,人與人之間看不見(jiàn)的界限我們就稱之為規(guī)則,哈耶克說(shuō)我們每個(gè)人的存在和活動(dòng),若要獲致一個(gè)安全且自由的領(lǐng)域,須確立某種看不見(jiàn)的界線,然而這一界線的確立又須依憑某種規(guī)則,這就是法律。規(guī)則具有一般性、抽象性和平等適用性,我們非常注重它的可實(shí)施性。比如我們這樣一個(gè)教室的規(guī)則,只有可實(shí)施的時(shí)候,我們才稱之為規(guī)則,如果不可實(shí)施的話,這樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)是得不到保障的,當(dāng)然還有其他的意義。我們這里只是強(qiáng)調(diào)可實(shí)施意義的規(guī)則,能夠進(jìn)行執(zhí)行的規(guī)則。

  作為規(guī)則的產(chǎn)權(quán),其實(shí)就是要來(lái)界定人與人之間的關(guān)系的規(guī)則,包括什么被允許,什么不被允許,什么被要求等等。比如說(shuō)這瓶水是我的,你不能不經(jīng)我的同意就拿走,這瓶水我可以隨意處置,當(dāng)然我的處置也不能侵害你的利益,我不能把水故意潑到你身上,這是一個(gè)基本的前提。我們要考慮資源和物品的屬性,決策規(guī)則,以及共同體的價(jià)值觀。作為規(guī)則的財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)規(guī)則的影響,以及對(duì)每個(gè)人的影響,規(guī)則的產(chǎn)權(quán)是如何變遷的,最后會(huì)有什么樣的結(jié)果等都是要考慮的。

  我們先看一下經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本分析的邏輯,可以用三個(gè)概念來(lái)形容,第一是產(chǎn)權(quán)形式,第二是個(gè)人行為,第三是績(jī)效,也就是人們的互動(dòng)之后會(huì)有什么經(jīng)濟(jì)后果,是不是人們所期望的?科斯的論文《社會(huì)成本》中有一句話,法院的判決是有經(jīng)濟(jì)后果的,所以要考慮經(jīng)濟(jì)后果進(jìn)行判決,法院的判決會(huì)影響權(quán)力結(jié)構(gòu)、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu),產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)又會(huì)影響人與人之間的互動(dòng)行為,又會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的績(jī)效,經(jīng)濟(jì)學(xué)是這樣的一個(gè)邏輯。

  我在這兒關(guān)注的是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)最根本的,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的貢獻(xiàn)在于論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要靠私有產(chǎn)權(quán)。從結(jié)構(gòu)的角度來(lái)理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),它是在一定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上互動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果,這個(gè)結(jié)構(gòu)就是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是使所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行,使所有人與人之間得到有序互動(dòng),使所有人得到最期望結(jié)果的最根本的規(guī)則。剛才劉老師講人性有惡有善,為什么善有時(shí)候辦壞事,這個(gè)原因是什么?基礎(chǔ)就是私有財(cái)產(chǎn)權(quán),它和個(gè)體的行為互動(dòng)所導(dǎo)致的績(jī)效構(gòu)成了我們所需要研究的。我覺(jué)得這是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的貢獻(xiàn)。

  僅僅有經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還不夠,我覺(jué)得對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)作為一個(gè)規(guī)則的討論和辯論需要加入兩個(gè)維度,就是自由和道德。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)能不能維護(hù)個(gè)人的自由?大家要清楚,這樣的論述邏輯其實(shí)跟經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述邏輯是一脈相承的,區(qū)別就是經(jīng)濟(jì)學(xué)看到的結(jié)果是績(jī)效,從道德和自由角度討論的時(shí)候,看到的結(jié)果和績(jī)效是自由和道德。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是不是有這樣的道德呢?很多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了,布坎南寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《作為自由保障的財(cái)產(chǎn)》,就是探討財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的政治后果,或者作為自由的意義。它有沒(méi)有道德后果?我覺(jué)得,產(chǎn)權(quán)其實(shí)也有道德后果,這里有一句話,“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的地方就沒(méi)有公正”,還有休謨的《人性論》,事實(shí)上是要來(lái)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的研究,使人們認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)權(quán)有利于個(gè)人自由的保障和道德水平的提升。但是所有這些研究都是有一個(gè)基本的保障、基本的前提,就是說(shuō)財(cái)產(chǎn)權(quán)是一定的,我們?cè)谶@樣一個(gè)不變的情況下,來(lái)看看它的作用。如果我們轉(zhuǎn)變一下話鋒,如果財(cái)產(chǎn)權(quán)變化的時(shí)候,我們會(huì)有什么樣的結(jié)果,不同的財(cái)產(chǎn)權(quán)安排會(huì)有什么樣的影響呢?我這里面分兩個(gè)方面來(lái)探討,第一個(gè)方面,我們看看哪些因素會(huì)影響財(cái)產(chǎn)權(quán),第二個(gè)是在這些因素的影響下,財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則是如何發(fā)生變遷的,最后有沒(méi)有一個(gè)最根本的保障。像哈耶克講的我們還需要一個(gè)最后的價(jià)值,這是我們需要探討的。

