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陳曉明:給文學(xué)招魂:差異性自由

發(fā)布時(shí)間:2020-06-15 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  當(dāng)代文學(xué)呼喚什么?“呼喚”一詞顯然不只是因?yàn)槿笔裁纯捎锌蔁o的東西,而是因?yàn)楸举|(zhì)性的東西的缺失,或者說魂靈的缺失,這才使得“呼喚”顯得如此急迫,如此必需。

  很顯然,文學(xué)不會(huì)“呼喚”,是我們――這些文學(xué)的守靈人在呼喚;
是我們――在為文學(xué)招魂。為什么要如此急迫地呼喚?這是到了最危機(jī)的關(guān)頭嗎?是拯救的呼吁嗎?我想大部分人是這樣看的――這是一個(gè)善良的且有責(zé)任感的態(tài)度。只是我并不這樣看,我并不認(rèn)為當(dāng)今文學(xué)真的就不行了,就是一片廢墟,到處都是泡沫,都是文化垃圾。特別是人們把90年代以來的文學(xué)與80年代相比,更是悲觀失望。實(shí)際上,每年上千部的長篇小說還不足以說明當(dāng)今文學(xué)的旺盛,那就是對(duì)眼前的事實(shí)置若罔聞了。80年代每年才幾部作品?開始也就是幾十部,最多的時(shí)候,到了80年代后期,也就不到200部。但人們就是留戀文學(xué)轟動(dòng)的時(shí)代,但那樣的轟動(dòng)真是文學(xué)本身的力量嗎?那些文學(xué)作品在藝術(shù)上,純粹的文學(xué)性意義上,真是那么精彩紛呈嗎?未必。關(guān)鍵還在于,現(xiàn)今人們對(duì)文學(xué)失去了熱情,更可怕的是失去了耐心,當(dāng)然,尤為可怕還在于失去了信心。

  顯然,我們對(duì)文學(xué)有一種理想性的認(rèn)識(shí),這決定了我們認(rèn)定文學(xué)的魂靈為何物。文學(xué)的魂靈是我們的理想性的投射,是我們的本質(zhì)的倒影。這一切并不難想象,我們?cè)噲D呼喚文學(xué)回到過去,重現(xiàn)往日的輝煌。而連接的方式則是理想性的思想品格、崇高博大的道德情懷,我深知這些東西對(duì)文學(xué),尤其對(duì)當(dāng)今的中國文學(xué)是重要的東西,但有二點(diǎn),其一,這些東西太容易與過去的意識(shí)形態(tài)訴求等同;
其二,這些東西并不是決定性的,它只能作為有活力的審美品質(zhì)的一種原材料。很顯然,我的提醒不會(huì)有多少人接受,人們依然會(huì)執(zhí)著于大而無當(dāng)?shù)暮魡尽N覀冊(cè)O(shè)想只要招回往日迷失了的魂靈,文學(xué)又會(huì)重獲新生。這一切真是如此,如果歷史可以如此簡單明了地重復(fù),文學(xué)就不會(huì)失魂。問題的實(shí)質(zhì)可能在于,丟失的魂靈并不是它的真實(shí)的魂靈,而只是被某個(gè)“幽靈”附體。

  在我看來,文學(xué)并沒有真的失魂。只是我們,我們這些人被已死的文學(xué)的“魂靈”迷惑,我們被幽靈附體,以至于我們看不清眼前的現(xiàn)實(shí),看不到未來的道路。

  “我們”當(dāng)然是一個(gè)可疑的詞匯,在這個(gè)多元主義盛行的時(shí)代,怎么有一個(gè)總體性的“我們”呢?在我的敘述中,我們與“他們”是經(jīng)常重疊的。有時(shí)候我在“我們”之中,有時(shí)候,我在“他們”之外。但“我們”是在個(gè)人敘述中不得不借用的一個(gè)意義的集合體,它使我這樣個(gè)人化的敘述抹去了生硬的分裂感。

