一個(gè)中國(guó)人，更不要說(shuō)承擔(dān)著傳承文明、教育下一代重任的中小學(xué)教師（無(wú)論教哪一門(mén)課的教師），都應(yīng)當(dāng)掌握好母語(yǔ)，具有中國(guó)文化的常識(shí)。作為一個(gè)國(guó)家的公民、國(guó)民，有接觸本國(guó)經(jīng)典的義務(wù)。一個(gè)西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會(huì)、學(xué)校教育中，起碼誦讀過(guò)、學(xué)習(xí)過(guò)荷馬史詩(shī)，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當(dāng)然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功�？墒墙裉煸谥袊�(guó)，如果我們讓青少年讀一點(diǎn)有關(guān)孔子、孟子、老子、莊子的書(shū)，會(huì)被認(rèn)為是舊守復(fù)古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。

　　2001年5月我在德國(guó)。有一天，萊比錫大學(xué)的一位女教師陪我到該校去作演講，途中她先送女兒上幼兒園。她對(duì)我說(shuō)：“我送女兒到教會(huì)辦的幼兒園去，幼兒園的老師們常給孩子們講《圣經(jīng)》（《新約》與《舊約》）中的故事。這是要讓孩子們從小接受我們這個(gè)文化最基本的做人的教育，博愛(ài)的教育。從幼兒園到大學(xué)，都是不允許傳教的，孩子們長(zhǎng)大以后信不信教，由他們自己選擇，成年以后的事，家長(zhǎng)不干預(yù)。但作為家長(zhǎng)，一定要讓孩子在幼小的時(shí)候就接受我們自己文化中最基本的倫理的教育�！�

　　德國(guó)特里爾大學(xué)的文學(xué)院長(zhǎng)、漢學(xué)家波爾教授（他的中國(guó)名字叫卜松山）曾經(jīng)在北京與特里爾多次鄭重地對(duì)我說(shuō)過(guò)：“你們中國(guó)有很好的倫理資源，特別是儒家文化中有很多很好的做人的道理，可惜你們放棄了，沒(méi)有用這些本土的文化資源教育后代，這非常遺憾！”

　　法國(guó)的小學(xué)、中學(xué)的國(guó)文教育，注重本土文化思想的訓(xùn)練，中學(xué)生即開(kāi)始學(xué)笛卡爾、馬勒伯郎士的哲學(xué)，孟德斯鳩、盧梭的政治學(xué)等。法國(guó)對(duì)所有大學(xué)生的國(guó)文教育，重視古典語(yǔ)言和希臘、羅馬的典籍，及有關(guān)宗教、歷史、哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等古典著作的閱讀�，F(xiàn)代歐美大多數(shù)知識(shí)分子在成長(zhǎng)過(guò)程中反復(fù)受到上述古典的教育，浸潤(rùn)于其中。

　　一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有基本的倫理共識(shí)，那是非常危險(xiǎn)、非常可怕的。再?lài)?yán)密的法律，代替不了社會(huì)的倫理道德；
進(jìn)一步說(shuō)，健康的現(xiàn)代化的法治社會(huì)恰恰是建立在民眾的底線倫理、民眾的倫理共識(shí)的文化土壤之上的。我們到美國(guó)去過(guò)的同志都知道，美國(guó)一些地方的治安狀況很好，真可以說(shuō)是“道不拾遺，夜不閉戶”。為什么呢？大凡這些地區(qū)的社區(qū)文化比較健康，或者基督教、天主教的道德教育做得好。這些地方的離婚率很低，家庭和諧穩(wěn)定。

　　作為一個(gè)中國(guó)人，不能不讀《四書(shū)》（《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）�！端臅�(shū)》之于中國(guó)，如同《阿含經(jīng)》之于印度，《可蘭經(jīng)》之于阿拉伯，《新約》、《舊約》之于西方。

　　自宋代以來(lái)，《四書(shū)》是中國(guó)人的基本信仰與信念，是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識(shí)字的勞動(dòng)者，也是自覺(jué)實(shí)踐其中做人的道理。其中的“仁愛(ài)”思想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等格言，一直到今天，不僅是中國(guó)人做人的根本，而且是全人類(lèi)文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富。

