以《大學(xué)》為代表的儒家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)人的文化心理結(jié)構(gòu)的塑型，向內(nèi)心去發(fā)掘自己內(nèi)心的“捫心自問(wèn)”，是進(jìn)行心靈的反省的“致良知”，是讓人拿出自己本真的知覺(jué)的精神醒悟與人格鑄成。儒家并不是鼓吹讓人獲得千千萬(wàn)萬(wàn)的財(cái)產(chǎn)之后才變成一個(gè)偉大的人物，相反，儒家認(rèn)為，顏回的高尚在于他于清貧之中對(duì)道的追求，清貧并不意味著個(gè)體德行（道）的低矮。因此，儒家思想還特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)體精神修養(yǎng)的重要性，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今世界的和諧發(fā)展的意義不可低估。設(shè)想一下，哲學(xué)家說(shuō)“他人就是狼，他人就是地獄”。如果每個(gè)現(xiàn)代人都變成損他利己的人，對(duì)這個(gè)社會(huì)都瘋狂攫取肆意拿來(lái)，不勞而獲卻坐享其成，現(xiàn)代社會(huì)豈有安寧之日？因此，克制自己非分的欲望，去供奉一份公心平常心，通過(guò)對(duì)自我內(nèi)在精神美德的光大發(fā)揚(yáng)，去做有利于這個(gè)世界和諧發(fā)展的事情，當(dāng)然有其積極意義和正面價(jià)值，這些都體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家思想超越歷史的不可泯滅的價(jià)值。

　　一 內(nèi)在精神敞明

　�。ㄒ唬┟鞯戮�神

　　 “大學(xué)之道”有三個(gè)綱領(lǐng)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄懊髅鞯隆笔堑谝粋�(gè)綱領(lǐng)，主要強(qiáng)調(diào)的是自我啟蒙。第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，是明白、彰顯、弄清楚的意思。第二個(gè)“明”是形容詞，是明亮的、光大的、高邁的意思。這個(gè)“德”是指德性、品德和個(gè)人修養(yǎng)�！霸诿髅鞯隆本褪且�去明白、弄清楚并且彰顯人人內(nèi)心原有的光輝品德。“明明德”就是除掉一己之私欲，把被現(xiàn)實(shí)污染的內(nèi)心本有的寧?kù)o的德行彰顯出來(lái)、光大起來(lái)。這個(gè)彰顯、光大的思想在孔子以前就已經(jīng)出現(xiàn)。在《大學(xué)》以前，周代的文獻(xiàn)《康誥》，還有記載商代歷史的文獻(xiàn)《大甲》，記載唐堯的《堯典》，它們里面都有這樣的思想�！洞髮W(xué)》所引事跡，不管是周公去告訴的封（康叔名，武王胞弟），還是伊尹規(guī)勸的大甲，還是唐堯自己的政績(jī)，這些都說(shuō)明了，發(fā)揚(yáng)自己的德行才可能感召他人，才可能在天下建立和諧的社會(huì)。

　　“明明德”所講述的是人們自己的美德怎樣得以彰顯和發(fā)揚(yáng)的。明明德正是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在。如果想“以其昏昏”而“使人昭昭”，[1]肯定不行。如果自己都沒(méi)有弄清楚，都是糊涂、昏庸、偏私的，那怎么可能讓這個(gè)社會(huì)變成一個(gè)清靜明白、朗朗乾坤的和諧社會(huì)呢？如果你自己內(nèi)心都是充滿了貪婪、野蠻、瘋狂，怎么可能讓這個(gè)社會(huì)變成得公正、公平、文明呢？由此可知，儒家抓住了一個(gè)根本點(diǎn)，人之所以不同于動(dòng)物，人之所以來(lái)自動(dòng)物界但又高于動(dòng)物，就是因?yàn)樗�有一個(gè)很重要的東西，那就是他有自己的靈魂、心性和價(jià)值判斷。人的價(jià)值并不在于活得長(zhǎng)壽，而在于活得有意義。說(shuō)別人很容易，但是如果我們捫心自問(wèn)，去拷問(wèn)我們每個(gè)人的心靈，自己是否真的活得有意義有價(jià)值，恐怕任何人都應(yīng)該深加思考。當(dāng)然，為了靈魂開(kāi)啟，為了一生有意義并不需要在絞刑架下才明白這個(gè)道理。其實(shí)，每天太陽(yáng)的升起都告訴我們，人需要不斷更新自己、敞明自己的明德。這樣，每時(shí)每刻才是有意義的，這樣的人生才是光輝明亮的人生。《大學(xué)》通過(guò)三篇古籍《康誥》、《大甲》、《帝典》說(shuō)明，先人就是這么做的。如何敞亮自己變得非常重要。

　　我認(rèn)為，今天世界“明明德”確乎極為重要。如果人不去發(fā)揚(yáng)內(nèi)在光輝品德，而是被名利金錢欲望所左右，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得一團(tuán)黑暗。今天對(duì)每個(gè)人內(nèi)在情思和良知的發(fā)掘并沒(méi)有過(guò)時(shí)。為了整個(gè)人類社會(huì)的和諧和人性光輝的澄亮，在全球化的新歷史條件下，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在心性的光明和價(jià)值擔(dān)當(dāng)。[2]

　�。ǘ�）日新精神

　　“湯之《盤(pán)銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新�！�”“湯”指的是殷商王朝的奠基人成湯，是一位很有作為很有德行的帝王，在自己的實(shí)踐中很少犯錯(cuò)誤。這么一位很少犯錯(cuò)誤的帝王，依然嚴(yán)格要求自己，或者說(shuō)他的不犯錯(cuò)誤是因?yàn)樗�能夠時(shí)刻警醒自己。《盤(pán)銘》之“盤(pán)”就是浴盆洗澡之器，“銘”是刻下的文字。他為了不讓自己做錯(cuò)事，天天給自己一個(gè)警告。在沐浴洗刷自己的時(shí)候，在每天把自己變得清潔的過(guò)程之中，也提醒自己�！捌埲招隆保�“茍”，成也，也可以解釋成假設(shè)——如果的意思。如果每天都是新的，就像我洗澡一樣，“日日新”，我經(jīng)常地洗滌自己，不僅洗滌身體，還洗滌靈魂，不僅洗滌自己，還洗滌整個(gè)世界。“又日新”，如果一天能夠革新的話，那么每日每刻能夠都可以變得更新，而且天天往前走，天天革新，這樣一來(lái)，這個(gè)社會(huì)就可以更加美好。