  物品屬性與財(cái)產(chǎn)權(quán),有什么關(guān)系呢?我們?nèi)绾蝸?lái)更好治理公共資源,在這樣一個(gè)不可私有化的財(cái)產(chǎn)權(quán)的體制下,我們?cè)趺礃觼?lái)進(jìn)行治理?這是一個(gè)研究的路徑,假定我們有一塊公共池塘資源,我們?nèi)绾稳ケU希绾问沟霉渤靥临Y源的開(kāi)發(fā)和使用更有效率,這是一個(gè)影響因素。第二個(gè)影響因素是決策規(guī)則對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的影響,就是政治規(guī)則對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的影響,因?yàn)樨?cái)產(chǎn)權(quán)最終是一個(gè)規(guī)則,這個(gè)規(guī)則是靠執(zhí)行來(lái)執(zhí)行的,政府來(lái)執(zhí)行的時(shí)候,包括有很多學(xué)者說(shuō)了,我們將財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)交給政府的時(shí)候,政府的手段本身是惡的,我們要讓政府來(lái)保護(hù)我們的財(cái)產(chǎn)權(quán)的時(shí)候,政府本身有可能去破壞我們的財(cái)產(chǎn)權(quán),這就是一個(gè)悖論,諾斯說(shuō)國(guó)家悖論就是這個(gè)意思。所以,對(duì)這樣的規(guī)則,對(duì)作為規(guī)則的財(cái)產(chǎn)權(quán)與決策規(guī)則的探討,就必然會(huì)引申到憲政與財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系和邏輯。其實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn),每一天我們的財(cái)產(chǎn)權(quán)都會(huì)受到政府的侵犯,比如說(shuō)政府提高稅收,政府救市,政府發(fā)行國(guó)債,政府征用土地,你會(huì)發(fā)現(xiàn)政府的每一個(gè)規(guī)則都會(huì)影響作為財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則本身運(yùn)行的范圍和效率,所以我們需要探討決策規(guī)則怎么對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生影響。

  最后探討的其實(shí)是對(duì)道德的論證。我們講財(cái)產(chǎn)權(quán)的道德后果的時(shí)候,還是希望通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)的實(shí)施能產(chǎn)生良好的道德行為。財(cái)產(chǎn)權(quán)本身就是作為一個(gè)已經(jīng)被接受的規(guī)則,在道德上能夠得到認(rèn)同。我覺(jué)得有兩個(gè)著名的學(xué)者,對(duì)我們從道德的角度來(lái)認(rèn)識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)有重大意義。比如休謨認(rèn)為有三條自然法則,所有權(quán)的穩(wěn)定,轉(zhuǎn)移需經(jīng)同意,以及信守承諾。亞當(dāng)斯密論述了我們?nèi)绻麖耐樾,道德情操的角度?lái)看我們需要不需要保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán),他說(shuō)侵犯財(cái)產(chǎn),偷竊,搶劫我們所擁有的東西,比僅僅使我們對(duì)所期待的東西感到失望、撕毀契約的行為罪惡更大,所以那些違法者似乎要受到最嚴(yán)厲的報(bào)復(fù)和懲罰,最神圣的正義法律就是那些保護(hù)我們鄰居生活和人身安全的法律,其次是那些保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)的法律,最后是那些保護(hù)所謂個(gè)人權(quán)利或者別人允諾歸還他的東西的法律,所以財(cái)產(chǎn)權(quán)是有道德的基礎(chǔ)的。所有的道德哲學(xué)家,得出的結(jié)論是,對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)屬于自然正義的原則,他們的論證不同于從結(jié)果和功利角度的論證。

