開場白

　　上世紀九十年代以來，“傳統(tǒng)文化熱”、“國學熱”勃然興起，傳統(tǒng)典籍讀本倍受青睞，到處都在開展探討、學習的講座。但是，究竟什么是“國學”，傳統(tǒng)文化究竟有些什么內(nèi)容，似乎誰也沒有說清楚。有人主張，國學與國粹、國故相類似；
有人不同意；
但大體上可以看作中國傳統(tǒng)學術。我覺得，可以分兩支：一支主要研究經(jīng)、史、子、集，也就是做學問；
另一支著重于日用、實用方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的研究，也就是對于那些帶有中國傳統(tǒng)文化痕跡、刻著中國傳統(tǒng)文化烙印、為中國所特有的文化的研究。也有人用大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)來表述。其實，二者很難截然分開，有一些是交融互匯的。今天，我想講述的屬于后一方面。

　　這方面的內(nèi)容很多，比如傳統(tǒng)詩詞、楹聯(lián)匾額、姓名文化、戲曲行當、書畫藝術、陰陽五行、天干地支、廿四節(jié)氣、十二生肖、民間信仰、傳統(tǒng)習俗、明清官制品階，等等，數(shù)不勝數(shù)，這些都屬于與我們?nèi)粘Ｎ幕�生活有著密切關聯(lián)的傳統(tǒng)文化范疇，而且為中國所獨有，都有很多說道。“臨溪議魚，不如退而結網(wǎng)。”我覺得，與其在那里爭論名詞、范定內(nèi)容、探討定義，莫如實打?qū)嶈彽靥接懸环�我們身邊的、每天都能碰上的底里緣由，增加一些必要的常識，以免一無所知，以致在一定場合出乖露丑，現(xiàn)眼丟人。尤其是我們這些大大小小的官員，白領階層，經(jīng)常要在公共場合講話、發(fā)表意見；
有時還會與臺港澳人士以及海外華人交往，有些東西人家現(xiàn)在仍然沿用（比如古代稱謂），而我們或者不懂，或者弄錯，結果遭致尷尬，鬧出笑話。這類事例并不是個別的。再有，就是讀解過去的文獻、書籍，或者看歷史題材的戲劇、影視，缺乏這些常識，也會感到存在著障礙。北大有位學者，——為什么我沒有冠以“教授”呢？因為他在上世紀八十年代，在“稱謂”方面鬧出了笑話，好長時間沒有評上教授。他問候人家的父親，說：“家父福體康健吧？”這要人家怎么回答呢？還有那個著名的電視主持人朱軍，大概是在去年吧，不也是鬧出了同樣的笑話嗎！總之，這些方面內(nèi)容龐雜，涉及面很廣，因為時間所限，今天我只想講講姓名字號與稱謂方面的有關知識，也就是通常說的“姓名文化”。

　　之所以首先揀了這個課題，也是一次活動中受到觸發(fā)的。前兩年，在大連白云書院“中國文化史講座”的課后，有位青年聽眾同我交談，說他正在攻讀文學碩士學位，平時很喜歡讀清代以來筆記、詩話作品，因為里面有豐富的學識和精辟的見解，只是“攔路虎”太多，除了一些文言詞語，還有人物的名稱，有時讓人摸不著頭腦。說著，遞給我一篇打印文稿，請我就其中的名字、稱號作些解釋。我翻看一過，原來是當代著名學者錢仲聯(lián)先生《夢苕庵詩話》中的一段文字。講述的是作者鄉(xiāng)先輩趙石農(nóng)的身世。使用的是文言，遣詞構句比較簡古，特別是，四百字短文中涉及到文化界古今名人達十三位之多，多數(shù)都比較生僻，這里只舉出其中大家較為熟悉的四位：

　　蘇玉局是誰？恐怕許多人都會感到生疏。原來，宋代大文豪蘇軾（字子瞻，號東坡），曾經(jīng)任職成都玉局觀提舉，后人遂以“玉局”稱之。還有顏魯公，他就是唐代著名書法家顏真卿。唐開元間進士，曾任尚書左丞，封魯郡公，故世稱顏魯公。米南宮就是米芾。唐代以降，尚書省六部統(tǒng)稱南宮；
由于進士考試多在禮部舉行，故又專指六部中的禮部為南宮。因為米芾曾官禮部員外郎，所以，后人就以“南宮”借指這位北宋的杰出書畫家。至于松禪老人翁文恭，他就是咸豐朝狀元，同治、光緒兩朝帝師，晚清政壇重臣翁同龢。他字聲甫，號叔平，晚號松禪老人，死后謚號是文恭公。

