季羨林:談人生系列
發(fā)布時(shí)間:2020-06-13 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
人生
在一個(gè)“人生漫談”的專欄中,首先談一談人生,似乎是理所當(dāng)然的,未可厚非的。
而且我認(rèn)為,對于我來說,這個(gè)題目也并不難寫。我已經(jīng)到了望九之年,在人生中已經(jīng)滾了八十多個(gè)春秋了。一天天面對人生,時(shí)時(shí)刻刻面對人生,讓我這樣一個(gè)世故老人來談人生,還有什么困難呢?豈不是易如反掌嗎?
但是,稍微進(jìn)一步一琢磨,立即出了疑問:什么叫人生呢?我并不清楚。
不但我不清楚,我看蕓蕓眾生中也沒有哪—個(gè)人真清楚的。古今中外的哲學(xué)家談人生者眾矣。什么人生意義,又是什么人生的價(jià)值,花樣繁多,撲朔迷離,令人眼花繚亂;
然而他們說了些什么呢?恐怕連他們自己也是越談越糊涂。以己之昏昏,焉能使人昭昭!
哲學(xué)家的哲學(xué),至矣高矣。但是,恕我大不敬,他們的哲學(xué)同吾輩凡人不搭界,讓這些哲學(xué),連同它們的“家”,坐在神圣的殿堂里去獨(dú)現(xiàn)輝煌吧!像我這樣一個(gè)凡人,吃飽了飯沒事兒的時(shí)候,有時(shí)也會(huì)想到人生問題。我覺得,我們“人”的“生”,都絕對是被動(dòng)的。沒有哪一個(gè)人能先制定一個(gè)誕生計(jì)劃,然后再下生,一步步讓計(jì)劃實(shí)現(xiàn)。只有一個(gè)人是例外,他就是佛祖釋迦牟尼。他住在天上,忽然想降生人寰,超度眾生。先考慮要降生的國家,再考慮要降生的父母?紤]周詳之后,才從容下降。但他是佛祖,不是吾輩凡人。
吾輩凡人的誕生,無一例外,都是被動(dòng)的,一點(diǎn)主動(dòng)也沒有。我們糊里糊涂地降生,糊里糊涂地成長,有時(shí)也會(huì)糊里糊涂地夭折,當(dāng)然也會(huì)糊里糊涂地壽登耄耋,像我這樣。
生的對立面是死。對于死,我們也基本上是被動(dòng)的。我們只有那么一點(diǎn)主動(dòng)權(quán),那就是自殺。但是,這點(diǎn)主動(dòng)權(quán)卻是不能隨便使用的。除非萬不得已,是決不能使用的。
我在上面講了那么些被動(dòng),那么些糊里糊涂,是不是我個(gè)人真正欣賞這一套,贊揚(yáng)這一套呢?否,否,我決不欣賞和贊揚(yáng)。我只是說了一點(diǎn)實(shí)話而已。
正相反,我倒是覺得,我們在被動(dòng)中,在糊里糊涂中,還是能夠有所作為的。我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后,或者在吃糠咽菜之后,或者在卡拉OK、高爾夫之后,問一問自己:你為什么活著?活著難道就是為了恣睢的享受嗎?難道就是為了忍饑受寒嗎?問了這些簡單的問題之后,會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn),會(huì)減少一些糊涂。謂予不信,請嘗試之。
再談人生
人生這樣一個(gè)變化莫測的萬花筒,用千把字來談,是談不清楚的。所以來一個(gè)“再談”。
這一回我想集中談一下人性的問題。
大家知道,中國哲學(xué)史上,有一個(gè)不大不小的爭論問題:人是性善,還是性惡?這兩個(gè)提法都源于儒家。孟子主性善,而荀子主性惡。爭論了幾千年,也沒有爭論出一個(gè)名堂來。
記得魯迅先生說過:“人的本性是,一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。”(記錯(cuò)了,由我負(fù)責(zé))這同中國古代一句有名的話,精神完全是一致的:“食色,性也。”食是為了解決生存和溫飽的問題,色是為了解決發(fā)展問題,也就是所謂傳宗接代。
我看,這不僅僅是人的本性,而且是一切動(dòng)植物的本性。試放眼觀看大千世界,林林總總,哪一個(gè)動(dòng)植物不具備上述三個(gè)本能?動(dòng)物姑且不談,只拿距離人類更遠(yuǎn)的植物來說,“桃李無言”,它們不但不能行動(dòng),連發(fā)聲也發(fā)不出來。然而,它們求生存和發(fā)展的欲望,卻表現(xiàn)得淋漓盡致。桃李等結(jié)甜果子的植物,為什么結(jié)甜果子呢?無非是想讓人和其他能行動(dòng)的動(dòng)物吃了甜果子把核帶到遠(yuǎn)的或近的其他地方,落在地上,生入土中,能發(fā)芽、開花、結(jié)果,達(dá)到發(fā)展,即傳宗接代的目的。
你再觀察,一棵小草或其他植物,生在石頭縫中,或者甚至壓在石頭塊下,缺水少光,但是它們卻以令人震驚得目瞪口呆的毅力,沖破了身上的重壓,彎彎曲曲地、忍辱負(fù)重地長了出來,由細(xì)弱變?yōu)閺?qiáng)硬,由一根細(xì)苗甚至變成一棵大樹,再作為一個(gè)獨(dú)立體,繼續(xù)頑強(qiáng)地實(shí)現(xiàn)那三種本性!跋伦猿甚琛保褪恰盁o言”的結(jié)果吧。
你還可以觀察,世界上任何動(dòng)植物,如果放縱地任其發(fā)揮自己的本性,則在不太長的時(shí)間內(nèi),哪一種動(dòng)植物也能長滿塞滿我們生存的這一個(gè)小小的星球地球。那些已絕種或現(xiàn)在瀕臨絕種的動(dòng)植物,屬于另一個(gè)范疇,另有其原因,我以后還會(huì)談到。
那么,為什么到現(xiàn)在還沒有哪一種動(dòng)植物——包括萬物之靈的人類在內(nèi)——能塞滿了地球呢?