  我們說(shuō)共產(chǎn)主義會(huì)不會(huì)實(shí)現(xiàn),或者是既然私有財(cái)產(chǎn)權(quán)作為一個(gè)規(guī)則本身會(huì)發(fā)生變遷,在變遷的時(shí)候,我們?cè)趺崔k,我們有沒(méi)有一種憲政的框架來(lái)限制這樣的一個(gè)變遷,或者是來(lái)約束我們這樣的一個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)的變遷,使之不至于太偏離它最基本的目的?如果我們要維護(hù)一個(gè)自由和文明的社會(huì),如果我們同意哈耶克的論述,如果一個(gè)文明的社會(huì)是以知識(shí)為基礎(chǔ),要使得分散化的知識(shí)發(fā)揮作用,最好的激勵(lì)就是使擁有知識(shí)的人獲得產(chǎn)權(quán),讓這些有知識(shí)的人使用以后得到他要的效果,保障產(chǎn)權(quán)的這樣一個(gè)結(jié)果,就需要使私人財(cái)產(chǎn)權(quán)與責(zé)任的匹配。

  最后,我們的研究發(fā)現(xiàn),自由和財(cái)產(chǎn)權(quán),可以說(shuō)它們是一體多面的。我們能不能夠說(shuō)我們需要自由,放棄財(cái)產(chǎn)權(quán),或者我們擁有財(cái)產(chǎn)權(quán),但放棄自由?我覺(jué)得這都是不可能的。剛才一個(gè)老師講到了財(cái)產(chǎn)權(quán)和憲政的邏輯,如果我們要保障自由的話,最好的辦法就是要保障財(cái)產(chǎn)權(quán)。我們這樣的一個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則的演進(jìn),應(yīng)該以這樣的一個(gè)私有制為基礎(chǔ),西方的社會(huì)之所以有各種不同形式的財(cái)產(chǎn)權(quán),包括政府的財(cái)產(chǎn)權(quán),包括共有的財(cái)產(chǎn)權(quán)等等,最根本的原因就是它有最基本的架構(gòu),以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為最基礎(chǔ)的架構(gòu),這樣才能為生產(chǎn)力服務(wù),如果沒(méi)有這樣基本的架構(gòu)和結(jié)構(gòu),我們的很多創(chuàng)新是不會(huì)存在的。

  通過(guò)對(duì)作為規(guī)則財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí),我想表達(dá)這么幾點(diǎn)意思。經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證是有道理的,但是它還不夠,因?yàn)樗魂P(guān)注一個(gè)層面的分析,只關(guān)注規(guī)則之下有什么結(jié)果。它沒(méi)有注意到財(cái)產(chǎn)權(quán)本身的變遷,如果我們說(shuō)要保持一個(gè)有活力的、文明的社會(huì),我的結(jié)論就是說(shuō)要像愛(ài)護(hù)自由一樣,去愛(ài)護(hù)作為基本的政治結(jié)構(gòu)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán),我們才可能獲得很多創(chuàng)造力,才有更多的人創(chuàng)造更多的形式使用私有財(cái)產(chǎn)權(quán),包括所有制和使用的分離,股份制,還有共有產(chǎn)權(quán)的使用方式,以及像合作社,合伙制等等。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中有不同的產(chǎn)權(quán)形式,但是它們都有一個(gè)基礎(chǔ),就像Windows系統(tǒng)一樣,沒(méi)有這個(gè)軟件就是沒(méi)有辦法運(yùn)行的,所以自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)共生的關(guān)系,二者是共同演進(jìn)的。如何來(lái)使這種共同演進(jìn)不至于太偏離?第一,我們?cè)趺礃訕?shù)立立憲的考慮,如何使財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生變遷的時(shí)候不至于偏離?所以一定要基于立憲的考慮,基于多數(shù)的同意來(lái)考慮。第二,怎樣為這樣的變遷提供一個(gè)良好的道德基礎(chǔ),只有社會(huì)中每一個(gè)人去珍惜自己的財(cái)產(chǎn),珍惜來(lái)之不易的財(cái)產(chǎn)權(quán)的時(shí)候,我們才有可能去防止政府變更我們財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則,變更財(cái)產(chǎn)權(quán)的體系,損害我們可能的文明未來(lái)的發(fā)展。我就簡(jiǎn)單說(shuō)這些,謝謝大家!

  

  毛壽龍:大家有沒(méi)有問(wèn)題?

