提要：本質(zhì)理論在解釋共相概念時(shí)取得了一定的成果，但對(duì)殊相/個(gè)體概念的解釋卻始終不令人滿意。究竟如何才能確定個(gè)體的本質(zhì)屬性，這個(gè)問(wèn)題一直困擾著本質(zhì)主義者。克里普克提出“起源”是單個(gè)個(gè)體的本質(zhì)屬性之所在，本文認(rèn)為克里普克的“起源”概念本身是含糊不清的，并且將“起源”作為個(gè)體的本質(zhì)屬性雖然在形而上學(xué)的層面上部分解決了這個(gè)問(wèn)題，但其理論效力卻是乏善可陳。

　　關(guān)鍵詞：個(gè)體的本質(zhì) 普遍的本質(zhì) 起源

　　語(yǔ)言哲學(xué)中，專(zhuān)名（proper name）問(wèn)題一直處在核心的位置。在羅素看來(lái)——或許還有密爾——專(zhuān)名的問(wèn)題主要體現(xiàn)在，除了通過(guò)親知的方式（by acquaintance），我們似乎無(wú)法確定專(zhuān)名的指稱(chēng)為何物。羅素提出的解決方式是通過(guò)所謂的描述語(yǔ)理論（description theory）取消專(zhuān)名和限定描述語(yǔ)（definite description）之間的區(qū)別，從而將限定描述語(yǔ)作為確定專(zhuān)名的指稱(chēng)的一種方式。1打個(gè)比方，我們除了可以面對(duì)面指著亞里士多德說(shuō)“喏！這就是亞里士多德”之外，還可以通過(guò)“亞歷山大大帝的老師”這樣的描述語(yǔ)來(lái)確定亞里士多德的指稱(chēng)。羅素的這個(gè)主張招致眾多的反對(duì)意見(jiàn)，比如我們滿可以想象這樣一種可能：亞里士多德在歷史上根本就沒(méi)有教過(guò)亞歷山大大帝，這樣一來(lái)，“亞歷山大大帝的老師”所指稱(chēng)的就不是亞里士多德，而是某個(gè)其他的古希臘哲學(xué)家。后來(lái)的哲學(xué)家們?nèi)缇S特根斯坦、塞爾提出所謂的不定簇理論（cluster theory）試圖彌補(bǔ)羅素描述語(yǔ)理論的不足。

　　維特根斯坦在《哲學(xué)研究》第79節(jié)說(shuō)：“我們可以跟著羅素說(shuō)：‘摩西’這個(gè)名稱(chēng)可以由各種各樣的描述來(lái)定義。例如定義為‘那個(gè)帶領(lǐng)以色列人走過(guò)荒漠的人’，‘那個(gè)生活在彼時(shí)彼地、當(dāng)時(shí)名叫摩西的人’，‘那個(gè)童年時(shí)被法老的女兒從尼羅河救出的人’等等。我們假定這一個(gè)或那一個(gè)定義，‘摩西沒(méi)有存在過(guò)’這個(gè)命題就會(huì)有不同的意思�！�2不定簇理論的意義在于，通過(guò)多個(gè)描述語(yǔ)的邏輯總和與內(nèi)涵析取來(lái)確定專(zhuān)名的指稱(chēng)，比如，對(duì)于亞里士多德，我們可以列舉出“柏拉圖的學(xué)生”、“亞歷山大大帝的老師”、“《形而上學(xué)》的作者”、“雅典最偉大的哲學(xué)家”等一系列的描述語(yǔ)，從而確定亞里士多德這個(gè)專(zhuān)名的指稱(chēng)。