在這里,我要引老子的話:“天地不仁,以萬物為芻狗!笔窃旎骸l也不知道,他究竟有沒有?他究竟是什么樣子?我不信什么上帝,什么天老爺,什么大梵天,宇宙間沒有他們存在的地方。
但是,冥冥中似乎應(yīng)該有這一類的東西,是他或它巧妙計(jì)算,不讓動(dòng)植物的本性光合得逞。
三論人生
上一篇《再論》戛然而止,顯然沒有能把話說完,所以再來一篇《三論》。
造化小兒對禽獸和人類似乎有點(diǎn)區(qū)別對待的意思。它給你生存的本能,同時(shí)又遏制這種本能,方法或者手法頗多。制造一個(gè)對立面似乎就是手法之一,比如制造了老鼠,又制造它的天敵貓。
對于人類,它似乎有點(diǎn)優(yōu)待。它先賦予人類思想(動(dòng)物有沒有思想和言語是一個(gè)有爭論的問題),又賦予人類良知良能。關(guān)于人類本性,我在上面已經(jīng)談到。我不大相信什么良知,什么“惻隱之心,人皆有之”;
但是我又無從反駁。古人說:“人之所以異于禽獸者幾希!薄皫紫!闭,極少極少之謂也。即使是極少極少,總還是有的。我個(gè)人胡思亂想,我覺得,在對待生物的生存、溫飽、發(fā)展的本能的態(tài)度上,就存在著一點(diǎn)點(diǎn)“幾!薄
我們觀察,老虎、獅子等猛獸,餓了就要吃別的動(dòng)物,包括人在內(nèi)。它們決沒有什么惻隱之心,決沒有什么良知。吃的時(shí)候,它們也決不會(huì)像人吃人的時(shí)候那樣,有時(shí)還會(huì)捏造一些我必須吃你的道理,做好“思想工作”。它們只是吃開了,吃飽為止。人類則有所不同。人與人當(dāng)然也不會(huì)完全一樣。有的人確實(shí)能夠遏制自己的求生本能,表現(xiàn)出一定的良知和一定的惻隱之心。古往今來的許多仁人志士,都是這方面的好榜樣。他們?yōu)槭裁茨転閲柢|?為什么能為了救別人而犧牲自己的性命?魯迅先生所說的“中國的脊梁”,就是這樣的人。孟子所謂的“浩然之氣”,只有這樣的人能有。禽獸中是決不會(huì)有什么“脊梁”,有什么“浩然之氣”的,這就叫做“幾!。
但是人也不能一概而論,有的人能夠做到,有的人就做不到。像曹操說:“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我!”他怎能做到這一步呢?
說到這里,就涉及倫理道德問題。我沒有研究過倫理學(xué),不知道怎樣給道德下定義。我認(rèn)為,能為國家,為人民,為他人著想而遏制自己的本性的,就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想,百分之四十為自己著想,他就是一個(gè)及格的好人。為他人著想的百分比越高越好,道德水平越高。百分之百,所謂“毫不利己,專門利人”的人是絕無僅有。反之,為自己著想而不為他人著想的百分比,越高越壞。到了曹操那樣,就算是壞到了頂。毫不利人,專門利己的人,普天之下倒是不老少的。說這話,有點(diǎn)泄氣。無奈這是事實(shí),我有什么辦法?
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