　　“作新民。”《尚書(shū)·康誥》上說(shuō)，殷商的遺老遺少，你們要做新式的人民。如果湯之《盤(pán)銘》是帝王對(duì)自己的要求的話，是商湯對(duì)自己一個(gè)人的要求，那么《康誥》的對(duì)象就擴(kuò)大了，由一個(gè)人擴(kuò)大到一群人，即新的政權(quán)周朝對(duì)上一個(gè)政權(quán)殷的遺老遺少的要求——“作新民”。告訴殷的遺民，你們要做新式的人民，你們要改變自己的思維方式，改變自己在那個(gè)舊的社會(huì)中的一整套的生活方式、行為方式、言說(shuō)方式，而去適應(yīng)新的朝代，才可能做一個(gè)新式的老百姓、新式的人民。這個(gè)移風(fēng)易俗、改換新民的習(xí)慣可以說(shuō)和制度緊密相關(guān)，就是說(shuō)，它是通過(guò)周朝的建立與周朝的“誥”來(lái)推動(dòng)實(shí)行的。

　　“周雖舊邦，其命惟新”�！对�(shī)經(jīng)·文王》說(shuō)，“周雖舊邦”，夏商之后成為統(tǒng)治者的周朝，是舊日和殷商一樣歷史悠久的邦國(guó)。周并不是在滅了殷以后才出現(xiàn)的一個(gè)新國(guó)家，而是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家即舊邦。那么，兩個(gè)同樣很早的國(guó)家，為什么商卻敗了，腐敗了，戰(zhàn)敗了，而周卻變成一個(gè)新興的政體呢？其原因就在于“其命惟新”，就是說(shuō)在于其命運(yùn)得到了革新。周因?yàn)椴粩嗟馗镄伦约海�所以能夠獲得天命，而殷商的統(tǒng)治者紂王，不自思、自醒、自強(qiáng)，而腐朽沒(méi)落被上天所遺棄。因而可以說(shuō)，不進(jìn)則退，不新則亡，甚至從某種程度上說(shuō)，慢進(jìn)也是退，因?yàn)檫M(jìn)步速度沒(méi)有別人快，當(dāng)然就意味著退步。

　　周文王和周武王能夠振興周邦，消滅殷商并改變了殷商遺民過(guò)去的命運(yùn)，使他們變成了一種新的民眾。在這種情況下，那個(gè)腐朽沒(méi)落的殷紂王朝當(dāng)然是無(wú)可抵擋的。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，圣人、君子正因?yàn)槌�越，他才可以不斷地走向完善，才可能真正地獲得善良，臻達(dá)美好的未來(lái)遠(yuǎn)景。那些達(dá)到一個(gè)小目標(biāo)而自滿的人，那些得到了一點(diǎn)蠅頭小利而自得自足的人，如果不去開(kāi)啟自己的心扉，不去革新自己，不去撥開(kāi)那些遮蔽內(nèi)心的雜物，不去拭去那些模糊心靈的雜念，不去祛除那些負(fù)面的情緒和心態(tài)，那么等著他的就將是衰敗和滅亡。

　�。ㄈ�）表里如一的誠(chéng)意精神

　　誠(chéng)意在《大學(xué)》中非常重要。誠(chéng)意就是“誠(chéng)實(shí)”自己的心意，讓自己的心像通體透亮的赤子之心一樣�！拔阕云垡病保�不可自欺，你能騙其他人，但最不可騙的是自己。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”《大學(xué)》把誠(chéng)意集中表述為不自欺、毋自欺是非常有見(jiàn)地的。如何做到誠(chéng)意，《大學(xué)》用了兩個(gè)類比，一是“如惡惡臭”，誠(chéng)意就像厭惡很惡臭的氣味那樣，二是“如好好色”，好色有兩種解釋，一種是美麗顏色，另一種就是女色，這個(gè)地方的“好色”應(yīng)該是泛指所有亮麗奪目的美好事物。“此之謂自謙”，這就叫做自己內(nèi)心愜意滿足，自己才能融洽和諧地和自然相處。

　　“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。”小人處在閑居的時(shí)候，就去做缺德的事情，進(jìn)而養(yǎng)成一些惡習(xí)�！盁o(wú)所不至”，怎么壞怎么來(lái)乃至五毒俱全�！耙�(jiàn)君子而后厭然”，當(dāng)他看到了光輝朗照德行高尚的君子之后，突然覺(jué)得自慚形穢，原來(lái)世界上有這樣高大完美、目光深遠(yuǎn)、聲若洪鐘、心無(wú)芥蒂的高人，回頭一看自己形神猥瑣。于是，他就有所行動(dòng)，即“揜其不善”，首先就把那些不好的不善的比如進(jìn)退失秩、動(dòng)輒罵人甚至打家劫舍等事掩蓋起來(lái)。因?yàn)樗�面�?duì)高大光輝的君子不能盡量表現(xiàn)自己的丑陋，就“揜其不善”而遮蓋起來(lái)，但并沒(méi)有摒棄它�！岸�著其善”，即把那種表象的善展開(kāi)來(lái)，表面似乎成為了一個(gè)君子，但其實(shí)是一個(gè)偽君子。“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，然則何益矣？”《大學(xué)》一針見(jiàn)血地指出，那些自認(rèn)為藏拙、護(hù)丑、納虛、作偽，并故意顯示出自我大美的人，表面上像是個(gè)君子，但是旁邊人看他們“如見(jiàn)其肺肝然”，就像看到了他們的肺和肝一樣清晰無(wú)疑。他們所作的惡即使被掩藏起來(lái)，卻仍然處于光天化日之下而被人所唾棄�！洞髮W(xué)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)“君子慎其獨(dú)”，就是在獨(dú)處獨(dú)居的時(shí)候，在沒(méi)有眾人眼睛盯著的時(shí)候，在沒(méi)有神性眼睛盯著的時(shí)候，在沒(méi)有他人監(jiān)督的時(shí)候，也要做到跟平常一樣的狀態(tài)，這樣才可以稱為君子。中國(guó)有一句俗話，“你知我知，天知地知”。就是說(shuō)別人不知道，但天地知道。有些行賄的官員或者作惡的小人說(shuō)，這件事情絕不會(huì)有任何人知道，而君子就會(huì)告訴他“天知地知”！怎么可能逃掉呢？最好的辦法是，不善的事、壞的事絕對(duì)不做。

　　只有內(nèi)在的肺腑心肝呈現(xiàn)出“誠(chéng)”才會(huì)形于外，外表才會(huì)和內(nèi)在相統(tǒng)一——“此謂誠(chéng)于中形于外”。三國(guó)蜀相諸葛亮忠心為國(guó)鞠躬盡瘁，給劉禪上《出師表》多次進(jìn)行北伐，終因積勞成疾。在病入膏肓即將離世時(shí)，仍“強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營(yíng)。自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：‘再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！’” [3]將士無(wú)不為之動(dòng)容，跪拜于地，齊聲高呼：丞相保重！正是孔明這種誠(chéng)于中而形于外，“出師未捷身先死”的精神，才會(huì)千古感人肺腑。

