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王岳川:我看孔子學(xué)院與韓國世宗學(xué)院

發(fā)布時(shí)間:2020-06-16 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

  

  近來,國際文化問題成為了熱門話題,尤其是韓國申遺“端午祭”以后,一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題:中醫(yī)乃是韓國人發(fā)明的稱之為“韓醫(yī)”,老子和孔子據(jù)說都是韓國人,甲骨文乃韓國人發(fā)明的,“活字印刷”也是韓國人發(fā)明的,王羲之《蘭亭序》是用韓國的高麗紙寫的等等,不一而足。最近,韓國又宣布將在全球一百個地區(qū)開辦“世宗學(xué)院”,而日本也在海外增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”欲與中國的“孔子學(xué)院”抗衡?梢哉f,中國的和平崛起使得周邊國家對大國文化形象有新的體認(rèn)。當(dāng)然,對此類文化之爭我們不得不深加關(guān)注。

  近些年來,東亞的崛起使得國家文化形象成為世界認(rèn)同的焦點(diǎn)。世界北半球有最富的三大洲,北美洲的文化、政治、經(jīng)濟(jì)都統(tǒng)一起來,歐洲的經(jīng)濟(jì)、文化,連貨幣都已經(jīng)統(tǒng)一,唯有作為“后發(fā)地區(qū)”亞洲沒有統(tǒng)一起來。北美或者歐盟出大問題的可能性不大,而亞洲的機(jī)遇和危險(xiǎn)似乎都雙重存在?纯唇袢諄喼蓿瑬|亞南亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問題不少,諸如朝核爭端、東海局勢、臺灣問題、南沙群島糾紛、克什米爾問題、印巴爭端等,均發(fā)生在亞歐大陸的亞洲部分。再加上日韓問題和俄羅斯等問題,大都一觸即發(fā)。一些人認(rèn)為和平盛世應(yīng)高枕無憂,我倒覺得應(yīng)居安思危!

  在新世紀(jì)國際爭端和地緣政治語境中,韓國對文化輸出可以說是作為國策對待之。為了擴(kuò)散“韓流”在東亞的影響,塑造東亞大國形象,可持續(xù)地提升韓國的國際地位,新辦的“世宗學(xué)院”將面向世界尤其是東亞民眾免費(fèi)教韓國文字和文化,使得現(xiàn)有學(xué)習(xí)韓語的百萬余人借“韓流”大潮迅速膨脹,使全球更多的人認(rèn)識到韓國的文化的重要性。而日本因?yàn)槎?zhàn)罪行其國際形象一直不佳,如今又對中國的崛起抱有很深的成見,為了成為未來親善的國家形象,同時(shí)為了同中國在世界各地的“孔子學(xué)院”相抗衡,日本政府有鑒于全世界正學(xué)習(xí)日語的外國人僅僅236萬,計(jì)劃在全球各地增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”100所以上,學(xué)習(xí)中心的規(guī)模擴(kuò)大近10倍,從而從文化深層次改善世界對日本的看法。

  我們知道,中國的“孔子學(xué)院”是學(xué)習(xí)德國的歌德學(xué)院和英國文化委員會而開辦的,是為了推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化而設(shè)立的教育和文化交流的非營利性公益機(jī)構(gòu),覆蓋全球49個國家和地區(qū)的“孔子學(xué)院”共123所,對傳播中國文化形象作了扎實(shí)的工作,全球?qū)W習(xí)漢語的外國人已經(jīng)達(dá)到4000萬人左右。在全球化時(shí)期,傳播語言對傳播本國文化,使他國人對本國文化親近確有成效。同時(shí),任何一個國家在國際事務(wù)中,除了經(jīng)濟(jì)軍事這類硬實(shí)力以外,向海外傳播擴(kuò)散本國語言和文化的軟實(shí)力(soft power)的重要性自不待言。表面上文化確乎很“軟”,但是一種不可忽略的偉力。這種軟實(shí)力在全球化時(shí)期反對霸道張揚(yáng)王道中大有用場,缺此不可?梢哉f,充分尊重差異性文化,是未來人類和平共處的重要地基,東西方文化互動是人類做出的最富于人性魅力的選擇。

  隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程加快,東亞任何一個現(xiàn)代國家都無法忽視中國和平崛起這一事實(shí)。盡管由于冷戰(zhàn)心理模式作祟,周邊有的國家對中國仍然懷疑和不信任,“中國威脅論”“中國崩潰論”不絕于耳。但這一點(diǎn)無法改變:人類文明需要一個和平崛起的文化可持續(xù)發(fā)展的中華文明,中國必將與日本韓國印度共存于東亞和南亞,不管人們愿意還是不愿意都不能改變這一結(jié)構(gòu)。因而,日韓等國在文化誤讀和文化戰(zhàn)爭的國際大形勢中,明白了“攻心為上,攻城為下”的道理,選擇了最具有持久力量的對外文化傳播方式,使其不落中國之后,達(dá)到抗衡中國文化和平輸出的目的。也許少一些冷戰(zhàn)思維的話,“孔子學(xué)院”、“世宗學(xué)院”、“日語中心”各自不斷開拓,會使東亞文明整體海外傳播提升到一個新的高度。

  全球化在“科技一體化”和“制度并軌化”基本完成之后,“文化對話化”和“宗教非沖突化”已經(jīng)成為各國首腦的議事日程上的頭等大事。上個世紀(jì)八十年代美國戰(zhàn)略理論家亨廷頓提出“文明沖突論”,說明在不同文明之間爆發(fā)沖突的可能性會導(dǎo)致世界性戰(zhàn)爭。其后東歐著名思想家齊澤克提出“文明差異論”,說明在同一種文明形態(tài)內(nèi)部同樣可能爆發(fā)文明沖突。因此,中心話語同邊緣話語對話、少數(shù)民族同主體民族的對話、宗主國同殖民地的對話尤為必要。無疑,文明對話的差異、語言之間的差異、文化間的差異導(dǎo)致的文化戰(zhàn)爭十分復(fù)雜。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi),人類如果忽略文化軟實(shí)力間的和諧互補(bǔ),就將為文化差異導(dǎo)致的文明沖突付出巨大代價(jià)。

  當(dāng)今世界性文化重大轉(zhuǎn)折是:國際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競爭正顯現(xiàn)為文化競爭,或者說那種可見的國力“硬實(shí)力”競爭,已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競爭所遮掩,這無疑是國際文化未來的基本戰(zhàn)略格局,對此不可不察。

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