  文學(xué)不再需要魂靈,我們無須給文學(xué)招魂,文學(xué)只需要回到自身。只需要回到自身的審美品質(zhì)。我們給文學(xué)呼喚什么?就是獲得這種回到自身的“審美品質(zhì)”。

  當(dāng)代中國文學(xué)要回到原來的那種歷史氣勢(shì)中去是不可能了,在當(dāng)今時(shí)代,它也受到電子信息產(chǎn)業(yè)革命帶來的圖像媒體擴(kuò)張的擠壓,這使它比在其他任何時(shí)候都需要更注重語言藝術(shù)所包含的審美品質(zhì)。

  當(dāng)然,“審美品質(zhì)”是一個(gè)非常復(fù)雜微妙的概念,它既顯得籠統(tǒng)抽象,實(shí)際又非常具體細(xì)微。說到文學(xué)的“審美品質(zhì)”,它首先是一個(gè)綜合性的指稱,這是文學(xué)傳統(tǒng)形成的一種美學(xué)素質(zhì)。它到底是些什么東西,怎么構(gòu)成的?在這里我們當(dāng)然不可能全面詳盡論述,但我們可觸摸到它。這么一個(gè)具體實(shí)際的問題,還是讓我們回到文學(xué)事實(shí),回到當(dāng)前的一些文學(xué)事實(shí)。

  最近幾年來,李洱、熊正良、鬼子、畢飛宇、東西、紅柯、荊歌以及更年輕一些作家如艾偉、劉建東、吳玄的作品引人注目,他們的作品顯得人物性格有張力,情緒飽滿,審美因素豐富活躍,探討一下他們的作品,我們既可以看到當(dāng)代文學(xué)的成就,又可以找到當(dāng)代文學(xué)所缺失的東西。在這里,我想可以集中于最近的作品。

  2002年第3期《收獲》發(fā)表荊歌的長篇小說《愛你有多深》,這部小說講述一個(gè)叫張學(xué)林的中學(xué)教師的艱難困苦的生活經(jīng)歷,更準(zhǔn)確地說,是寫一個(gè)被損害的倒霉蛋如何倔強(qiáng)而絕望地生存下去的故事。2002年的《當(dāng)代》第4期發(fā)表浙江青年作家艾偉的長篇小說《愛人同志》,小說講述青年教師張小影與對(duì)越反擊戰(zhàn)傷殘英雄劉亞軍婚戀的故事。這部看上去政治色彩明顯的作品,卻有著非同尋常的內(nèi)涵。它既不是在簡單直接的意義上復(fù)述經(jīng)典故事,也不是有意顛倒權(quán)威話語給定的意義。這部小說卻是大膽選取這一角度,來窺探一個(gè)人(或二個(gè)人)的命運(yùn)演繹的全部過程。值得注意的是2002年第4期的《收獲》,發(fā)表劉建東的長篇小說《全家!,這部小說樸素的書名并沒有掩蓋它豐富的內(nèi)涵。小說以一個(gè)家庭為縮影,反映了文革前后這段歷史普通中國人的生活道路。與其他涉及到這個(gè)年代背景的小說有所不同,這部小說并沒有花多大筆墨描寫那個(gè)時(shí)期外部社會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)及其壓力,而是從表現(xiàn)家庭瑣事入手,從這些細(xì)小的個(gè)人生活的變故來揭示人性的本質(zhì)。

  這里無法深入分析這幾部作品,它們無疑是近年來出現(xiàn)的最出色的作品。其出色之處在于它表現(xiàn)較為豐富的審美品質(zhì)。概括來說,可以從以下幾方面見出其特色:

  其一、對(duì)人物命運(yùn)的關(guān)注。這幾部作品觸及到當(dāng)代底層民眾的生活,揭示出生活的困境和無法更改的境遇。這些作品表面上看與過去現(xiàn)實(shí)主義的精神一脈相承,但仔細(xì)分析下去,還是有很不相同的地方。根本區(qū)別還是在于這些個(gè)人的命運(yùn)并不一定具有民族—國家的寓言意義,并不折射出集體的命運(yùn)。這種關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的敘述使這批作家獲得了思想深度,并且找到文學(xué)敘事的力量感,這使他們沿著這條路得以前行。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是要在表現(xiàn)人物的命運(yùn)方面有獨(dú)到之處,不管是何種類型的作品,現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義及至后現(xiàn)代主義終究都在這一點(diǎn)上顯示出力度,才能起到震驚人的內(nèi)心的效果。當(dāng)然,在不同的歷史時(shí)期,人物的命運(yùn)顯示出不同的歷史蘊(yùn)含,即使是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的作品,帶有一定程度的意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)色彩,但在其歷史假定性的前提下,人物的命運(yùn)依然具有強(qiáng)烈的審美效果。

  其二、思想與情感的蘊(yùn)含。這些作品都顯示出思想的份量,情緒飽滿。這幾部作品都寫到普遍人的生活陷入絕境的過程,作者的書寫帶有和這個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)話的愿望。這些人物經(jīng)歷了當(dāng)代生活的變故,他們被命運(yùn)推著走,無力地抗拒著,沒有存在的根基。對(duì)這種生存狀況,作者的情感投射著悲憫的情懷。文學(xué)寫作者總是要有獨(dú)特且深刻的思想,這些思想投射到文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)在性構(gòu)成上去,與流宕的情感構(gòu)成審美意蘊(yùn),這會(huì)使文學(xué)作品顯得具有豐富的內(nèi)在性,它們構(gòu)成審美品質(zhì)的重要組成部分。

  其三、開掘生活層面的力道。這幾部作品在表現(xiàn)方式上,都有某種共同點(diǎn),特別是荊歌的《愛你有多深》和艾偉的《愛人同志》。不管是張學(xué)林,還是劉亞軍,他們的性格都被推到極端,由此把他們的命運(yùn)推到極端,不斷地?zé)o限地向前伸越,直到命運(yùn)這根弦被繃斷為止。這種手法,在鬼子的《被雨淋涅的河》和《上午打瞌睡的女孩》,在熊正良的《誰為我們祝!分卸汲霈F(xiàn)過。通過對(duì)人物性格的極端化表現(xiàn),使生活在破碎和偏斜的邊緣顯示出獨(dú)特的意味。頑強(qiáng)地開掘生活的偏執(zhí)的一面,片面的極限,使其具有藝術(shù)張力。一部文學(xué)作品要具有審美表現(xiàn)力,開掘生活層面的力道是不可缺乏的因素,不斷重復(fù)生活現(xiàn)象,故事情節(jié)雷同的作品不會(huì)具有強(qiáng)烈的審美效果。反之,如果能夠開掘出別人所不能看到的生活層面,把生活的那些死角,那些被始終遮蔽的層次揭示出來,文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力也就油然而生了。

  其四、語言的表現(xiàn)力。因?yàn)樽プ×巳宋锏拿\(yùn),抓住了對(duì)人物性格心理的極端化處理,這幾部作品的語言表現(xiàn)都顯示出相當(dāng)強(qiáng)的活力。在對(duì)文學(xué)語言的表現(xiàn)方面,年輕一代作家中,東西是最出色的,他可以把敘述始終保持在一種富有張力的狀態(tài),他的語言總是飽滿,鋒芒四射,集描寫、敘述與反諷于同一情境中。顯然,在一種描寫情境中,語言具有的表現(xiàn)層次感越豐富,它所具的審美效果就越強(qiáng)烈。當(dāng)然,也有平淡中出意味的。象畢飛宇和西颺近幾年的作品,在淡雅凝煉的語言中就顯示出語言質(zhì)感。敘文學(xué)作品是語言的藝術(shù),這是一句老生常談,但說起來容易做好卻困難。漢語言的表現(xiàn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡,在這樣讀圖的時(shí)代,文學(xué)作為語言藝術(shù)更顯出它的可貴,只有語言藝術(shù),它保持了當(dāng)代文化在任意的變化和顛覆活動(dòng)中,維系住了文化的那種命脈。從而使得任何變化都可以從容處之。但語言的表現(xiàn)力千頭萬緒,這也給作家的個(gè)人語言風(fēng)格留下了余地。