　　但是正如克里普克所指出的，雖然維特根斯坦/塞爾的不定簇理論看似有助于解決這個(gè)疑難，但究其實(shí)，不定簇理論不過(guò)是描述語(yǔ)理論的“升級(jí)版本”，它與羅素的描述語(yǔ)理論的要害均在于它們并不能獨(dú)一無(wú)二地成功捕捉個(gè)體（pick out the individual uniquely）�？死锲湛酥赋�，我們今天通常歸功于亞里士多德的那些偉大成就和事跡都只是偶然的事實(shí)。3換言之，我們完全可以想象在某一個(gè)可能世界里面，亞里士多德不擁有我們今天認(rèn)為的他在現(xiàn)實(shí)世界里所擁有的諸種性質(zhì)：“柏拉圖的學(xué)生”、“亞歷山大大帝的老師”、“《形而上學(xué)》的作者”、“雅典最偉大的哲學(xué)家”，但他依然是亞里士多德。克里普克的這個(gè)想法一方面與他的可能世界理論以及專(zhuān)名是嚴(yán)格的指示詞想法相關(guān)聯(lián)，另一方面又與一個(gè)古老的哲學(xué)命題——本質(zhì)理論相關(guān)聯(lián)。按克里普克的觀點(diǎn)，描述語(yǔ)理論和不定簇理論所給出的關(guān)于亞里士多德的所有性質(zhì)都只是亞里士多德之為亞里士多德這個(gè)個(gè)體的“偶然屬性”，而不是“本質(zhì)屬性”。顯然，從以上分析我們看到，從專(zhuān)名問(wèn)題可以直接回溯到本質(zhì)屬性與偶然屬性的區(qū)別問(wèn)題，尤其是個(gè)體的本質(zhì)屬性與偶然屬性的區(qū)分問(wèn)題。

　　亞里士多德是西方哲學(xué)史第一個(gè)系統(tǒng)地提出本質(zhì)理論的哲學(xué)家。他對(duì)本質(zhì)特性的具體定義如下，“本質(zhì)特性被設(shè)定為與其他所有事物相關(guān)且又使一事物區(qū)別于其他所有事物的東西”4亞里士多德舉例說(shuō)人的本質(zhì)屬性就是“能夠獲得知識(shí)的那種有死的動(dòng)物”。但是這個(gè)例子中的“人”只是一個(gè)類(lèi)概念，它并沒(méi)有解釋具體的某個(gè)人，比如說(shuō)亞里士多德這個(gè)個(gè)體的本質(zhì)屬性究竟是什么，顯然，“能夠獲得知識(shí)的有死的動(dòng)物”只是標(biāo)示出亞里士多德作為“人”的本質(zhì)，而沒(méi)有標(biāo)示出“亞里士多德之為亞里士多德”的本質(zhì)屬性，換言之，“能夠獲得知識(shí)的有死的動(dòng)物”只是亞里士多德之為亞里士多德的必要條件，而不是充分條件。

　　晚近的哲學(xué)家特倫斯?帕森斯（Terence Parsons）充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，他將本質(zhì)屬性區(qū)分為兩類(lèi)：其一是個(gè)體的本質(zhì)（individual essence），其二是普遍的本質(zhì)(general essence)，兩者的差別在于，普遍的本質(zhì)只是使這個(gè)個(gè)體成其為該個(gè)體的必要條件（比如“能夠獲得知識(shí)的有死的動(dòng)物”），而個(gè)體的本質(zhì)則是使這個(gè)個(gè)體成其為該個(gè)體的充分條件。帕森斯指出“個(gè)體的本質(zhì)”是一個(gè)比萊布尼茲的“同一體不可區(qū)別性”（indiscenability of identicals）更強(qiáng)的一個(gè)主張。其理由如下：首先，“個(gè)體的本質(zhì)”排除了兩個(gè)有著不同的偶然屬性但卻共享本質(zhì)屬性的客體共存的可能性；
其次，“個(gè)體的本質(zhì)”宣稱(chēng)，如果在一個(gè)可能世界中b擁有和a相同的個(gè)體的本質(zhì)，那么在那個(gè)可能世界中b就是a。5