　　您也許知道，法國(guó)的啟蒙思想家推崇儒家人道、人性的學(xué)說(shuō)，用以反對(duì)神學(xué)，他們把儒家的“己所不欲，勿施于人”寫(xiě)進(jìn)1793年憲法及《人權(quán)宣言》。您也許知道，二戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際聯(lián)盟（即今天的聯(lián)合國(guó)）在通過(guò)《人權(quán)宣言》時(shí)，中國(guó)代表張彭春先生（清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的研究生）起過(guò)很多作用，張先生把儒家的智慧滲透進(jìn)去，并以儒家智慧來(lái)協(xié)調(diào)各方，使該宣言得以通過(guò)。您也許知道，聯(lián)合國(guó)大廈鐫刻著孔子的一句話：“己所不欲，勿施于人”。您也許知道，1993年在芝加哥，六千五百位來(lái)自世界各地的宗教領(lǐng)袖，通過(guò)了一個(gè)《世界倫理宣言》，這個(gè)宣言有兩條基本原則，其中之一就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。這句話的意思是：自己不想要的東西絕不要強(qiáng)加給別人，當(dāng)然這不是指物質(zhì)上的東西，而是指的人格尊嚴(yán)。自己不想受到別人的羞辱，那您首先就要尊重別人，不要羞辱別人。反過(guò)來(lái)說(shuō)，您想要?jiǎng)e人怎么對(duì)待您，您就要那樣地去對(duì)待別人。這可以推廣為國(guó)家、民族、宗教、文化之間相互對(duì)話與交往的準(zhǔn)則。

　　現(xiàn)在我們講可持續(xù)性發(fā)展，講和諧社會(huì)，這都有古代文化資源的基礎(chǔ)。人與生存環(huán)境的共生關(guān)系，歷來(lái)為中國(guó)人所重視�！肚f子"齊物論》：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！边@里表達(dá)的是“天、地、人、物、我”整體和諧的智慧：無(wú)論是類(lèi)的人、群體的人還是個(gè)體的人，與無(wú)限的宇宙，與有形有限的世界，與天地萬(wàn)物，可以達(dá)到契合無(wú)間的理想狀態(tài)。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子"盡心上》）；
張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也�！保ā墩�蒙"乾稱(chēng)》）我們愛(ài)自己的親人，進(jìn)而推己及人，愛(ài)周?chē)�的人，�?ài)人類(lèi)，愛(ài)草木鳥(niǎo)獸瓦石，愛(ài)自然萬(wàn)物和人造的萬(wàn)物。這些愛(ài)當(dāng)然是有差等的。但仁者把自己與天地萬(wàn)物看成是一種共生的關(guān)系。程顥主張?zhí)斓厝f(wàn)物與己一體，元無(wú)分別�！蹲R(shí)仁篇》云：“仁者，渾然與物同體�！庇终f(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也�！保ā抖�程遺書(shū)》卷二上）這當(dāng)然是一種超越的理境，儒家主張通過(guò)仁愛(ài)之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。這同時(shí)也表達(dá)了一種共生共存的意識(shí)。在古代思想家看來(lái)，人與自然萬(wàn)物，與草木、鳥(niǎo)獸、瓦石、山水，與馴養(yǎng)、栽培之動(dòng)植物和衣食住行之器物等是密不可分的整體。天地萬(wàn)物是不同差異的統(tǒng)一。在這個(gè)統(tǒng)一體中，萬(wàn)物各安其位，各遂其性，各得其所。

　　中小學(xué)教師們都很辛苦。人的一生中受到最大影響的，除了自己的父母、兄弟姐妹外，就是小學(xué)、中學(xué)教師了。我十分感念我的父母兄長(zhǎng)，我的小學(xué)老師、中學(xué)老師。他們?cè)谘詡魃斫讨薪虝?huì)了我們?nèi)绾巫鋈�。老師們的一言一行，直接影響著學(xué)生，甚至影響學(xué)生一輩子。中小學(xué)教師中人才濟(jì)濟(jì)，可謂藏龍臥虎。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾有很長(zhǎng)一段時(shí)間教鄉(xiāng)塾、教小學(xué)、中學(xué)。他以自學(xué)名家，后來(lái)成為北京大學(xué)、清華大學(xué)的名教授，成為一代宗師。