　　由此，我想到，確實有對“姓名文化”加以研究的必要。

　　姓名字號

　　現(xiàn)時代有關重大活動的新聞公報，往往提到以姓氏筆劃排序。這里的姓氏，反映的就是姓。在母系氏族社會，姓與氏是有區(qū)別的。姓由一個老祖母傳下來，標明血緣與婚姻狀況；
“姓”字從女從生，表明同姓者都是一個女性祖先的子孫；
“氏”則是“姓”的衍生的分支。進入階級社會，氏起著“別貴賤”的作用，如黃帝稱軒轅氏，堯稱陶唐氏。姓氏往往是家族的標識。最早的姓出于母系，后來為父系所取代，子從父姓，以父系推算血緣關系，將人的個體生命延續(xù)意識同家族親緣關系傳承下去。春秋戰(zhàn)國以后，姓氏逐漸混同。

　　一般來講，姓與名屬于一個人的特定指稱，它的直接功能，是作為姓名所有者與他人相區(qū)別而獨有的代表符號，供人們稱呼、識別，承擔著該人信息傳遞的主要載體。在我國數(shù)千年的文明史上，這種代表符號，有一個發(fā)生、發(fā)展、演變的長期過程，并曾在政治、經(jīng)濟、文化以及社會活動中發(fā)揮過重要的作用，從而在古代文獻和各類作品中體現(xiàn)了它的特指性、符號性和結構常態(tài)性。

　　大約從周朝開始，命名即已被納入禮法，形成制度。爾后，隨著社會的發(fā)展和中華民族傳統(tǒng)文化的演進，姓名也逐漸被賦予繁富而復雜的內(nèi)涵，其中涵蓋著心理學、社會學、歷史學、民俗學、文字學、文學、美學、音韻學、譜牒學等多種學科，形成了中國古代社會所特有的“姓名文化”。

　　中國的獨特之處，在于姓名之外，還須加上譜系。過去，各大家族都有修家譜的傳統(tǒng)，一般是三十年一小修，六十年一大修，譜名及其排序在修家譜過程中就要確定下來。而孔氏家族，由于圣人的影響，則更為特殊一些，有時甚至要經(jīng)由朝廷審定。他們的譜系（行輩），已經(jīng)達到幾十個，其中，人們接觸較多的是：興、毓、傳、繼、廣，昭、憲、慶、繁、祥，令、德、維、垂、佑，等等。孟、顏、曾三姓，大體上也是按照這個譜系來排序的。

　　按照譜系，如果姓名為三個字，那么，第一個字是姓，第二個字（有的是第三個字）體現(xiàn)譜系，剩下的那個字，便是名——三個字中，只有這個字可以自行確定。如曾國藩、曾國荃，周樹人、周作人、周建人。如果是一字名，即姓名為兩個字，就在偏旁、部首上作文章，如《紅樓夢》中的賈赦、賈政，賈蓉、賈薔等，以彰示同宗，分別輩份。

　　再比如清朝皇帝的姓氏。大家知道，滿族原稱女真，1636年即皇帝位，用滿洲取代了女真。入關以后，關于謚號、避諱的方式接受了漢族的制度，因為這有利于君主專制與集權。預先假定行輩排序。原來是十六個字：福、玄、胤、弘、永、旻、奕、載、溥、毓、恒、啟、濤、愷、增、祺。就是皇帝的名字中，第一個字是固定的，按行輩流動。后來又續(xù)增了十二個字。但國祚已終，到了“溥”字清朝就滅亡了。