　　誠(chéng)意不僅是讓心意真誠(chéng)，也是讓人心有誠(chéng)信，誠(chéng)意誠(chéng)信不可分割。晉商在中國(guó)歷史上是相當(dāng)有名的。晉商的根本經(jīng)營(yíng)思想并不是唯利是圖，而是誠(chéng)信為本。心誠(chéng)了就無(wú)所畏懼，無(wú)所畏懼就天地寬闊，天地寬闊便知整個(gè)宇宙的奧秘，知宇宙的奧秘更能反觀到人生的一瞬，“生年不滿百，常懷千歲憂”。[4]人通過(guò)這種方式能深刻地認(rèn)識(shí)自己，反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣。君子正是因?yàn)椴黄垓_天、不欺騙地、不欺騙人、不欺騙自己的良知，才可以無(wú)愧于天地，才可與天地萬(wàn)物相往來(lái)而無(wú)所負(fù)累。[5]

　　在愛(ài)情方面的誠(chéng)同樣驚天動(dòng)地。莊子曾說(shuō)古代一位青年尾生，跟他的戀人約好在一座小橋下相會(huì)。不幸的是，下雨而水漲，至誠(chéng)使得尾生堅(jiān)持不移動(dòng)自己的位置，他最后抱梁在原地一直等到水淹沒(méi)了頭部，最后付出了生命。[6]今天的青年可能會(huì)嘲笑尾生，這哪算誠(chéng)呢？這完全是迂腐。這當(dāng)然有迂腐的地方，不必效仿，但是這種堅(jiān)持誠(chéng)心的“唯一性”，還是值得人們發(fā)自內(nèi)心的尊敬的。

　　誠(chéng)意的“意”還不是顯示出或說(shuō)出的話，“意”是大腦中人們看不見(jiàn)的東西，是轉(zhuǎn)瞬即逝的心靈活動(dòng)，就連這樣的意，內(nèi)在的心理活動(dòng)都要誠(chéng)，可見(jiàn)儒家對(duì)人要求之嚴(yán)。在我看來(lái)：行善猶如春原之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)日有所增；
行惡如磨刀之石，不見(jiàn)其損日有所虧。春天的草地每天看不見(jiàn)生長(zhǎng)，但是它“日有所增”，你將看到一片生機(jī)。如果做了不好的事，去欺人欺己欺心，那就像磨刀之石，沒(méi)人覺(jué)察它每天的缺損，但是時(shí)間一長(zhǎng)總是矮一大段。德行不好就會(huì)損其本然。

　　在儒家看來(lái)，社會(huì)中最關(guān)鍵問(wèn)題的是每個(gè)個(gè)體的真誠(chéng)。如果社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，國(guó)家的最小單位都是爾虞我詐，都在通過(guò)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)謀奪更多的私利，那么國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)就瓦解了。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，儒家的格物、致知、誠(chéng)意仍有其現(xiàn)實(shí)的意義。它的歷史局限性我們當(dāng)然要清理，同時(shí)也要看到東方智能對(duì)今天人性的完善和社會(huì)的完善有著積極的意義。

　�。ㄋ模┥鳘�(dú)精神

　　 “故君子必慎其獨(dú)也”。君子在一個(gè)人待著的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎。[7]荀子將“慎獨(dú)”與“誠(chéng)”相聯(lián)系：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常以至其誠(chéng)者也。……天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；
圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；
父子為親矣，不誠(chéng)則疏；
君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨(dú)行，獨(dú)行而不舍，則濟(jì)矣。濟(jì)而材盡，長(zhǎng)遷而不反其初，則化矣�！盵8]人是社會(huì)的人，在社會(huì)中人可能戴了一副社會(huì)面具。這個(gè)面具使得他本身不真而表象為真，本身不善而表情為善，本身不美而裝飾成美。但這沒(méi)有用，只有在其獨(dú)處之時(shí)也能彰顯自己的德行、真善、美好，那才是最重要的。很多人在人前戴上人格面具，私下里卻原形畢露。只是別人不知道而已，這種面具只能騙人一時(shí)。儒家強(qiáng)調(diào)，更重要的是要由內(nèi)向外表現(xiàn)出一種表里如一的美德操守，這個(gè)人才是可信的。在《大學(xué)》看來(lái)，無(wú)論在社會(huì)上還是在私下里，都應(yīng)是堂堂正正的君子。正可謂：“獨(dú)行不愧影，獨(dú)臥不愧衾�！盵9]

　　君子最重要的就是“慎獨(dú)”。[10]“慎獨(dú)”主要的含義是在獨(dú)處中謹(jǐn)慎不茍。《禮記·大學(xué)》和《禮記·中庸》都強(qiáng)調(diào)“君子慎其獨(dú)”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　后世接續(xù)其說(shuō)很多：三國(guó)魏曹植“祇畏神明，敬惟慎獨(dú)�！盵11]宋彭乘：“熙載使歌姬秦蒻蘭衣弊衣為驛卒女，谷見(jiàn)之而喜，遂犯謹(jǐn)獨(dú)之戒�！盵12]在中國(guó)思想史中，“慎獨(dú)”還與這樣一些重要范疇相關(guān)聯(lián)：“慎微”、[13]“慎修”、[14]“慎德”、[15]“慎思”，[16]從而構(gòu)成了中國(guó)思想史長(zhǎng)河中人生修為生命提升的重要精神譜系。

　　慎獨(dú)在古今君子中不乏其人：如柳下惠對(duì)女子“坐之于懷，至晚不亂”；
[17]曾參臨死守節(jié)辭季孫之賜；
[18]曾國(guó)藩的“日課四條”：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞，其所謂慎獨(dú)則心泰，主敬則身強(qiáng)。以上種種，無(wú)一不是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。[19]同時(shí)，中國(guó)古代還對(duì)“慎”有多方面的闡釋諸如有慎獨(dú)、慎染、[20]慎微、[21]慎初、[22]慎終[23]之說(shuō)，影響彌深。

　　在所有人都不在場(chǎng)的情況下，自己成了自己靈魂的法官，成了自己行動(dòng)的監(jiān)視器，成了自己一心向善的提升者。天下的萬(wàn)物不難戰(zhàn)勝，最難戰(zhàn)勝的是自己。儒家就是要戰(zhàn)勝最難戰(zhàn)勝的自己�！皠偃艘祝瑒偌弘y”，要自己約束自己、提升自己，做到表里如一，哪怕極小的瑕疵也要去掉，通過(guò)這種艱難的人生修煉達(dá)到最完美的境界。儒家最尊重的器物是玉，因?yàn)橐粔K玉里有了一點(diǎn)點(diǎn)雜質(zhì)，也要盡量“如琢如磨”地去掉。真正的好玉通體透明，很少有雜色，這樣的玉不僅是價(jià)值連城的瑰寶，也是光輝人格的體現(xiàn)�？鬃釉诰�子生命中以玉作為象征品質(zhì)，標(biāo)明自己德行高尚文質(zhì)彬彬�？鬃釉�說(shuō)：“昔者，君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也。慎密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見(jiàn)于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也�！盵24]古代君子必佩玉，與玉形影不離，用以規(guī)范言行不越規(guī)，人格具有玉的光輝君子。玉成為德的載體和君子的化身，所以君子以玉比德，孔子用《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)明君子與玉的契合“言念君子，溫其如玉”，“故君子貴之也”。[25]這意味著，儒家的人格理想是“秀外慧中”，強(qiáng)調(diào)把自己內(nèi)在的光輝溫潤(rùn)地、和諧地、得體地表達(dá)出來(lái)。這就是玉的光輝。