　　老師們行有余力，不妨讀一點(diǎn)《四書(shū)》，還有《老子》、《莊子》，這都是提升人的精神境界的重要的精神食糧。有條件的，還可以讀一點(diǎn)《史記》、《漢書(shū)》，讀一點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》。以上這些，是中國(guó)文化典籍中最基礎(chǔ)、最精華的東西�？梢哉乙稽c(diǎn)選本，找一點(diǎn)注釋本來(lái)讀。當(dāng)然要找比較可靠的的本子，例如楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》等，相對(duì)來(lái)說(shuō)要好一些。一般說(shuō)來(lái)，中華書(shū)局、上海古籍出版社出版的古代經(jīng)典注釋本相對(duì)可靠一些。建議最好不要看白話譯本，因?yàn)榘自挿�譯都不可能準(zhǔn)確。中國(guó)人讀自己的古典，有天然的親和力，只要肯下一點(diǎn)功夫，古文字、古文獻(xiàn)并不難讀。也可以找一點(diǎn)《中國(guó)文化概論》、《中國(guó)哲學(xué)史》來(lái)讀。例如北京師范大學(xué)出版社出版的張岱年、方克立先生主編的《中國(guó)文化概論》和高等教育出版社出版的我編寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史》，我不揣冒昧地推薦給大家。

　　學(xué)習(xí)這些典籍還是要講身體力行，學(xué)以致用，不能所學(xué)與所行脫節(jié)。我還是認(rèn)為讀書(shū)，特別是讀一點(diǎn)古書(shū)，比看電視、比去娛樂(lè)場(chǎng)所、甚至比上網(wǎng)更有收益，更有意義，更有涵詠。我還是提倡修身養(yǎng)性。中國(guó)古代哲學(xué)家、文化人講涵詠，講六藝之學(xué)，講禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，講詩(shī)詞歌賦，棋琴棋書(shū)畫(huà)，講人的品味，人的意境。人不是行尸走肉。人活著，要活得有尊嚴(yán)，有格調(diào)，有價(jià)值，有意義。孟子說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希，小人去之，君子存之�！币馑际钦f(shuō)，人與他物、人與禽獸的差別其實(shí)很小很小，君子保留了這一界限，而小人卻抹殺了這一區(qū)別。

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家很看重個(gè)體人的生存品味與品質(zhì)，很重視人文的熏陶和修養(yǎng)�？鬃又v：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！保ā墩撜Z(yǔ)"述而》）孔子又說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)�！保ā墩撜Z(yǔ)"泰伯》）優(yōu)游、涵養(yǎng)、陶冶于禮樂(lè)教化之中，通過(guò)《詩(shī)》教、《書(shū)》教、禮教、樂(lè)教來(lái)培養(yǎng)社會(huì)精英，也提升民間的品位，是傳統(tǒng)知識(shí)分子的重要任務(wù)。孔子有“知其不可而為之”的品格，有“文王既沒(méi)，文不在茲乎”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以“天命在我”“天生德于予”的自覺(jué)，一身系斯文傳續(xù)的使命，同時(shí)，也有“吾與點(diǎn)也”之嘆。其實(shí)子路、冉求、公西華三人從事軍政外交的志向，孔子并非不認(rèn)同，相反，他總是鼓勵(lì)弟子有外王事功之實(shí)踐與建樹(shù)，但是在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，孔子獨(dú)獨(dú)默許曾點(diǎn)的優(yōu)游涵詠：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！保ā墩撜Z(yǔ)"先進(jìn)》）沒(méi)有這種生活意境的人是讀不懂“吾與點(diǎn)也”章的。曾點(diǎn)在這場(chǎng)對(duì)話中表現(xiàn)了胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流的意境，其志趣的特出、獨(dú)到，使夫子嘆息而深許之。可見(jiàn)個(gè)體生存的意義世界，與個(gè)體人之身心的涵養(yǎng)有很大的關(guān)系。人有別于禽獸，自不待言。不惟如此，人不僅僅是語(yǔ)言、邏輯的動(dòng)物，不僅僅是社會(huì)政治的動(dòng)物，尤其是具有宗教性、道德性和美感的動(dòng)物，這就需要涵養(yǎng)。要有所養(yǎng)，養(yǎng)氣，養(yǎng)心，養(yǎng)性、養(yǎng)情，養(yǎng)才�？渴裁答B(yǎng)？在古代是靠人文的“六藝”之學(xué)之教，靠五經(jīng)四書(shū)。