　　皇上稱“天子”，來源于感生說�！墩f文》解釋：上古神圣的始祖母，因交感于天物而生子，故曰“天子”。再有漢化佛教的僧人都姓“釋”，怎么來的？佛教創(chuàng)始人 是釋迦牟尼，這是對他的尊稱，是從梵文音譯過來的。漢譯佛典常簡稱他為“釋尊”。佛法東傳，僧人按當?shù)亓晳T，也必須有姓。從前，有幾種辦法，一是沿用原姓；
二是跟師傅的姓；
三利用所來國家或地區(qū)，確定姓，如從天竺（南亞次大陸）來的，就用竺（如竺法蘭），從月支來的，就用支（如支謙），從安息來的就用安（如安世高）；
四是以佛、法、僧三寶為姓。到了東晉時期，僧人領袖道安，隨師傅姓竺。他從實踐中體會到，統(tǒng)一僧人姓氏，有利于佛教的發(fā)展。建議以釋為統(tǒng)一的姓。由于他的崇高威望，很快便統(tǒng)一了認識。而且，一律與在俗時的姓一刀兩斷。日常中有時“釋”姓略而不用，只用法名，如弘一法師

　　孩子出生后，一般先有乳名（亦稱小字），如三國時的后主劉禪，小名阿斗。稍長，即由父母或師長正式起名，古代專有命名儀式。起名講究避諱，不能取與君父、圣人相同的字或同音的字。平時作文、說話，遇到這類人的名字，也要設法避開或改寫。舊時的皇歷，之所以又稱“時憲書”，就是為了避乾隆帝的圣諱弘歷。這在舊時代，是所有讀書士子必備的學問，如果有所觸犯，必將身遭大禍。

　　清乾隆時期，江西新昌有個叫王錫侯的舉人。他處事本來十分謹慎，起先名叫王侯，由于害怕被人羅織罪名，便在中間加個“錫”字。編撰《字貫》一書，在遇到康熙、雍正和乾隆皇帝圣諱時，都作了缺筆處理，只是沒有采用更為嚴格的改字法或空字法，結果被人告發(fā)到乾隆皇帝那里，以“深堪發(fā)指”、“大逆不法”的罪名，不僅本人被殺頭，還牽連到妻妾兒孫，多人致死和發(fā)配為奴。

　　起名，一般都體現(xiàn)長輩的意愿與期望。宋代文學家蘇洵在《名二子說》一文中，講述了為兩個兒子取名的意圖：“輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也�！�…天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。”這就是大文豪蘇軾、蘇轍名字的來歷。

　　有的名字，與姓氏存在著相關的意義，如馬千里、牛得草、米暫沉等；
如果是文人，有些還寄寓了藝術精神、志趣愛好與審美情趣。作為名子的補充與延伸，名子之外，又有字，有號，有綽號，有筆名、藝名。

　　過去有“幼時命名，成年取字”的傳統(tǒng)�！抖Y記•曲禮》說：“男子二十，冠而字”；
“女子許嫁，笄而字”。古代貴族，男子二十行結發(fā)加冠之禮，以示成年，于是開始取字；
女子十五結發(fā)加笄（束發(fā)用的簪子），也是成年標志，可以取字。由此可見，“字”是男女成年之后，開始受到人們的尊重才加取的。也有的學者認為，“字”的產(chǎn)生，源于避諱，古人祭祀先祖時，為了表示恭敬，不能直呼其名，只好以“字”代替。所以，以“字”稱，有表示尊敬之意。

　　有些“字”與“名”互為表里，意義相互關聯(lián)。比如，毛澤東字潤之，澤與潤，意義相連；
張學良字漢卿，因為張良為漢朝名卿；
諸葛亮字孔明，亮與孔明含義相近；
關羽字云長，展翅入云，名字相輔；
蘇軾與蘇轍的“字”，也屬于這一類：軾為古代設在車箱前供立乘者憑扶的橫木。《左傳•莊公十年》有“下視其轍，登軾而望之”的話，故蘇軾字子瞻；
而“天下之車莫不由轍”，故蘇轍字子由。還有的“名”與“字”相反相成，如唐代大文豪韓愈，字退之；
今人程思遠，字近之（是毛主席給起的）。還有的通過“字”來表達意愿，如朱自清字佩弦，性格比較緩慢，想加以調(diào)節(jié)。其典出自《韓非子•觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以緩己；
董安于之心緩，故佩弦以自急”。