　　克里普克在《命名與必然性》中提出他的“本質(zhì)理論”。他提出兩個(gè)論點(diǎn)：其一，認(rèn)為一個(gè)個(gè)體的起源（origin）（或它由以構(gòu)成的材料substance）對(duì)于該個(gè)體是本質(zhì)的；
其二，認(rèn)為一類(lèi)個(gè)體的本質(zhì)是那個(gè)種類(lèi)里的一切個(gè)體所具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它使得那個(gè)種類(lèi)的成員資格在本質(zhì)上依賴于具有這種適當(dāng)?shù)膬?nèi)在結(jié)構(gòu)。很顯然，克里普克的第一個(gè)論點(diǎn)就是針對(duì)“個(gè)體的本質(zhì)”而提出來(lái)的。

　　克里普克的基本觀點(diǎn)很明確:“任何來(lái)自另一來(lái)源的事物都不會(huì)成為這個(gè)對(duì)象”。6也就是說(shuō)起源是單個(gè)個(gè)體的本質(zhì)屬性之所在，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言，正是因?yàn)樗�所擁有的�?dú)一無(wú)二的起源使得它能夠與其他個(gè)體區(qū)分開(kāi)來(lái)，如果沒(méi)有這種起源該個(gè)體也就不再成其為這一個(gè)體。J.L.麥基（J.L.Mackie）非常中肯地把克里普克的這個(gè)理論歸結(jié)為起源的必然性VS過(guò)程的偶然性。7很顯然，這里的關(guān)鍵詞是起源（origin）,也正是因?yàn)榭死锲湛藢?duì)“起源”這個(gè)概念的解說(shuō)語(yǔ)焉不詳，導(dǎo)致了克里普克的“個(gè)體的本質(zhì)”理論一問(wèn)世就遭到了各方的質(zhì)疑。

　　克里普克對(duì)起源概念的理解至少包括兩個(gè)層面：其一，指單個(gè)人的起源或出身（以下簡(jiǎn)稱(chēng)O1理論）；
其二，指單個(gè)事物所由以構(gòu)成的質(zhì)料（以下簡(jiǎn)稱(chēng)O2理論）。

　　我們先來(lái)考察O2理論�？死锲湛酥赋�，如果一張給定的桌子是由木頭制作而成的，那么這張桌子本質(zhì)上就是起源于木頭，即使它后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌�的某種物質(zhì)（比如說(shuō)，銀）。此外，克里普克還指出，我們可以設(shè)想用另外一塊木料甚至是用冰來(lái)制作一張桌子，即使它的外表特征和前面那張桌子一模一樣，它也不等同于我們先前所說(shuō)的那張桌子。M.斯勞特（M.Slote）對(duì)上述提出質(zhì)疑。他舉例說(shuō)，假定一張桌子t起源于一塊木頭w，在被制作成t之前，這塊木頭w曾經(jīng)“穩(wěn)定而又合法地”先變成一塊銀子而后再變成木頭。這樣一來(lái)，下述可能性就是存在的：即桌子t有可能是在w變成銀子的階段由w制作而成的，然后，它作為t，又變成了木頭。如果是這樣的話，那么t就只是偶然地起源于木頭，并且由此我們可以一般地得出如下結(jié)論：至少某些東西有可能偶然地是由從起源上看它們實(shí)際上由以構(gòu)成的那種材料所制成的。8

　　再看O1理論。以伊麗莎白女王為例，克里普克認(rèn)為雖然我們可以假定伊麗莎白女王的一生可能與現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)歷完全不同，比如她是一個(gè)貧兒，比如她的王室血統(tǒng)根本不為人所知，比如她從來(lái)就沒(méi)有成為女王等等，但是只要假定她是由她的生身父母所生，而不是由別的父母例如杜魯門(mén)夫婦所生，那么伊麗莎白就必定是她自己。