　　“曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！’”這是《大學(xué)》第一次引用曾子的話。君子慎其獨(dú)，曾子把它形象化了。當(dāng)你在一個(gè)地方獨(dú)處的時(shí)候，可以想到有眾多的眼睛在看著自己；
在做什么壞事的時(shí)候，有很多雙手在指責(zé)我。[26]所謂“舉頭三尺有神明”，“其嚴(yán)乎”——豈不是很嚴(yán)厲的嗎？你怎么可能逃掉呢？東漢楊震通曉經(jīng)典博覽群書(shū)淡泊名利，而有“關(guān)西孔子”之稱。他到東萊出任太守途經(jīng)昌邑時(shí)，昌邑縣令王密為答謝楊震以前的舉薦之恩，夜里拿10斤黃金到驛館拜見(jiàn)楊震。楊震斷然拒絕。王密說(shuō)：“夜黑人靜，無(wú)人知曉”。楊震回答說(shuō)：“天知、地知、你知、我知，你怎么說(shuō)沒(méi)有人知呢？”說(shuō)完將黃金擲于地上。[27]就此而言，君子必須慎重對(duì)待自己的獨(dú)處，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行,阻斷有違道德的欲念和行為的發(fā)生,使充沛的道義伴隨自由主體。[28]

　�。ㄎ澹┳孕蘧�神

　　“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！睆淖罡哳I(lǐng)導(dǎo)人到一般老百姓都有一樣的規(guī)則，都應(yīng)該把修養(yǎng)身心看作自己處事的根本。修身為本的“本”就強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體、全體民眾乃至最高統(tǒng)治者都應(yīng)該去修身，無(wú)分上下，這是超越上下關(guān)系的人倫大本。只有這樣，整個(gè)民族修養(yǎng)才能得到提升，全民才會(huì)有教養(yǎng)，這個(gè)社會(huì)才會(huì)是一個(gè)文而化之文明知禮的社會(huì)。

　　很多人住在豪華的別墅里，但他們的靈魂空虛。因此，中國(guó)儒家所說(shuō)的修身為本對(duì)豐富靈魂極為重要。如果是一個(gè)情趣高尚的人，哪怕住在冷寂陋室也可以寫(xiě)出境界高遠(yuǎn)的《陋室銘》（劉禹錫）。哪怕處于污泥濁水之世也可以出污泥而不染靈性自高（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》），這就是修身為本的思想光輝和價(jià)值光彩，如果追逐舒適生活而遺忘了修身根本，那么即使獲得最優(yōu)裕的生活條件，但依然沒(méi)有獲得到高邁的精神生活。

　　“君子有諸己而后求諸人”。君子先要求自己做到，然后才能去要求別人做到。自己享受安逸，不思進(jìn)取，卻要求別人辛辛苦苦去做事情，勤勤懇懇地去完成每天的任務(wù)，那是不可能的�！盁o(wú)諸己而后非諸人”。自己本身沒(méi)有那些不好的東西，才可能去非諸人，才去批評(píng)別人�！八�藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也”。藏在自己內(nèi)在的私心，或者是想獨(dú)自滿足的東西，卻讓別人去做不愿意做的，甚至于讓別人做那些做不到的事情，自己卻想一飽私欲獲得很多的好處，但卻讓人家去吃苦耐勞，去大公無(wú)私，自己都做不到卻要求別人去做到，那是不可能的。

　　“如切如磋者，道學(xué)也；
如琢如磨者，自修也�！薄扒小�，切骨，就是一般的骨頭，可以用來(lái)做器具�！按琛�，磋角，就是去磋很硬很尖銳的獸角或象牙�！白痢�，是琢玉�！澳ァ�，是磨石。骨、角、玉、石都是很硬的東西，但正是因?yàn)橛�，才能顯示出這種君子的厚度和高度。[29]一般而言，如果做學(xué)問(wèn)找了一塊很薄的板子鉆下去，那只能是學(xué)問(wèn)當(dāng)中的弱者，不會(huì)引起人們的關(guān)注。這就如同奧運(yùn)比賽，一個(gè)跳高運(yùn)動(dòng)員起身一跳不是兩米多，而是一米多，那他就早就被淘汰而不可能成為冠軍，更不可能成為萬(wàn)民敬仰的英雄。因此，硬度、高度、厚度和深度是君子必須達(dá)到的，當(dāng)然這也是很難達(dá)到的。只有當(dāng)獲得了很高的成就之后，才會(huì)引起人們的關(guān)注。

　　如切如磋，就好象切骨磋角。因?yàn)楣呛瞳F角都很硬，切磋的時(shí)候就是硬碰硬，就是前沿對(duì)前沿、思想對(duì)思想，要碰出火花。這說(shuō)的是詩(shī)友之間相互學(xué)習(xí)提高的過(guò)程。中國(guó)古代做學(xué)問(wèn)并不是說(shuō)“騎墻派”，不是折中調(diào)和，不是左右各對(duì)一半。相反是如切如磋，刀切肉很容易，切骨頭容易嗎？很難。拿一個(gè)牛角，拿一個(gè)象牙，很難切，因?yàn)樗�很尖銳。這說(shuō)明《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的是研究學(xué)問(wèn)的艱、深、高，為了學(xué)問(wèn)，就是詩(shī)友之間可以爭(zhēng)論、爭(zhēng)辯，甚至爭(zhēng)得面紅耳赤。這是古代很好的一句關(guān)于做學(xué)問(wèn)的話。

　　“如琢如磨”是對(duì)自己說(shuō)的，當(dāng)你深夜在燈下，一燈獨(dú)螢，窗外竹影婆娑，細(xì)心研讀古籍和今人之作的時(shí)候，應(yīng)該做的就是如琢如磨。如琢如磨就是說(shuō)，如同拿著一塊美玉慢慢地琢磨，因?yàn)橐坏断氯タ赡芫蜌�壞了，就好象�?duì)一個(gè)石頭慢慢地磨，打磨得很光滑，珠圓玉潤(rùn)，晶瑩剔透。這是很高的境界，這就是質(zhì)的精微，做的是慢功夫�！叭缱寥缒ァ币�求就是要自我不斷的打磨，竭力做到精益求精。

