樂黛云:各美其美,美美與共
發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
費(fèi)孝通先生將文化自覺歸結(jié)為16個(gè)字:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。
顯然,只有具備這樣的文化自覺,才有可能建設(shè)多元共處共生的全球社會。事實(shí)上,費(fèi)孝通先生給文化自覺提出了一個(gè)坐標(biāo):縱軸是從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來,結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求,向未來的文化展開一個(gè)新的起點(diǎn),這是一個(gè)時(shí)間軸;
橫軸是在當(dāng)前的語境下找到民族文化的自我定位,確定其存在的意義和對世界可能作出的貢獻(xiàn),這是一個(gè)空間軸。任何民族文化都可以在這個(gè)坐標(biāo)上找到自己的定位。如果用這個(gè)坐標(biāo)來衡量,我們在文化自覺方面還存在一些問題。
首先是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)造結(jié)合很不夠,也就談不上以新的觀點(diǎn)去看待未來。我們所提中華文明的偉大復(fù)興不是文化“回歸”。費(fèi)孝通先生說:“文化自覺只是指生活在一定社會中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復(fù)歸’,同時(shí),也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力”。但是,目前這種完全“復(fù)歸”的傾向仍然很嚴(yán)重,一部分人尋求的不是對文化的“自知之明”,而是一種勢頭很猛的夸張的復(fù)舊,其中尤有甚者,宣揚(yáng)“圣賢是文化之本,文化由歷代圣賢創(chuàng)造”,認(rèn)為中國一百多年的近代史都錯(cuò)了,走的都是所謂“文化岐出”、“以夷變夏”的路;
甚至主張“把儒教重新定為國教,建立一個(gè)儒教社會”。這種倒退復(fù)古、明顯排外的取向當(dāng)然不是提倡文化自覺的本意。
其次,不加質(zhì)疑地追隨西方現(xiàn)代化取向,對西方理論不加反思地接受,把本土資源作為論證西方理論、實(shí)現(xiàn)西方社會思想的工具,無視西方學(xué)者已經(jīng)深刻揭示的現(xiàn)代化危機(jī)等等傾向仍然存在。此類更深層、更難解決的問題正在引起更多人們的重視,成為進(jìn)一步推動(dòng)文化自覺的核心內(nèi)容。
再者,文化自覺的根本目的是費(fèi)孝通先生所說的為了“加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。只有理解多種文化,才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置,經(jīng)過自主的適應(yīng),和其他文化一起取長補(bǔ)短,共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處,各抒所長,聯(lián)手發(fā)展的共處守則。
我國長久以來“唯我獨(dú)尊”的心態(tài)是做到這一點(diǎn)的最大障礙。當(dāng)國家貧弱時(shí),它會演變成阿Q式的精神勝利法;
當(dāng)國家逐漸強(qiáng)盛時(shí),它就滋生為企圖覆蓋他族文化的東方中心主義。歷史已經(jīng)證明西方中心主義是行不通的,東方中心主義重蹈西方中心主義的老路,也不會有好的結(jié)果。我們既要為在世界創(chuàng)辦100所孔子學(xué)院歡欣雀躍;
又要在國內(nèi)普及外語,要求學(xué)生除母語外,外語也能達(dá)到一定水平。當(dāng)今歐美各國都在加強(qiáng)母語之外的第二、甚至第三語言的學(xué)習(xí),為多元文化的溝通和共處做準(zhǔn)備。如果我們不了解當(dāng)前的情況(包括其他民族文化的過去和現(xiàn)在),我們又如何能在世界民族文化之林中,找到我們民族文化的自我,找到在新的情況中,中華文化存在的意義及其對世界的未來所能做出的貢獻(xiàn)呢?
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