　　針對(duì)O1理論，一個(gè)自然而然的疑問(wèn)是，這里所謂的“起源”究竟指的是伊麗莎白的親生父母，還是那顆后來(lái)發(fā)展成為伊麗莎白的“受精卵”？對(duì)此克里普克本人并未給出清晰的回答，后來(lái)的研究者如科林•麥金（Colin Mcginn）則認(rèn)為一個(gè)個(gè)體的起源至少可以存在于三種可能的聯(lián)系之中：第一，受精卵與其后必然長(zhǎng)成的具體的那個(gè)人的聯(lián)系；
第二，精子和卵子（配子the gametes）與受精卵的聯(lián)系；
第三，父母與他們的配子之間的聯(lián)系。9 麥金的結(jié)論是，由于這三種聯(lián)系之間存在著一種所謂的“d連續(xù)性”10的關(guān)系，因此，這三種聯(lián)系一道構(gòu)成了一個(gè)個(gè)體的起源。

　　我認(rèn)為麥金的觀點(diǎn)值得商榷。

　　我們先來(lái)看第三種聯(lián)系，即父母與他們的配子之間的聯(lián)系是個(gè)體的起源之所在。從《命名與必然性》的文本上看，克里普克似乎也傾向于這一觀點(diǎn)。但是我們完全可以想象在一個(gè)可能世界里面，存在著伊麗莎白的父母，但他們并沒(méi)有生出伊麗莎白，也就是說(shuō)，存在伊麗莎白的父母只是存在伊麗莎白的必要條件而不是充分條件。因此，這第三種聯(lián)系并不能構(gòu)成個(gè)體的本質(zhì)屬性。此外，即使我們退一步承認(rèn)這第三種聯(lián)系構(gòu)成了個(gè)體的本質(zhì)屬性，那么根據(jù)d連續(xù)性原則，伊麗莎白的祖父母?jìng)兯坪跻矐?yīng)該是她的本質(zhì)屬性，由此將導(dǎo)致無(wú)限倒退。

　　再看第二種聯(lián)系，即個(gè)體的真實(shí)的配子和他/她的真實(shí)的受精卵之間的聯(lián)系。麥金認(rèn)為我們不能僅僅將起源的追溯停留在受精卵這一階段，因?yàn)檫@顆受精卵似乎在本質(zhì)上必然地源出于它的配子。對(duì)此，H.薩克（H.Sarkar）提出反對(duì)意見(jiàn)。他假設(shè)了如下兩種可能世界（由于他是以羅素為例，因此以下的闡述依循他的表述，以羅素為例而不是以伊麗莎白女王為例）：

　　　　world 1

　　　　t0 t1 t2 t3

　　　　卵子

　　 受精卵1 出生

　　　　精子

　　　　world 2

　　　　t0 t1 t2 t3

　　　　卵子

　　 核輻射 受精卵2 出生

　　　　精子

　　薩克假設(shè)在可能世界2中，卵子與精子在結(jié)合的過(guò)程中受到了核輻射，結(jié)果可能世界1中的受精卵1發(fā)展成為了羅素本人，而可能世界2中的受精卵2則發(fā)展成為了一個(gè)芭蕾舞女演員。我們?cè)谥庇X(jué)上顯然會(huì)認(rèn)為，羅素不可能是一個(gè)女人，也就是說(shuō)受精卵1不等于受精卵2——雖然它們都來(lái)自于同樣的精子和卵子。11薩克因此質(zhì)疑起源的必然性：為什么同一個(gè)配子——精子與卵子——不能發(fā)展成為不同的受精卵并因此而發(fā)展成為不同的人？我認(rèn)為，薩克對(duì)第二種聯(lián)系的反駁是令人信服的，配子與受精卵之間的同一性關(guān)系的確存在可疑之處。