　　二 精神立場(chǎng)定位

　�。ㄒ唬┲褂谥辽频木�神立場(chǎng)

　　“止于至善”是《大學(xué)》的第三個(gè)綱領(lǐng)�！爸埂笔且粋�(gè)關(guān)鍵詞。一般來(lái)說(shuō)，止是停止、終止。但在這里，對(duì)“知止”的理解有其難度。只有當(dāng)一個(gè)人有很高教養(yǎng)之后才能做到“知止”。“止”是終止，同時(shí)還是“詩(shī)意棲居”的意思�！爸埂备嬖V我們，有些事是不能做的，到此為止，那是個(gè)底線，最后我們才可能心定，心定就是目標(biāo)堅(jiān)定，有一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就叫“無(wú)欲則剛”（林則徐），最后才會(huì)得。人們喜歡說(shuō)兩個(gè)字“舍得”，只有舍才能得，只有所不為才能有所為。

“知止”是對(duì)自己的很高要求——知道進(jìn)退、知悉厲害、去掉雜欲、有所不能而有所能。這個(gè)“止”的意思是說(shuō)人的目的是達(dá)到最高的善，抵達(dá)人生最完善之境，不達(dá)到極為高妙的境界就不能停止追求，即使達(dá)到好的境界也還要精益求精�？梢哉f(shuō)，大學(xué)之所以為大學(xué)，就在于其所成就的人不僅僅在于一般的“善”，而是在于要最終達(dá)到“最高的善”——將人性本有的“明德”展示出來(lái)而使人心遠(yuǎn)離私欲污染，對(duì)事物體察入微并葆有心靈知止之定，這標(biāo)示著作為大學(xué)最高境界的“止于至善”，要求人超越一般之善的自我而成為至善之圣人。

　　顯然這是一項(xiàng)很難做到的大事業(yè)，其難在兩個(gè)方面，只要解決了這兩個(gè)方面，并循序漸進(jìn)，就能達(dá)到至善。首先，要知道什么不能做，這就是那些不善的事情。第二，要知道自己該去做什么，就是去做那些善的事情。這看似簡(jiǎn)單其實(shí)很難，人們總是在最簡(jiǎn)單的道理面前犯錯(cuò)誤。要避免那些不好的，要去做那些好的，就是強(qiáng)調(diào)自己清醒的判斷力和堅(jiān)定的意志力。正是因?yàn)橛辛饲逍训呐袛嗔�，人才�?huì)有所不為而有所為，有了堅(jiān)定的意志力，才能達(dá)到至善完美�？梢哉f(shuō)，至善不僅是道德的要求，也是做事業(yè)的要求，它彌漫在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，成為人們內(nèi)在的尺度。止于至善說(shuō)明，看上去容易的事，做起來(lái)卻很難，但并不意味著沒(méi)人能做到。

　　 “子曰：‘于止，知其所止�！�”孔子發(fā)感慨說(shuō)，對(duì)于“止”，就是居在一個(gè)善良、美好的地方，對(duì)自己棲息之地有自足感，就是說(shuō)不能盲目地?cái)U(kuò)展，不能無(wú)所顧忌地占有別人的領(lǐng)地，然后自己一個(gè)人獨(dú)享，而是說(shuō)只住到我應(yīng)該住到的地方。通過(guò)這一個(gè)比喻，可以知道儒家思想對(duì)節(jié)制、秩序、知足和分寸是極為重視的。儒家的“止”有其深刻的人類主義價(jià)值和意義�！爸�其所止”，都知道棲息在它應(yīng)該棲息的地方�？鬃铀�說(shuō)的絕非是封建迷信，而是閃爍著人文理性的光輝和智慧，是人對(duì)自身的自醒和反觀。如果人不守和諧安樂(lè)，他只知道征戰(zhàn)，只知道霸權(quán)，只知道去踐踏別人的人權(quán)。如果個(gè)體不守社會(huì)的秩序，不守人倫禮節(jié)，那這樣的人，孔子認(rèn)為連禽獸都不如。這句話所表達(dá)的是中國(guó)傳統(tǒng)思想中仍然有生命力的文化碎片，不僅值得中國(guó)人去重新發(fā)現(xiàn)，也值得整個(gè)世界去發(fā)現(xiàn)。

　　在我看來(lái)，“止于至善”極為重要，安居樂(lè)業(yè)是老百姓的事情，國(guó)泰民安是國(guó)家的事情。有了“止于至善”，國(guó)和家都是安康的，國(guó)家的安康是一個(gè)國(guó)家的福音。由此可知，為什么孔子動(dòng)輒就要把人和動(dòng)物加以比較呢？就是因?yàn)�，人有超越于�?dòng)物之上的對(duì)社會(huì)、自我的思考。莎士比亞《哈姆雷特》說(shuō)：“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了動(dòng)物，他有語(yǔ)言，會(huì)創(chuàng)造和使用工具，孔子認(rèn)為這都不是最重要的，如果不遵守秩序，不遵守人倫禮節(jié)，那連禽獸都不如�？梢哉f(shuō)，“止于至善”對(duì)于人而言，首先就是要堅(jiān)守人倫禮節(jié)，飽含人性和美好的光輝，如果肆意踐踏道德禮法，人也就不能成其為人了。其實(shí)，止于至善的君子哪怕有小過(guò)失也猶如日月之蝕而難逃公眾的眼睛，更不要說(shuō)有大錯(cuò)了。因此，君子應(yīng)該嚴(yán)于責(zé)己寬于待人，不張揚(yáng)他人之過(guò)或拿別人的錯(cuò)誤輕侮別人，這樣他將擁有更多的朋友并使敵人減少一半。那么，在孔子看來(lái)，誰(shuí)才可以被看作止于至善的典范呢？

　�。ǘ�）人倫立場(chǎng)

　　孔子對(duì)曾參說(shuō)：“吾道以一貫之�！痹鴧⒏嬖V其它他人說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”“吾道”就是孔子自己的整個(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的必然是它的核心。分別講是“忠恕”，概括講是“仁”�？鬃幼约涸�給“恕”下了定義：“己所不欲，勿施于人。”這是“仁”的消極面，另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”事實(shí)上，無(wú)論是孔子的“仁”，還是孟子的“義”，都將個(gè)體人格的建立放在重要地位，只不過(guò)，孔子更重視仁心愛(ài)人的內(nèi)在光輝，孟子更注重養(yǎng)個(gè)體浩然之氣罷了。