  當(dāng)然,文學(xué)的審美品質(zhì)不只這四個(gè)方面,文學(xué)作品要達(dá)到這四個(gè)方面并不困難。事實(shí)上,以上提到的幾部作品在這幾方面都做得很出色,但并不能充分顯示出在這個(gè)時(shí)期最具有活力的審美品質(zhì)。而這種審美品質(zhì)――在我看來,也就是文學(xué)敘述或表現(xiàn)所具有的“差異性自由”因素――正是當(dāng)今文學(xué)所欠缺的最重要的品質(zhì)。這幾部作品也因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬暇哂羞@種審美品質(zhì),而顯示出其活力;
也因?yàn)樵谶@方面還有所欠缺而不能全部激活以上四個(gè)方面(以及更多的方面),從而達(dá)到更高的境界。

  什么是“差異性自由”?這個(gè)詞聽上去有點(diǎn)后現(xiàn)代的味道,也許是這樣;蛟S人們還會(huì)聯(lián)想到“差異性政治”這個(gè)時(shí)髦的術(shù)語,但我的設(shè)想與這個(gè)術(shù)語無關(guān),相反,我對(duì)差異性政治持謹(jǐn)慎態(tài)度,過多的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和推到極端,使我感到那種訴求的虛假性。在這里,“差異性自由”就是指純粹的審美表現(xiàn)力:在文學(xué)敘述或表現(xiàn)中顯示出的偏斜因素,在略微的差別中使嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)和平板的句式中出現(xiàn)敞開的效果;
使完整的人物性格和情節(jié)出現(xiàn)分離和更多的可能性;
在單一的美學(xué)效果和情感狀態(tài)中出現(xiàn)異質(zhì)性的能量……。就以上幾部作品而言,最大的問題在于過于完整的人物性格和命運(yùn)故事的設(shè)計(jì)。由于對(duì)完整性高潮的期待,小說敘述只有不斷扭曲人物的性格和心理,使其達(dá)到極致,從而使藝術(shù)表現(xiàn)具有沖擊性的效果。然而,被時(shí)間的線性鏈鎖控制住敘事節(jié)奏和發(fā)展的可能性,這就壓制了小說敘事中可能出現(xiàn)的更有活力的因素。顯然,這是一種典型的現(xiàn)代性思維,它不能超出必然性,不能有效利用偶然性和可能性來拓展表現(xiàn)的層次――盡管放在當(dāng)今小說的水平框架中,它已經(jīng)做得相當(dāng)不錯(cuò)。如果它能領(lǐng)悟到差異性自由的神奇力量,就可以利用四兩撥千斤。在完整性的稍許破裂的邊界,在偏斜出正常邏輯之外的時(shí)刻,突然開啟更生動(dòng)的表現(xiàn)域。相比較而言,劉建東的《全家福》更具有偏斜的特征。劉建東的《全家福》從事故的構(gòu)成上來說,也具有明確的完整性,甚至這部小說被命名為“全家!保M管這含有反諷的意思,但小說還是下意識(shí)地追求了完整性。家庭內(nèi)在的分離,留給每個(gè)人的創(chuàng)傷似乎始終在期待著彌合,劉建東的聰明之處在于,他知道這種彌合之不可能,并且這種彌合會(huì)損害小說更復(fù)雜的內(nèi)涵。所以最后的彌合是一個(gè)反諷性的彌合,高大奎死亡的現(xiàn)場(chǎng),這個(gè)家庭的成員照了一張合影,其內(nèi)在的裂痕依舊清晰可見。但劉建東無法擺脫線性時(shí)間對(duì)他的敘述施行的壓力,他也期待小說出現(xiàn)高潮,他不斷地往人物的生存困境上加碼,大姐徐輝的悲劇性意味被明顯加碼,媽媽與摔跤教練的偷情行為卻顯得了無生氣,沒有顯示出更特別的意味。二姐徐琳的命運(yùn)也在期待中推向前進(jìn),高大奎的出獄果然如期而至,這使線性的時(shí)間壓力獲得了一個(gè)圓滿的解決方案。當(dāng)然,劉建東利用那個(gè)偽裝的“我” 的視點(diǎn),使他始終可以保持一種距離,那些“略微的”荒誕感,使線性時(shí)間的壓力并不生硬,命運(yùn)的悲劇感依然在散發(fā)反諷的意味。在東西的小說敘事中,不斷出現(xiàn)這種差異性自由,他的《痛苦比賽》和《不要問我》是比較成功的例子,這既表現(xiàn)在他對(duì)故事整體性的嘲弄,也表現(xiàn)在他在每個(gè)具體的情境描寫中,使人物性格偏斜,使描寫的語言分裂出多重意味。但近期的《猜到底》就顯得有些過頭,東西的敘述能夠任意調(diào)動(dòng)隨機(jī)的因素,這使他的敘述總是富有局部的活力,但過度了卻又顯得難以停止,被卷入了無止境的變異之中,這些變異失去了總體性的基本關(guān)聯(lián),完全依靠局部因素起作用。