　　現(xiàn)在我們考察第一種聯(lián)系，也即受精卵與其后必然長(zhǎng)成的具體的那個(gè)人的聯(lián)系。為了證明第一種聯(lián)系，麥金認(rèn)為必須先假定兩個(gè)前提：1，該個(gè)體與那顆受精卵是同一的；
2，跨時(shí)間的統(tǒng)一性是必然的。12他認(rèn)為第二個(gè)前提無(wú)需過(guò)多討論，令人費(fèi)解是第一個(gè)前提：一個(gè)成年人如何與一顆細(xì)微的受精卵相同一？麥金給出的解釋是，成年人與他曾是的兒童相同一，兒童與嬰兒相同一，嬰兒與胎兒相同一，胎兒與受精卵之間相同一，這里存在著一系列的連續(xù)性，“任何打斷這種顯而易見(jiàn)的生物連續(xù)性的企圖都必定是武斷的”13。在我看來(lái)，麥金的這個(gè)論斷恰恰是相當(dāng)武斷的一個(gè)說(shuō)法，這是因?yàn)椤翱鐣r(shí)間的同一性”本身就是一個(gè)需要論證的問(wèn)題，而不是不言自明的定論。我們可以想象這樣一個(gè)世界，在其中，某一顆受精卵發(fā)展成為這樣一個(gè)人，他的每個(gè)生活階段都和薩達(dá)姆?侯賽因的實(shí)際生活的相應(yīng)階段毫無(wú)分別；
并且假定薩達(dá)姆在那同一個(gè)世界中的受精卵的發(fā)展?fàn)顩r和小布什的實(shí)際發(fā)展情況毫無(wú)分別，那么現(xiàn)在，究竟是哪一個(gè)人更有資格作為薩達(dá)姆呢？我們的直覺(jué)似乎會(huì)更傾向于前者而不是后者。14這個(gè)例子似乎說(shuō)明，起源的必然性、或者生物學(xué)上的延續(xù)性并不可以令人滿意地用來(lái)確定同一性。

　　雖然關(guān)于“起源”概念存在著諸多不清楚的地方，但是在一定意義上，我愿意相當(dāng)保留地承認(rèn)克里普克的起源本質(zhì)說(shuō)是成立的，即原則上每一個(gè)個(gè)體都有他/她獨(dú)一無(wú)二的起源，并且這一起源構(gòu)成改個(gè)體的本質(zhì)屬性，但我們要對(duì)這樣的結(jié)論報(bào)以非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，事實(shí)上，克里普克本人也承認(rèn)要對(duì)個(gè)體的本質(zhì)屬性這個(gè)問(wèn)題做出充分的討論是非常困難的，并且他也不認(rèn)為自己所給出的解答是充要的，在《命名與必然性》一書(shū)中的腳注中他明確指出：“我并不認(rèn)為只有起源和基本構(gòu)造是本質(zhì)的。例如，如果這一塊用來(lái)做這張桌子的木料被改作成一只花瓶，那么這張桌子就從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)。因此（粗略地說(shuō)）是一張桌子看來(lái)就成為這張桌子的一個(gè)本質(zhì)屬性。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　”15

　　我之所以對(duì)起源的本質(zhì)理論持保留意見(jiàn)，原因在于，首先，起源作為個(gè)體的本質(zhì)屬性在某種意義上毋寧說(shuō)只是一個(gè)形而上學(xué)的事實(shí)，很多時(shí)候我們并不能在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中確證它；
其次，用起源作為個(gè)體的本質(zhì)屬性，這一看似與直觀相悖的主張乃是將理論逼到極致所產(chǎn)生的結(jié)論，由此導(dǎo)致的后果是遺忘了理論最初所勾連的自然困惑，即個(gè)體的同一性問(wèn)題。眾所周知，“個(gè)體的同一性”問(wèn)題在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中——無(wú)論是形而上學(xué)、知識(shí)論、還是當(dāng)今的“顯學(xué)”倫理學(xué)與政治哲學(xué)——都處于核心的位置，許多現(xiàn)代哲學(xué)問(wèn)題比如正義、安樂(lè)死、民族主義最終都或直接或間接的與同一性（或者換種表述：身份認(rèn)同）問(wèn)題發(fā)生關(guān)聯(lián)。用起源的必然性原則來(lái)解釋個(gè)體的同一性問(wèn)題，雖然在形而上學(xué)的層面上似乎有所言說(shuō)，但究其根本，我沒(méi)有看到它對(duì)上述現(xiàn)代哲學(xué)問(wèn)題有任何啟發(fā)和推動(dòng)，克里普克的起源本質(zhì)理論在面對(duì)個(gè)體同一性問(wèn)題時(shí)所發(fā)揮的作用是不能令人滿意的。這種從生物學(xué)的起源來(lái)解釋個(gè)體的同一性問(wèn)題的做法有為解決問(wèn)題而解決問(wèn)題的嫌疑。