“止”非常重要，“止”就是定位。定位到什么形態(tài)就顯示出什么樣的政治秩序社會(huì)秩序。[30]行仁政、愛(ài)人民，還是行暴政、害人民，結(jié)局截然不同。行暴政的結(jié)局就是君不成其君，就會(huì)被人民厭棄。因此要“君其君”就應(yīng)定位于“仁”，“仁”就是對(duì)一個(gè)君王的要求。這里《大學(xué)》鮮明地提出，作為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該定位在仁，就是愛(ài)人民。

　　“為人臣，止于敬”，指作為下級(jí)，應(yīng)該定位在尊敬恭敬上。當(dāng)然這里有歷史局限，因?yàn)樘�求敬，必然�?dǎo)致最后連意見(jiàn)都不能提，提了就叫大不敬，更不能提出自己獨(dú)到的看法。對(duì)敬不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)，不能過(guò)分到犧牲真理的程度上。在尊敬的基礎(chǔ)上，還要提出自己的意見(jiàn)和獨(dú)到的想法。當(dāng)然，作為下級(jí)，也不能沒(méi)有敬。而且即使平等的雙方之間也要敬。如果我們不尊敬別人不聽(tīng)人家說(shuō)清楚，就開(kāi)始反駁，那這個(gè)社會(huì)豈不是非理性化了？相互尊重是很重要的。

　　“為人子，止于孝”，指作為子女應(yīng)該定位在孝順父母。被人罵為“不孝”是極為嚴(yán)厲的。所謂“忠孝不能兩全”，“忠”對(duì)國(guó)家而言，“孝”對(duì)父母而言。實(shí)際上，“忠”高于“孝”，因?yàn)椤褒R家”之后是“治國(guó)”，或者說(shuō)“齊家”是“治國(guó)”的基礎(chǔ)。孝是日常生活中很重要的人倫標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人連父母都不孝順，那他忠于國(guó)家為國(guó)捐軀是不可能的。他連家族中最起碼的人倫常識(shí)都沒(méi)有，他要為國(guó)家為這個(gè)大集體去付出生命，其難乎哉！在這個(gè)意義上，在“忠孝”之間，人們往往會(huì)選擇“忠”，因?yàn)檫x擇“忠”就是“大孝”，是對(duì)整個(gè)國(guó)家的負(fù)責(zé)。但對(duì)一般人而言，盡孝道與盡忠并沒(méi)有嚴(yán)重的沖突。

　　“為人父，止于慈”，指作為父親要定位在慈愛(ài)上。朱自清有一篇散文《背影》。朱自清離家的時(shí)候，身體不好的父親到了月臺(tái)上送他，車還沒(méi)有開(kāi)，這時(shí)父親想要給孩子買一袋桔子。父親買桔子兩次爬月臺(tái)，父愛(ài)融進(jìn)在艱難地攀登月臺(tái)的背影之中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　兒子愛(ài)父之意也從注視著父親背影的淚眼中流瀉出來(lái)。“這時(shí)我看見(jiàn)他的背影，我的淚很快地流下來(lái)了。我趕緊拭干了淚，怕他看見(jiàn)，也怕別人看見(jiàn)。” [31]父親留給孩子的不僅僅是“朱紅的橘子”，還有父親所有的寄托和慈祥的慈愛(ài)。朱自清那個(gè)時(shí)代已經(jīng)是走向現(xiàn)代了，但這孝慈思想過(guò)時(shí)了嗎？難道都應(yīng)該完全拋棄嗎？當(dāng)然沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不能拋棄。

　　“與國(guó)人交，止于信”，指與那些國(guó)家的人民交往，應(yīng)該定位在信，定位在誠(chéng)信上。一個(gè)國(guó)家的人民和國(guó)家的基本機(jī)構(gòu)，如果沒(méi)有誠(chéng)信，那真是不可思議。如果自然、天地、宇宙沒(méi)有誠(chéng)信，這個(gè)世界就大亂了。大自然已有的規(guī)范和秩序喪失了，今天太陽(yáng)是早上六點(diǎn)升起的，明天突然五點(diǎn)就升起，下午兩點(diǎn)太陽(yáng)就落山，這個(gè)世界的軌道就出了大問(wèn)題。誠(chéng)信是一個(gè)恒定不變的品質(zhì)，是一個(gè)一往直前堅(jiān)守自己德行的品德行，是一言九鼎的信守諾言。這種品質(zhì)以其不變而展現(xiàn)了自己的價(jià)值。那些喪失了誠(chéng)信、巧言令色、花樣百出、坑蒙拐騙，甚至是妖言惑眾的人，盡管能得寵于一時(shí)，最終將自食其果。

　　人人都各有其所“止”，準(zhǔn)確定位自己的身份，遵守道德行為的倫常，社會(huì)才能在誠(chéng)信與和諧中發(fā)展，盡管作為民主國(guó)家已無(wú)君臣，但還有上下級(jí)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有其現(xiàn)實(shí)觀古鑒今的意義�！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)了仁、敬、孝、慈、信，說(shuō)明中國(guó)儒家文化是一種柔性的、軟性的文化。《大學(xué)》規(guī)定，作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者，作為家族里邊的子和父，以及作為普通人的老百姓，是緊密相關(guān)的社會(huì)鏈條，《大學(xué)》提出了一個(gè)關(guān)于個(gè)人自由與社會(huì)規(guī)范的關(guān)系的問(wèn)題。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，君臣關(guān)系可以轉(zhuǎn)換為上級(jí)與下級(jí)的關(guān)系。不能苛求在孔子的時(shí)代或先秦的時(shí)代，就有現(xiàn)代意義上的上級(jí)與下級(jí)關(guān)系。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的闡釋，君臣關(guān)系其實(shí)代表了一種上下級(jí)關(guān)系。同樣父子關(guān)系也不能照搬古代，應(yīng)該增加新的意義，但子孝父慈從根本上說(shuō)是合理的。即使在今天的家族里邊，這種基于血緣關(guān)系的父子關(guān)系也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)孝與敬。從品德意義上來(lái)說(shuō)，仁愛(ài)、尊敬、慈孝和誠(chéng)信，在今天基本上還應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。當(dāng)然，要是愚忠、愚敬、愚孝、愚慈，甚至被忠、敬、孝、慈吞噬，那是不允許的。[32]因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)是一個(gè)民主而理性的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人自己的個(gè)體自由是不可以出讓的，這與古代不同。因此，我們不應(yīng)對(duì)古代的東西完全加以否棄，當(dāng)然也不能完全加以肯定。正確的做法是，理性地丟掉不合時(shí)宜的東西，并去發(fā)揚(yáng)仍然有生命力的東西，包括人類文明當(dāng)中那些美好的，還有價(jià)值的，還可以為現(xiàn)代社會(huì)提供精神支撐的東西。