  由此也說明,“差異性自由”只能是一種恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài),不排除它可以大起大落,但更經(jīng)常的,更具有審美神奇效果的,是一種細(xì)微的差異中顯示出的自由狀態(tài)。差異性自由并不是要作家的敘述陷入語言的實(shí)驗(yàn),而只是一種細(xì)微的變異效果。小說敘述完全可以在故事性中發(fā)掘這種因素。王安憶前期發(fā)表的《新加坡人》是一篇相當(dāng)出色的作品,王安憶對(duì)人物心理的刻劃達(dá)到爐火純青的地步,一切都無可挑剔,只是敘述時(shí)間繃得過緊,在表面平靜的敘述中,王安憶的敘述過分執(zhí)著地朝著一個(gè)方向推進(jìn),如此堅(jiān)韌明確,實(shí)際上是把敘述時(shí)間限定在一種狀態(tài)中。但是,如果利用“差異性自由”的藝術(shù)手法,則可以使有效緩解這種狀況,可以使小說更具有開放性,敘述更有收放自如的自由感。

  也許人們會(huì)覺得“差異性自由”這種東西太小器,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  只是一些技術(shù)性的勾當(dāng),何以能解救當(dāng)今時(shí)代的文學(xué)于困局中。在我看來,當(dāng)代文學(xué)并沒有什么本質(zhì)性的東西缺失,它需要完成的恰恰是從現(xiàn)代性的思想氛圍和美學(xué)氛圍中解放出來的藝術(shù)表現(xiàn)機(jī)制。這種解放不是革命性的突變,而是在現(xiàn)代性的基地上,做出略微的變異――這使它最大限度地保持現(xiàn)代性的藝術(shù)表現(xiàn)成就,而又能加入新的更活躍的因素,一種激活現(xiàn)代性美學(xué)記憶的那種美學(xué)量子――這就是審美的量子力學(xué),它關(guān)注美學(xué)品質(zhì)的最小值構(gòu)成,由此才能真正抓住審美的決定性活力。做出這種判斷,并不是異想天開或心血來潮,而是基于我們對(duì)文學(xué)的歷史變動(dòng),對(duì)現(xiàn)時(shí)代文學(xué)的真實(shí)狀況的理解。