　　號，是人的別稱，所以又叫別號，多為自取，可以不受行輩與譜系的約束，自由體現(xiàn)本人的心跡與寄托，起趣愛好，如別號中有的叫“山人”、“居士”，表明自己鄙視利祿，自命清高；
歐陽修號“六一居士”，意思是一萬卷書、一千卷古金石文（關于古器物的）、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上本人一個老翁，共六個“一”。而綽號、諢名、外號，則是他人贈與的，如《水滸傳》中的“智多星”（吳用）、“黑旋風”（李逵）；
民間的“周扒皮”、“小諸葛”。清末民初以后，字與號逐漸為筆名、藝名所代替。

　　姓名有四個特點：

　　1、姓名的傳承性?姓名的產(chǎn)生形式（一般為長輩為晚輩命名）就揭示了一種血緣關系，一種家族關系，可謂為“傳宗接代”；
表示姓氏的繼承，又表示家族成員之間血脈相連，表明生命基因的延續(xù)。尤其，人們長期按“字輩譜”命名的方式，更是有濃厚的宗族觀念和文化特色，表達著幾代人甚至數(shù)十代人之間的血緣親合關系，把人的個體生命延續(xù)意識和家族親緣關系傳承下去，形成家族堅不可摧的親和力和凝聚力。?

　　2、姓名的意愿色彩?根據(jù)漢字豐富的內(nèi)涵，人們賦予姓名形形色色的含義。父母都希望自己的孩子走正道，能有所作為，在為子女取名時往往寄寓美好的期望。因此姓名又凝聚著對新生命的深厚情誼和殷切期望，也隱喻著不同的理想抱負、情趣、愛好與追求：有的希望光宗耀祖，有的希望吉慶安康，有的希望成就一番事業(yè)……，不一而足。?

　　3、姓名的時代性?人之取名，沿于時尚，因時而變，與社會背景、環(huán)境、形勢及時代精神風貌密切相關。我們仔細研究人名演變的歷史就會發(fā)現(xiàn)，名字的起用與一定社會的政治、經(jīng)濟狀況息息相關。從封建社會人們追求功名富貴到建國后“建國”、“國慶”、“ 超英”、“文革”、“衛(wèi)東”等彌溢濃烈的政治色彩，再到當今社會姓名追求標新立異、與眾不同。在名字中都折射出不同時代特定時期的人文氛圍和價值取向。?

　　4、姓名的裝飾性。在平常的社會交往中，高雅、深邃的名字，往往會給人留下美好的印象，妙如詩、美如畫、醇如酒，令人難以忘懷。而庸名俗字則給人一種不愉快的厭惡心理或排斥感。?一件很平常的東西，經(jīng)精美的飾物包裝，就會收到非凡的效果。選擇富有時代內(nèi)涵和審美情趣的好名字，足可以裝飾人生，增添異彩。

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　　稱呼

　　我先引一段《三國演義》中的文字。第六十六回，《關云長單刀赴會》，這是名篇。一開頭，說諸葛瑾到了成都。劉備問孔明曰：“令兄此來為何？孔明曰：“來索荊州耳�！敝T葛瑾一見孔明，就放聲大哭，原來是說由于不歸還荊州，孫權把他一家老小關押起來�？酌髡f，不要緊，去見主公說情。一見劉備的面，孔明就哭拜于地，曰：“吳侯執(zhí)下兄長老小，倘要不還，吾兄將全家被戮。望主公看亮之面，將荊州還了東吳。”經(jīng)過一番討價還價，劉備答應歸還一半。因為是關公在那里把守，因此，孔明說：“既蒙見允，便請寫書與云長令交割三郡�！眲�備說：“子瑜到彼，須用善言求吾弟。吾弟性如烈火，吾尚懼之�！边@里面包含一系列稱呼，都是非常講究的。稱自己的君主為“主公”，顯得很親切，而稱他人的郡主則叫“吳侯”。稱呼關羽、諸葛瑾都用“字”。諸葛瑾字子瑜，周瑜則叫周公瑾（“遙想公瑾當年”）。