　　在我看來(lái)，仁、敬、孝、慈、信都不是針對(duì)一個(gè)人而言的，而是針對(duì)一種關(guān)系而言的，這說(shuō)明中國(guó)和西方的關(guān)于人與人之間的關(guān)系著眼點(diǎn)不盡相同。在西方，個(gè)人自由是高于社會(huì)規(guī)范，或者社會(huì)應(yīng)服務(wù)個(gè)人，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的主體性個(gè)體性。在中國(guó)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由應(yīng)該是和社會(huì)的規(guī)范形成和諧的關(guān)系。這是一種差別，在今天個(gè)人主義甚囂塵上之時(shí)，東方的重整體關(guān)系的價(jià)值應(yīng)該加以重視。

　�。ㄈ�）精神虔敬與知其本

　　只有君子才是不可以忘懷的。只有擁有優(yōu)美德行，文質(zhì)彬彬，質(zhì)勝文不行，文勝質(zhì)也不行，只有文質(zhì)彬彬才是君子。[33]文質(zhì)彬彬的君子讓我難忘，他道德最完善，而百姓就不可能忘記他。為什么人民眾口鑠金，為什么人民可以高山仰止？你如果做了壞事，千夫所指；
做了好事，萬(wàn)民永記。這就是說(shuō)，人們對(duì)于好的德行、好的人物、文質(zhì)彬彬的君子，會(huì)因?yàn)樾睦锱宸�而去仿效，感到高山仰止。在我看�?lái)，《大學(xué)》是對(duì)一種高大美好的人物的君子形象的贊美。這種贊美至今不可小看，因?yàn)槿绻麤](méi)有這樣完美的人格，遍地都是一心向私損公肥私的精神侏儒，這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有救了。嚴(yán)于治學(xué)、謹(jǐn)小慎微、行為端正，這樣的人才可以稱得上是君子，才能成為道德的典范。

　　《大學(xué)》指出去追逐末流而舍棄根本，追逐虛假現(xiàn)象，否定本質(zhì)的真實(shí)和靈魂的升華，而要成為一個(gè)良善之人、能去治國(guó)之人那是根本不可能的。《大學(xué)》表明，“本”就是一切事情的根本，如果沒(méi)有這個(gè)根本，你做的越多，錯(cuò)的越多，不是不斷進(jìn)步，而是不斷“鞏固錯(cuò)誤”。

　　“其本亂而末治者否矣�！比绻�根本是混亂的，本質(zhì)是差的，本質(zhì)出了問(wèn)題，但卻把那些花枝招展的枝葉、那些末梢還做得金輝燦爛，這是不可能的，即使做到了也只是一時(shí)的，因?yàn)楸砻娴姆比A是掩蓋不住本質(zhì)的虛空的，建立在本質(zhì)的空虛之上的繁華也會(huì)迅速衰敗�！叭A而不實(shí)”或“外強(qiáng)中干”就表達(dá)了這層意思。正因?yàn)楸緛y、無(wú)本、無(wú)實(shí)，末就不能得到治理。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”這句話是說(shuō)，應(yīng)該厚的心性靈魂而不去培根厚本，應(yīng)該薄的功名利祿欲望而不去鄙視摒棄。這種當(dāng)厚不厚當(dāng)薄不薄的結(jié)局就使其適得其反。如此，他想成為一個(gè)高尚的人，那將是南轅北轍。[34]

　　孔子提出：審訊訴訟的時(shí)候，要用公平的人心去對(duì)人心，而不是以一個(gè)法官的身份去懲罰所謂的刁民。我和他們是平等的，必須使其沒(méi)有訴訟。這是最高的境界（“子曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！’無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本�！保�。“無(wú)訟”是一個(gè)很有意思的話題，因?yàn)樵V訟在現(xiàn)代特別是在西方很普遍。西方是一個(gè)法律社會(huì)，每個(gè)人都有律師，官司天天纏身，一年打幾項(xiàng)官司很平常�？鬃訁s說(shuō)：“必也使無(wú)訟乎”，最好不打官司，要沒(méi)有官司更好。這種社會(huì)理想并不低于法治法律社會(huì)。[35]“無(wú)情者不得盡其辭”，“無(wú)情者”，那些沒(méi)有真才真情的油嘴滑舌巧舌如簧的人，“不得盡其辭”，他不能夠去盡說(shuō)他的訟詞�！按笪访裰尽�，用明德去慰撫民心，把大德張揚(yáng)開(kāi)來(lái)，讓老百姓口服心服。“此謂知本”，這就叫知道根本。

　　法律的最高境界就是減少乃至于無(wú)訴訟，使訴訟這類官司事件根本不發(fā)生或徹底絕跡。一般認(rèn)為，中國(guó)歷代尤其是宋明理學(xué)出現(xiàn)以后，社會(huì)上充滿了君君、臣臣、父父、子子的嚴(yán)格規(guī)定，特別是對(duì)女性的壓抑。[36]其實(shí)也不盡然，因?yàn)樯鐣?huì)是很復(fù)雜的，也有一些訴求得到了比較好的人性關(guān)懷。判案在孔子看來(lái)，第一是要以一種平常的、同等的心思去體諒感受，而最高境界是讓這個(gè)社會(huì)和諧，盡量少糾紛少打官司。因?yàn)楣偎局袝?huì)有一些巧言令色、巧舌如簧的人，尤其是那些不法的律師，經(jīng)常吃了甲方吃乙方，吃了原告吃被告，這些惡劣的現(xiàn)象應(yīng)該杜絕�！盁o(wú)訟”體現(xiàn)著儒家的和諧社會(huì)理想。[37]和諧社會(huì)不是打官司、打口水打出來(lái)的，和諧社會(huì)是要減少對(duì)簿公堂的頻率，而相互溝通而盡量和諧相處。

　　真正好的社會(huì)不是鼓勵(lì)人們?nèi)ピV訟，不是鼓勵(lì)人們通過(guò)打官司致富，而是讓人們更多地充滿“仁者愛(ài)人”之心，從而減少自己與社會(huì)的矛盾沖突，把那些惡性事件減到最小。[38]社會(huì)才會(huì)處在平等平和的完善狀態(tài)，這樣的社會(huì)才是一個(gè)美好的社會(huì)。明乎此，就是知道了根本，即“此謂知本”。這就叫智慧達(dá)到了最高境界。

　　三 人文境界提升

　�。ㄒ唬┭�序漸進(jìn)的精神躍升

　　“明明德”、“親民”、“止于至善”是說(shuō)要把內(nèi)在的欲望去掉，從而彰顯美好的品德，推己及人，普及天下的真正的友善思想，進(jìn)而精益求精達(dá)到至善。這是古典思想中歷經(jīng)滄桑歲月而不減其光輝的難能可貴的思想。而實(shí)現(xiàn)這三個(gè)綱領(lǐng)有其具體做法。其具體的做法又有幾條重要的規(guī)定：