  長期以來,我們對(duì)文學(xué)一直有一種理想性的認(rèn)識(shí),這就是中國現(xiàn)代性文學(xué)所具有的那種強(qiáng)大的歷史化和社會(huì)化的功能。現(xiàn)代性的中國文學(xué)也確實(shí)是經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。文學(xué)為推進(jìn)中國的現(xiàn)代性進(jìn)程搖旗吶喊,為塑造現(xiàn)代民族精神而竭盡全力。中國文學(xué)歷經(jīng)歷史的艱辛與磨難,然而,它并不是被歷史拖著走的器皿,而是一種生命體,它被歷史附體的同時(shí),也是它從歷史那里奪取魂靈,它就變得無比強(qiáng)健,它反過來成為駕馭歷史之車的英雄。文學(xué)在現(xiàn)代性的歷史中是被神化了,伴隨著工業(yè)革命時(shí)代的印刷業(yè)和傳媒業(yè)的迅猛發(fā)展,伴隨著第一次產(chǎn)業(yè)革命的人口向大城市的遷徒,文學(xué)找到生長的巨大空間。它所攜帶的歷史變革愿望與嶄新的時(shí)代精神,強(qiáng)有力地影響著歷史變動(dòng)中的人們。

  特別是中國選擇了劇烈的革命道路,文學(xué)更是成為中國革命的有機(jī)組成部分。正是經(jīng)歷著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,經(jīng)歷著激烈的社會(huì)變革,歷史尋求文學(xué)革命的合法性和合理性提供感性認(rèn)知基礎(chǔ),同時(shí)也為劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩提供情感撫慰的全部因素。如果按照吉登斯的觀點(diǎn),斷裂是現(xiàn)代性的最重要的特征的話,中國的這一特征表現(xiàn)得尤為突出,而文學(xué)為中國的現(xiàn)代性進(jìn)程制造斷裂,同時(shí)為這個(gè)斷裂提供掩飾的表象,為斷裂產(chǎn)生的巨大的心理沖擊提供情感撫慰手段。毛澤東終其一生都渴求革命的文學(xué)藝術(shù)在思想內(nèi)容方面能與盡可能完美的表現(xiàn)形式相結(jié)合,然而,毛澤東從來沒有滿意過建國以后的“革命的”文學(xué)藝術(shù)。這種情況,一方面說明了,革命文藝的本質(zhì)被理想性的期待所決定;
另一方面也說明了革命文藝依然不能完全擺脫藝術(shù)本身的規(guī)律。也就是說,即使是革命文藝這樣意識(shí)形態(tài)強(qiáng)烈的作品,都有可能倔強(qiáng)地退回到藝術(shù)本身的審美本性中去。但從總體上來說,中國現(xiàn)代性文學(xué)確實(shí)具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩,其社會(huì)化的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美意義,或者說,只有當(dāng)其具有社會(huì)化意義,它的審美意義才能產(chǎn)生肯定性的效果。在意識(shí)形態(tài)充分活躍的年代,人們有理由把思想性看成文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)在魂靈,而思想性則進(jìn)一步縮減為對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)作出的直接反應(yīng)。久而久之,人們想當(dāng)然把藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力看成藝術(shù)作品是否有份量的標(biāo)志。

  中國文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力在80年代達(dá)到高峰,處在這一歷史階段的人們以前所未有的自信把這個(gè)文學(xué)時(shí)期稱作“新時(shí)期”。前此的文學(xué)要么不夠成熟(如早期的革命文學(xué)),要么思想性的欠缺(如文學(xué)革命時(shí)期的作品),要么與政治的關(guān)系過于密切(如十七年的文學(xué)),都顯得美中不足。只有“新時(shí)期”,這才是文學(xué)的黃金時(shí)代,它被描述為現(xiàn)實(shí)主義復(fù)蘇與現(xiàn)代主義崛起;
文學(xué)創(chuàng)新達(dá)到真正自主的階段;
文學(xué)的理想主義和英雄主義魅力四射;
創(chuàng)作與批評(píng)比翼齊飛……等等。但是人們不要忘記,所有這些都與“思想解放”這個(gè)意識(shí)形態(tài)主題;
都與“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化” 這個(gè)時(shí)代精神相關(guān),文學(xué)依然是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接影響的轟動(dòng)效應(yīng)上來評(píng)判其價(jià)值,而決定文學(xué)的意義與價(jià)值的參照標(biāo)準(zhǔn),完全來自文學(xué)之外。抽離了這些外部因素,這些卓越的作品還剩下多少東西?這個(gè)偉大的文學(xué)時(shí)代還能回到文學(xué)嗎?