　　我們傳統(tǒng)的心性論是一富礦，可以開(kāi)采發(fā)掘的資源甚多。即使是朱子的心性論，其實(shí)也不是那么面目可憎，相反非常有親切意味。朱子誠(chéng)然強(qiáng)調(diào)“天理”對(duì)于“人欲”的控制與調(diào)整，但主要是指的內(nèi)在性的調(diào)控，不是外在強(qiáng)加�！扒椤毙枰�節(jié)制，并非中國(guó)哲學(xué)家的專(zhuān)利，古今中外大的道德學(xué)家、倫理學(xué)家沒(méi)有不講導(dǎo)情、節(jié)情的，“情”之泛濫總不是一件好事。

　　作為教師，我建議老師們都讀一篇古文，即《禮記》中的《學(xué)記》。這一篇文章非常精辟，雖然只有一千三四百字，但在我看來(lái)，卻勝過(guò)了洋洋灑灑數(shù)十萬(wàn)言的西方的或今人的一些教育學(xué)方面的著作。我每學(xué)期開(kāi)學(xué)時(shí)重溫一遍《學(xué)記》，每讀必有新的收獲。這篇文章對(duì)教育的目的、原則、內(nèi)容、形式，學(xué)校的設(shè)置，教育的方法，教與學(xué)中應(yīng)糾正的偏弊及成功的經(jīng)驗(yàn)等，都有精到的論述，尤其是關(guān)于“人師”的論述，關(guān)于尊師重道、教學(xué)相長(zhǎng)、循序漸進(jìn)、觀摩切磋、觸類(lèi)旁通、師德師風(fēng)、慎于擇師、長(zhǎng)善救失、導(dǎo)而弗牽、強(qiáng)而弗抑等等，即使在今天的教書(shū)育人的實(shí)踐中，也沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且仍有針對(duì)性，仍有切實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　最近從《光明日?qǐng)?bào)》有關(guān)今年的“兩會(huì)”的報(bào)道中，我頗有感觸的有三條：一條是不少全國(guó)人大代表、政協(xié)委員提出以孔子誕辰日為“教師節(jié)”的動(dòng)議；
一條是有的全國(guó)人大代表、政協(xié)委員批評(píng)推行所謂“雙語(yǔ)教學(xué)”；
一條是有的全國(guó)人大代表、政協(xié)委員肯定兒童讀經(jīng)，特別表?yè)P(yáng)了沈陽(yáng)市皇姑屯區(qū)所有的小學(xué)生每天早上用20分鐘誦讀蒙學(xué)讀物與《論語(yǔ)》。這三條我都真心擁護(hù)，我認(rèn)為是非常必要的。

　　第一條，孔子是中國(guó)文化的偉大代表，是萬(wàn)世師表，人家聯(lián)合國(guó)都以孔誕為教師節(jié)，為什么中國(guó)反不以孔誕為教師節(jié)呢？難道就因?yàn)榕_(tái)灣地區(qū)以孔誕為教師節(jié)，我們就偏不嗎？這很奇怪。中國(guó)大陸是中國(guó)文化的正宗、正統(tǒng)，唯其如此，更應(yīng)以孔誕為教師節(jié)。這是教師的尊嚴(yán)與光榮之所在。