　　事實(shí)上，如果我們聯(lián)想起在本質(zhì)理論的始作俑者亞里士多德那里，ousia同時(shí)具有“本質(zhì)”與“實(shí)體”兩層含義，我們就會(huì)意識(shí)到，在克里普克的起源本質(zhì)論中，本質(zhì)與實(shí)體似乎又有合二為一的趨勢(shì)：克里普克的“起源”就像是洛克意義上的神秘實(shí)體，我們無(wú)法真正確證它，換句話說(shuō)，起源的本質(zhì)屬性更像是一個(gè)徒具“理論效力”的“理論假設(shè)”。

　　注釋?zhuān)? 漢語(yǔ)學(xué)界一般將description theory譯為“摹狀詞理論”，本文從陳嘉映在《語(yǔ)言哲學(xué)》一書(shū)中的翻譯，將之譯為“描述語(yǔ)理論”。

　　2 維特根斯坦，《哲學(xué)研究》，譯者：陳嘉映，上海人民2001，第79節(jié)。

　　3 Saul kripke, Naming and Necessity, Oxford 1980, p.75.譯文有參考該書(shū)中文譯本，譯者：梅文，上海譯文出版社1988。

　　4 參見(jiàn)苗力田主編：《亞里士多德全集》第一卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第358頁(yè)

　　5 ‘Essentialism and Ouantified Modal Logic’, in Reference and Modality, ed by L.Linsky, p.72-73.轉(zhuǎn)引自Husain Sarkar, ‘Origins and Identities’, Australasian Journal of Philosophy. 60 (1982).

　　6 Saul kripke, Naming and Necessity, p,113.

　　7 JL Mackie, ‘De What Re Is De Re Modality’, The Journal of Philosophy, September 1974, p.552.

　　8 A.C.Grayling, 《哲學(xué)邏輯引論》，牟博 譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990，p.120。

　　9 Colin Mcginn, ‘On the Necessity of Origin’. The Journal of Philosophy, March 1976 ,pp.131.

　　10 所謂d連續(xù)性原則，Mcginn是這樣表述的：“正如你必然地來(lái)自于你所來(lái)自的那個(gè)受精卵——因?yàn)槟闩c那個(gè)受精卵的關(guān)系是歷時(shí)性的和發(fā)展性的連續(xù)，所以你也必然地來(lái)自于你所來(lái)自的那對(duì)配子，因?yàn)槟阃瑯优c它們保持著連續(xù)性�！彼�認(rèn)為關(guān)于d連續(xù)性的直觀乃是建立在一個(gè)事物必然地來(lái)自于另外一個(gè)事物的觀念上，而后一個(gè)觀念所賴以成立的基礎(chǔ)則是建立在發(fā)展生物學(xué)所研究的法則之上。同上，p.133.

　　11 Husain Sarkar, ‘Origins and Identities’, pp.144.

　　12 Colin Mcginn, ‘On the Necessity of Origin’，pp.132.

　　13 同上，pp.132.

　　14 P.Johnson在Origin and Necessity一文提出過(guò)類(lèi)似的例子。參見(jiàn)Philosophical Studies, Vol 32, 1977, p.414.

　　15 Saul kripke, Naming and Necessity, p,115. footnote 57.

　�。ū疚脑�載于中國(guó)人民大學(xué)《哲學(xué)家》雜志）

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