  

  同學(xué):劉老師說(shuō)中國(guó)改革的未來(lái)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù),中國(guó)破壞私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的恰恰是體制,我想問(wèn)一下劉老師,你認(rèn)為這樣一個(gè)論點(diǎn),在中國(guó)的前景。

  劉軍寧:你說(shuō)的的確是中國(guó)面臨的難題,這個(gè)難題可以說(shuō)是中國(guó)目前社會(huì)整個(gè)的困境所在。實(shí)際上剛才我為什么引用憲法,中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在邏輯沖突和政治沖突,一切的沖突都一點(diǎn)沒(méi)露的反映在我們的憲法當(dāng)中。但是我想這實(shí)際上是一個(gè)此消彼漲的過(guò)稱,到底是保護(hù)產(chǎn)權(quán)的力量贏得未來(lái),還是消滅私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的力量贏得未來(lái),現(xiàn)在看起來(lái)是處于膠著的狀態(tài),最終將有所明朗,我們知道公有制也是植根于人性當(dāng)中的某種東西,我們要完全消滅這種念頭是不可能的,但是它在其他國(guó)家不會(huì)像在中國(guó)這樣膠著纏繞在一起,總有一天會(huì)更加明晰,朝哪個(gè)方向明晰,就要看在座的努力,因?yàn)槟銈兇砦磥?lái),看你們?cè)谌粘I钪,在你們的崗位中怎么行事,那中?guó)的未來(lái)就是什么。

  同學(xué):我聽(tīng)了一下,感覺(jué)大家形成一個(gè)共識(shí),政府必然是我們的敵人,我們是不是預(yù)設(shè)了這個(gè)前提?如果這個(gè)問(wèn)題不搞清楚,可能會(huì)引起很糟糕的局面。

  

  劉軍寧:我不知道你說(shuō)的哪個(gè)政府?

  

  同學(xué):反正我們探討,隨便說(shuō)。我們希望它是保護(hù)產(chǎn)權(quán)的政府,而恰恰是它破壞了我們產(chǎn)權(quán),我認(rèn)為這種預(yù)設(shè)會(huì)有點(diǎn)問(wèn)題。

  

  毛壽龍:這不是預(yù)測(cè),這是現(xiàn)實(shí)。你可以找政府來(lái)保護(hù)你的產(chǎn)權(quán),但是政府也可能破壞你的產(chǎn)權(quán)。

  

  劉軍寧:我們探討這個(gè)問(wèn)題不要加入這種情緒的因素,最簡(jiǎn)單的辦法,我們回到現(xiàn)場(chǎng),我們看看這個(gè)政府,我們看看中國(guó)法律,看看中國(guó)政府究竟要做什么。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中碰到的矛盾,在有些地方它有意保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán),在重大問(wèn)題上,他回避,躲閃,在根本問(wèn)題上毫不讓步。我們知道,中國(guó)社會(huì)有史以來(lái)基本上是一個(gè)私有化的社會(huì),在中國(guó),不是私有制先敵視公有制的,而是反過(guò)來(lái)的,這個(gè)我們不能不承認(rèn),所以世界上沒(méi)有幾部憲法像中國(guó)憲法這樣有殺氣,這是來(lái)自想消滅私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的人,你應(yīng)該看到這一點(diǎn),誰(shuí)在整天主張實(shí)用主義,是想保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的人,還是想消滅私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的人,當(dāng)然我們?cè)谧母惺懿坏郊ち业膶?duì)抗,我個(gè)人的意愿是溫和的,我希望我們的社會(huì)像我們?cè)谧慕淌乙粯,大家有話好好說(shuō),有理去討論,誰(shuí)也別基于任何武器。

  

  同學(xué):可以更加客觀來(lái)看。

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  李文釗:關(guān)于政府的問(wèn)題是一個(gè)非常重要的問(wèn)題,如果你可以假設(shè)它是惡的,他是善的時(shí)候,就沒(méi)有意義。

  

  毛壽龍:這個(gè)假設(shè)也沒(méi)有意義,你不能說(shuō)它是善的,還是惡的。

  

  同學(xué):不能一概而論,具體來(lái)說(shuō)。我意思是不能把政府簡(jiǎn)單的人格化,這樣會(huì)有問(wèn)題。

  

  劉軍寧:我們畢竟在大學(xué)里面討論,不是黨派之間,我們還要回到知識(shí)上面來(lái),我寫(xiě)了兩個(gè)字,哪位同學(xué)認(rèn)識(shí)?如果我寫(xiě)錯(cuò)了也告訴我!癲eontology,consequencialism”。

  

  毛老師:義務(wù)論。

  

  劉軍寧:第二個(gè)呢?效果論?我講一講,在知識(shí)里面,論證這個(gè)問(wèn)題一般有兩個(gè)路徑,這個(gè)詞什么意思?