　　第二條，國(guó)語(yǔ)、國(guó)學(xué)的教育是國(guó)本，不可動(dòng)搖。十多年來(lái)，我一直在批評(píng)一種現(xiàn)象，即中國(guó)大陸地區(qū)的各層次教育中，忽視母語(yǔ)的教育，忽視本土文化ABC的教育，把英語(yǔ)、西方文化教育看得比母語(yǔ)、本土文化的教育更為重要，完全是數(shù)典忘祖！現(xiàn)在中國(guó)的大眾文化已是美國(guó)文化的殖民地，所謂美國(guó)大片橫行無(wú)忌。反過(guò)來(lái)看一看法國(guó)及歐洲一些國(guó)家，他們嚴(yán)格限制大眾媒體把英語(yǔ)節(jié)目或所謂美國(guó)大片肆無(wú)忌憚地播放，他們是有限制的。法國(guó)知識(shí)界不斷批評(píng)、指導(dǎo)法國(guó)的傳媒與文化界，法國(guó)政府也十分自覺(jué)地捍衛(wèi)法蘭西語(yǔ)言的純潔性與法蘭西文化的尊嚴(yán)。相反，我們都失職了！我不是反對(duì)學(xué)習(xí)西方，相反，我是積極主張擁抱西方文明的，我在本院的哲學(xué)教學(xué)中，為以西文學(xué)習(xí)西方哲學(xué)經(jīng)典創(chuàng)造了很好的條件。我們開(kāi)辦的國(guó)學(xué)試驗(yàn)班、中西比較哲學(xué)國(guó)際班，都是開(kāi)放的，有的課程也用英文上。但我認(rèn)為，這一定得有一個(gè)界限，即中國(guó)的教育（從幼兒園到博士生），憲法與法律允許的中國(guó)教育，一定以母語(yǔ)與本土文化為主導(dǎo)和主要內(nèi)容。我們現(xiàn)在講自主創(chuàng)新，講建立自主創(chuàng)新型國(guó)家，首先振興的應(yīng)是中國(guó)自己的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人靠什么走向世界？中國(guó)人的精神文化中當(dāng)然包含著幾千年來(lái)與外來(lái)文化的融合，中國(guó)文化當(dāng)然是變動(dòng)著的文化。但中國(guó)之為中國(guó)，中國(guó)文化之為中國(guó)文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導(dǎo)性與主體性的常道。這是不可動(dòng)搖的。因此，我反對(duì)所謂“雙語(yǔ)教學(xué)”的提法，甚至有的大學(xué)提倡“全英語(yǔ)教學(xué)”，那是應(yīng)當(dāng)禁止的，是違法的，是殖民地心態(tài)的體現(xiàn)。

　　第三條，我舉雙手贊同兒童讀經(jīng)。2003年我在日本講學(xué)，曾專(zhuān)程去福岡看望了九五高齡的岡田武彥先生。岡田先生九十高齡時(shí)還在福岡的一家幼兒園給孩子們講《論語(yǔ)》。岡田先生說(shuō)，東方文化中有很多珍寶還未開(kāi)發(fā)出來(lái)，東方文化一定會(huì)勝過(guò)西方文化。兒童背一點(diǎn)蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，背一點(diǎn)《論語(yǔ)》《孟子》《老子》，背一點(diǎn)古代詩(shī)詞等，很有好處。我認(rèn)識(shí)一些兒童的家長(zhǎng)，他們指導(dǎo)自己的子女或?qū)O子女，適當(dāng)背誦一點(diǎn)古代經(jīng)典，對(duì)開(kāi)發(fā)智力很有好處。十三歲以前語(yǔ)言記憶能力很強(qiáng)，多背一點(diǎn)，打一點(diǎn)童子功很有必要。這一年齡段只要背，以后再慢慢理解、反芻，終身受益無(wú)窮。這不僅對(duì)孩子們學(xué)人文有好處，而且對(duì)孩子們學(xué)科學(xué)有好處，對(duì)孩子們將來(lái)做人、立身行世都有好處。過(guò)去一些有名的自然科學(xué)家都有很好的文化修養(yǎng)、文史哲的功底，例如數(shù)學(xué)家華羅庚先生、李國(guó)平先生等，都善詩(shī)詞書(shū)法。他們從小都背過(guò)經(jīng)典，接受的教育很全面。各位不用擔(dān)心孩子們現(xiàn)在懂不懂，擔(dān)心的倒是孩子會(huì)向家長(zhǎng)與老師挑戰(zhàn)，老師與家長(zhǎng)必須懂一點(diǎn)國(guó)學(xué)初步，也就是要略知經(jīng)、史、子、集，略懂基本的經(jīng)典。錢(qián)穆先生的《國(guó)學(xué)概論》、朱自清先生的《經(jīng)典常談》都很好，篇幅不太大，各位不妨找來(lái)一讀。

　　（載《中國(guó)教師》2006年第5期，發(fā)表時(shí)題目為《郭齊勇訪談錄：文化傳承與教師素養(yǎng)》）

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