　　從前的官場、文壇、商學各界，都特別注重禮儀，日常交往、著書立說，在名、字、號的用法上十分講究。過去還常常以人的籍貫、郡望、官爵或者謚號來替代人名。如袁世凱稱“袁項城”，源于籍貫；
稱杜甫為“杜工部”，乃因其官職；
稱曾國藩為“曾文正公”，是根據(jù)他死后的謚號。此外，還有以任職地點相稱的，如唐代文學家柳宗元當過柳州剌史，遂被稱為“柳柳州”；
有的由于某一詩句傳世，從而獲得一種稱號，如清代詩人崔不雕有“黃葉聲多酒不辭”之名句，便被稱為“崔黃葉”。這些稱謂，都是他人、后人為表示尊重而贈予的，本人并不使用。

　　而“名”卻是由自己使用的。當本人說到自己或是署名、落款時，一般都用本名，而不能自報字、號。古人稱呼自己，一般都自謙或用卑稱，如“鄙人”、“在下”、“不才”、“仆”、“晚生”、“后學”；
相反，稱呼別人則用尊稱，如“閣下”、“足下”、“大人”、“鈞座”等。

　　舊時代，在書信往來、人際交往中，對人直呼其名，被認為是一種沒有禮貌的不敬行為。尤其是對那些有身份的人，如果直呼其名，輕則遭到奚落、恥笑與戲弄，嚴重的還會罹災賈禍。舊籍中有一個“家僮背磨”的趣事。明初，江南名醫(yī)莊伯和，性開朗，善諧謔。一日，他的友人、當?shù)孛�士李庸遣家僮送來書信一封。家僮呈遞書信時，不慎叫出了這位名醫(yī)的名字。對這種失禮行為，當時文人一向都看得很重，莊先生也極度不滿。但他并沒有當面加以指斥，而是采取一種巧妙做法予以懲處。只見他一本正經(jīng)地對李家家僮說：“你們老爺要借我的藥磨用一下，叫你把它背回去�！辈㈦S手書寫一份回函，要他轉交。家僮背著沉甸甸的藥磨，氣喘吁吁地回到家里。主人先是一怔，待到看過了便函：“來人當面直呼姓名，實為無理，罰他馱運藥磨兩遭�！边@才明白了底里。不禁被友人的風趣逗得哈哈大笑，遂立即命令家僮再把藥磨背回去。

　　《三字經(jīng)》有一段話：“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同。”實際上，講的是五種倫常關系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。里面也包含了長幼、尊卑、上下的秩序。所謂稱謂，就是源于這個“五倫”、“十義”。

　　君王對臣下，長輩對晚輩，老師對門生，都是稱名；
按照規(guī)則，上級對下級可以稱名，但一般的往往還是以字相稱，表示尊重。比如，曾國藩信札中，有一封《復黃子春書》，開頭寫道：“劉君霞仙來衡，盛道閣下鶴骨松心，通曉治體，不復踐踏尋常仕宦町畦。郭君筠仙亦稱道不容口。”這里涉及到三個人：一是受信人黃醇熙，字子春，時任觀察之職；
二是劉蓉，字霞仙，任陜西巡撫；
三是郭嵩燾，字筠仙，官職是侍郎。就地位、聲望來講，曾國藩都遠遠超過他們，但他在信中還都是以字相稱，并未呼名；
而且，尊稱黃子春為“閣下”，自己則謙稱“國藩”、“鄙人”。

　　至于下屬對上級，晚輩對長者，學生對先生，則絕對不能稱名，即使以字、號稱之，后面往往還要綴上相關的尊稱。在字、號不再通行的情況下，對于師長、尊者、德高望重的人，人們習慣在姓的后面加上“先生”，或者職務、職稱；
年歲大的以“公”、“翁”或“老”稱之；
年輩相當?shù)�，為客氣起見，有的稱“君”稱“兄”；
即使稱名，也并不直呼，往往要在后面附以“先生”“女士”等稱謂。

　　而自己稱“字”，則被認為“有失體統(tǒng)”。晚清狀元、中國近代化的開拓者之一張謇，一天，接到在青島求學的兒子張怡祖的信，看過之后，忽然發(fā)現(xiàn)信背封條處，署有“孝若”二字�！靶⑷簟保�是怡祖的“字”。當時，張謇大為不悅，立即寫信加以責備：“今兒才十五，……對他人尚不可遽稱‘字’，況于寄父之函而題封以‘字’乎？此事關乎禮教，不可不知，以后動筆，須小心�！�

　　至于親屬之間的稱呼，同樣也頗有講究。恩格斯說過：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的、異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和，便構成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分�！边@是從責任、義務的角度說的。恩格斯還講過，親屬間的稱謂，“是實際上流行的對血緣關系的親疏異同的觀點的表現(xiàn)”。

　　從前對于父母之名，是要避諱的。古人說：“父母之名，耳可得而聞，口不可得而言，則所諱在我而已。”看過《紅樓夢》，人們當會記得第二回冷子興與賈雨村的一段對話：“子興道：“……上一輩的（名字）卻也是從弟兄而來的，現(xiàn)有對證：目今你東家林公之夫人，即榮府中赦、政二公之胞妹，在家時名喚賈敏。不信時，你回去細訪可知�！庇甏迮陌感Φ溃骸肮值肋@女學生讀至書中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；
寫字若“敏”字，又減一二筆，我心就有些疑惑。今聽你說，是為此無疑矣�！保�列藏抄本）“這女學生”即林黛玉。因為她要避母親賈敏的名諱，所以，每逢遇到“敏”字，便念作語音相近的“密”，而書寫時則故意缺一兩筆。這類規(guī)矩，今天已不復存在，但是，對于長者、尊者不直接稱名，大體上還是堅持的，只是，做法上有所變換。

　　尊稱別人的父親，叫令尊、令嚴；
母親叫令堂、令慈；
兄弟叫令兄、令弟；
子女叫令郎、令嬡。尊稱人家的兄弟，叫賢昆仲；
夫妻則稱賢伉儷；
而對他人稱自己的父母兄弟，則稱家父、家母、家兄、舍弟；
如果去世了，則稱先父、先母，先考、先妣。不是有一則古代笑話嗎：李延彥曾獻百韻詩于一上官，其間有句云：“舍弟江南歿，家兄塞北亡�！鄙瞎賽湃粦懼�，曰：“不意君家兇禍，重并如此！” 延彥遽起自解曰：“實無此事，但圖對屬親切而已�！奔创丝梢钥闯�，即使隨便屬對的游戲文字，也是嚴格遵照稱呼習慣的。著名童蒙讀物《幼學瓊林》里專有一部分，講各種稱呼，里面有這樣的話：“稱人妻為尊夫人，稱人妾為如夫人”；
稱呼叔父叫諸父、亞父；
稱呼侄兒叫猶子。

　　妻子稱呼丈夫，從古至今變化多端。最早叫“良人”，古詩“妝家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里”；
《孟子》“良人者，所仰望而終身也”；
后來又稱“郎”，李白詩句：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”。親熱一點叫“郎君”；
又叫“官人”、“老爺”、“相公”、“外子”；
現(xiàn)代稱“先生”，解放后，我們改稱“愛人”，但海外華人拒絕接受，認為與“情人”同義；
現(xiàn)在稱呼“老公”，也較普遍；
民間稱“當家的”、“孩子他爸”、“我們那口子”。相對應的，丈夫稱妻子“拙荊”、“內(nèi)子”、“娘子”、“夫人”。

　　至于丈夫?qū)ζ拮拥母改�，妻子對丈夫的父母，在稱呼上，也有發(fā)展變化。先秦時期都稱為舅姑。這種奇特的稱謂，反映了母系氏族社會階段族外群婚的遺跡。到了南北朝時期，開始稱妻子的父母為“丈人”、“丈母”，這是一種尊稱。至于稱妻父為“泰山”，則來自于這種親屬關系中政治利益的關連。這里有個故事：唐明皇到泰山舉行祭拜天地的大典，丞相張說擔任封禪官，順便把他的女婿鄭鎰也帶去了。因為按照舊例，隨皇帝封禪，丞相以下官吏可以進升一級。當時，鄭鎰是九品官，張說利用職權，把他連升四級。唐明皇發(fā)現(xiàn)他的官服變了顏色，便問是咋回事。鄭鎰不敢回答�；实凵砼缘乃嚾松瞄L諷刺，便說“此泰山之力也”。一語雙關。后來就這么叫下來了。因為泰山又稱東岳，是五岳之長，于是，又把岳父母稱為“岳父”、“岳母”。

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