  

  同學(xué):形而上學(xué)。

  

   劉軍寧:我們這個(gè)是學(xué)哲學(xué)的朋友。第一個(gè)詞,就是本體論,從本體論上說(shuō)事,從義理上說(shuō)事,其實(shí)是道義論。第二個(gè)詞,今天體現(xiàn)得非常明確,效果論。比如以財(cái)產(chǎn)權(quán)為例,第一種方式是,我們關(guān)心這個(gè)東西它在根本上正確不正確,有沒(méi)有道理,這種論證,我們把它叫做“義務(wù)論”。第二是從效果論方面來(lái)論證的,搞財(cái)產(chǎn)權(quán)、保障私有財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)社會(huì)有沒(méi)有好處,你只要用好處說(shuō)服我,我才相信。這種叫效果論,剛才李文釗講的多半是經(jīng)濟(jì)學(xué)家從效果論的角度來(lái)論證的,這種產(chǎn)權(quán)安排有沒(méi)有效率,效率差異,哪個(gè)更好一點(diǎn),這個(gè)就是效果論,F(xiàn)在社會(huì)科學(xué)當(dāng)中越來(lái)越多使用效果論,哲學(xué)上更多用義務(wù)論證來(lái)論證。我給大家提供一個(gè)背景,你會(huì)看到同樣一個(gè)話題,有截然不同的角度的論證,你們下次聽(tīng)老師講的時(shí)候,你們就知道老師從哪個(gè)方面講的。

  比如關(guān)于土地財(cái)產(chǎn)權(quán)的例子,上次那個(gè)小青年的故事。那臺(tái)電腦不是小青年的,這是不容討論的,你不能以電腦在老伯伯這里沒(méi)有效用就說(shuō)他沒(méi)有電腦的所有權(quán)。但是有趣的是在財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題上,我們看到效果論和本體論是一致的,都指向財(cái)產(chǎn)權(quán),謝謝!人生下來(lái)就有許多權(quán)利,不需要論證。如果你說(shuō)沒(méi)有,我不需要舉證,舉證的義務(wù)在你,我說(shuō)人生下來(lái)就有財(cái)產(chǎn)權(quán),你要舉不出論證反駁我,那就是我說(shuō)得對(duì)了。咱們學(xué)術(shù)討論還是要回到學(xué)問(wèn)的背景上來(lái)看,更有利于你們其他的問(wèn)題論證。

  毛壽龍:不保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)際上對(duì)統(tǒng)治者非常不利,比如財(cái)產(chǎn)申報(bào),只能申報(bào),不能公開(kāi),誰(shuí)也不敢公開(kāi),所以很多人只能逃跑到外國(guó)去。

  劉軍寧:不保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的王朝,末代一般都死得非常難看。他們的第一代很風(fēng)光,把天下財(cái)富聚集到自己手里,前幾代幸福多一點(diǎn),后一代幸福更少一點(diǎn),開(kāi)國(guó)皇帝挪用了他后代的幸福,這是后果論。

  

  毛壽龍:對(duì)統(tǒng)治者一樣不好。

  

  劉軍寧:效果論往往遮蔽了一些根本的道義的問(wèn)題。

  

  毛壽龍:今天我們政策對(duì)話論壇,主要是把理論和產(chǎn)權(quán)保護(hù)聯(lián)系起來(lái)。我們先看財(cái)產(chǎn)保護(hù),保護(hù)財(cái)產(chǎn)誰(shuí)都知道,但是財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)一般很少有人知道,在我們中文里面,財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩者之間具有非常大的差異,所以中國(guó)人可能更多的是講的合法財(cái)產(chǎn),不知道什么叫財(cái)產(chǎn)權(quán),所以老外都會(huì)說(shuō)你們中國(guó)人也知道財(cái)產(chǎn)權(quán)嗎?難道你們也能夠很好理解財(cái)產(chǎn)權(quán)嗎?人家根本不認(rèn)為你有這個(gè)智慧去理解什么是財(cái)產(chǎn)權(quán),即使你富裕了,你也不知道財(cái)富的秘密是財(cái)產(chǎn)權(quán),所以中國(guó)人在國(guó)際上被看低,重要的原因就是中國(guó)人跟緬甸,老撾,非洲,津巴布韋,跟很多國(guó)家一樣,對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)沒(méi)有很好的智慧去理解,尤其是在政策上沒(méi)有得到很好的體現(xiàn),即使有這樣的理解的人,在中國(guó)也是經(jīng)常處于被灰溜溜追打的狀態(tài),不是在牢里就是被趕到國(guó)外去。改革開(kāi)放三十年,基本證明了財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)中國(guó)是非常重要的,未來(lái)三十年和未來(lái)五十年中國(guó)的繼續(xù)發(fā)展和我們的GDP能夠從第三位走向第一位,我們13億人是可以走到第一位的,所以應(yīng)該說(shuō)主要是取決于財(cái)產(chǎn)權(quán)。謝謝大家!

  

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