  多少年來,我們把對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力看成文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)力量的顯現(xiàn),由此決定了一部作品的藝術(shù)價(jià)值和審美力量。實(shí)際上,文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的影響作用,這是中國現(xiàn)代性文學(xué)才具有特征和能量。也就是說,這是人類文學(xué)史上的一段特例,并不是文學(xué)的真實(shí)本質(zhì)。那個(gè)被歷史決定了的魂靈,那個(gè)在歷史中顯靈的魂魄,并不是文學(xué)永久有效的修來的真身,它只是一個(gè)被歷史借用的軀體。現(xiàn)在,歷史已經(jīng)終結(jié),歷史魂歸西天,而文學(xué)就徒然剩下一幅皮囊。我們現(xiàn)在就為這幅皮囊招魂嗎?

  顯然,文學(xué)把魂靈還給了歷史,它把只屬于自己的東西留存下來了。歷史歸于平靜,或者歷史趨向于終結(jié)。歷史既不能俘獲文學(xué),文學(xué)也不再能從歷史獲取超額利潤。這一切都是公平的。在未來的歷史年代中,人類歷史可能很難再有現(xiàn)代性草創(chuàng)時(shí)期的那種激烈動(dòng)蕩的局面,那劇烈的民族-國家的紛爭(zhēng)與解放的景觀,人們依賴意識(shí)形態(tài)來調(diào)動(dòng)所有的精神資源,以便獲取超級(jí)的解放能量。這一切都是人類歷史的非常階段,對(duì)于中國的現(xiàn)代性文學(xué)來說,這一切都是特殊中的特殊。西方的現(xiàn)代性文學(xué)當(dāng)然也有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài),但它生長于工業(yè)文明崛起的歷史情境中,它與資本主義的個(gè)人情感和社會(huì)想象建構(gòu)是自然成長的關(guān)系。而中國的現(xiàn)代性文學(xué)深受西方現(xiàn)代文學(xué)的影響,它與中國的歷史實(shí)踐結(jié)合而獲得超級(jí)能量,它被強(qiáng)行往意識(shí)形態(tài)的極端方向發(fā)展。文學(xué)的現(xiàn)代性應(yīng)具有的審美品性反倒被壓抑了,被作為可有可無的枝節(jié)被忽略了。作為語言構(gòu)造物的文學(xué),如何以情感的方式與人發(fā)生關(guān)系?或者說,思想、感覺、情感,這一切依靠語言本身的力量來產(chǎn)生作用,這就是現(xiàn)今文學(xué)面對(duì)純粹自身的困惑。審美表現(xiàn)力應(yīng)該就是當(dāng)今文學(xué)的魂靈,而差異性自由,也就是審美表現(xiàn)力的魂靈。

  這一切只能依賴純粹的藝術(shù)性來注入活力,這個(gè)時(shí)代文學(xué)只是自我拯救――沒有別的魂靈供他超渡;
但文學(xué)的自我拯救就是這個(gè)時(shí)代的一項(xiàng)重任,審美拯救,拯救審美,是這個(gè)時(shí)代的一項(xiàng)重任。正如多年前,列奧塔在強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論的意義時(shí)指出的那樣,它增強(qiáng)人們對(duì)事物的差異性的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)人們的寬容和忍耐的限度。現(xiàn)在,也許還要加上,這種具有差異性自由的文學(xué),可能增強(qiáng)人們思想、情感和感覺的細(xì)化,增強(qiáng)語言的生動(dòng)豐富的表現(xiàn)力,增強(qiáng)我們穿越圖像和時(shí)尚潮流的信心和能量,引導(dǎo)我們以語言的方式走向從容啟示的時(shí)代……;
具有這么多的可能性,我們還有什么不滿足呢?

  

  2003-3-20于北京東北郊

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