　　“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！薄爸�止而后有定”，“知止”是說(shuō)知道自己的目的，就是知道做什么和不做什么。[39]強(qiáng)調(diào)要心靜、心止�！爸埂狈浅ｊP(guān)鍵，除了止其當(dāng)其所止以外，“止”還有一個(gè)新的含義，就是要停止在事物的邊界上，停止下來(lái)以后，將其變成可以居住棲息之地——“至善之地”，其中“至善”之“至”尤為重要。[40]之所以要“止于至善”，不僅僅是排斥那些不好的，而且要居住在至善當(dāng)中。“定”是說(shuō)知道了目的所在，然后意志才會(huì)有定力�！岸ǘ�后能靜”，意志有了定力，心才能清靜，才能安靜下來(lái)。“定”指人的定力，如果今天刮東風(fēng)就往西跑，明天刮西風(fēng)就往東跑，那這樣的人就是一個(gè)浮躁的、隨風(fēng)飄蕩的人，這就是沒(méi)有“定”。定力極為重要，因?yàn)槎�了之后心才能清靜下來(lái)。之所以要清心是因?yàn)閮?nèi)心的欲望雜念太多，人在社會(huì)上就會(huì)變得非常浮躁。浮躁的結(jié)果就是出現(xiàn)內(nèi)在的一些疾病，這個(gè)疾病表現(xiàn)出來(lái)就是妄動(dòng)。妄動(dòng)就是不按規(guī)律去動(dòng)，不顧現(xiàn)實(shí)條件去動(dòng)，執(zhí)意按照自己的躁動(dòng)之心奇思怪想去動(dòng)，甚至是超越了現(xiàn)實(shí)的條件去亂動(dòng)，不懂進(jìn)退，不懂秩序，不懂得給自己定位，其結(jié)果就是不能“安”。不安就有危險(xiǎn)，這是儒家所不愿看到的。首先要有意志的定力，然后內(nèi)心才能清靜而不妄動(dòng)。做到心不妄動(dòng)，在環(huán)境當(dāng)中才會(huì)處于一種安適的狀態(tài)，即“靜而后能安”。安適的狀態(tài)是一種安逸、舒適、激發(fā)自己的靈感和創(chuàng)造力的精神狀態(tài)，這不是一般的“隨遇而安”，因?yàn)殡S遇而安仍然是局限而被動(dòng)的。這里的“安”是指一種主動(dòng)行為，是主動(dòng)去尋求的安適的狀態(tài)。只有心不妄動(dòng)，身不妄動(dòng)，才能達(dá)到心安理得的狀態(tài)。但是，人要做到隨遇而安，在不同的環(huán)境、不同的地點(diǎn)而做到心安是一個(gè)很難的過(guò)程，更何況去主動(dòng)地克服環(huán)境獲得安。能安之后，人才能夠處事有度，思慮周詳，即“安而后能慮”，而且一旦定下來(lái)就不再變，能夠思考問(wèn)題各個(gè)方面而達(dá)到最佳的境界，這樣就會(huì)有所得，即“慮而后能得”。

　　這就是儒家所談到的幾條具體的達(dá)到綱領(lǐng)的知行途徑和方法，循此步驟就能達(dá)到至善的境界。事情往往是這樣：淺者不覺(jué)其深，而深者不覺(jué)其淺�！岸ā薄ⅰ办o”、“安”、“慮”、“得”都是一種精神的、意志力的內(nèi)在規(guī)范和秩序，強(qiáng)調(diào)去掉雜念，彰明本心，尋得定力，然后思慮周詳，最后達(dá)到完善境界。

　　“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”人總是被一些支流末節(jié)、細(xì)微瑣碎的東西左右，而忘掉了真正的本原性和根本性所在�！拔镉斜灸�，事有終始”說(shuō)明事物有本根，也有末梢，事情總是有開(kāi)端，也有結(jié)束。“知所先后”是說(shuō)認(rèn)識(shí)有一個(gè)先后秩序。“物有本末，事有終始，知所先后”，強(qiáng)調(diào)要知道先做什么后做什么，要知道開(kāi)端與終結(jié)，要知道什么是重要的什么是不重要的，要知道什么是本原什么是末流支節(jié)。這是一個(gè)從“知”到“行”的過(guò)程。讓人明白本心，然后把握社會(huì)世界秩序的真正的方向，最后知道事情的路徑程序。只有這樣才能培元固本，才不會(huì)本末倒置，才不會(huì)去坑害他人，同時(shí)也不再去醉心于蠅頭小利而忘掉了自己的本性。否則，就如《圣經(jīng)》所說(shuō)：你獲得了整個(gè)世界而失掉了靈魂，你還剩下什么呢？而且，你用什么去贖回你的靈魂呢？

　�。ㄈ�）清心無(wú)欲的澄明境界

　　 “心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。”[41]“心不在焉”，在今天似乎有貶義，人們經(jīng)常說(shuō)某某人讀書(shū)心不在焉，就是說(shuō)讀書(shū)不認(rèn)真，雖然坐到那里做讀書(shū)狀，但心早飛走了，完全不在讀書(shū)上。其實(shí)，《大學(xué)》里的“心不在焉”沒(méi)有這層意思，強(qiáng)調(diào)的“心不在焉”另有深意。

　　晉穆帝永和九年（公元３５３年）三月三日，人們到水邊修禊以消除不祥。王羲之宦游山陰與當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安等四十一人在會(huì)稽山陰的蘭亭聚會(huì)，飲酒賦詩(shī)，修祓禊之禮。暮春三月，天朗氣清，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)。他用鼠須筆和蠶繭紙，乘酒興而書(shū)寫(xiě)了一篇序�！短m亭詩(shī)》記錄了眾好友在會(huì)稽山曲水流觴的盛況——心脫離俗務(wù)惡趣，而飛入一個(gè)自由境界。[42]置身于崇山峻嶺和茂林修竹，沐浴著自然天籟，品味著詩(shī)書(shū)的雅韻，天、地、人的無(wú)比和諧讓書(shū)法家心曠神怡。此時(shí)，王羲之的“心不在焉”就是一種心無(wú)旁鶩，不為世俗凡欲所困，不為功名利祿所擾，無(wú)欲無(wú)求、物我兩忘，才得以成就了一片天籟的“天下第一行書(shū)”——《蘭亭序》。這種魏晉名士的自由風(fēng)韻通過(guò)微醺下筆的書(shū)法神品，一覽無(wú)余地表現(xiàn)出來(lái)——回歸自然、遠(yuǎn)離凡俗的“心不在焉”正是“正心”的關(guān)鍵。[43]

　　自由的風(fēng)尚就是無(wú)所求，無(wú)所欲。這高妙的境界非常人所能睹。相反，如果有人一下筆就想到要拿金牌、獲大獎(jiǎng)、得重金，買洋樓、買汽車等，在這種心態(tài)下創(chuàng)作的作品是沒(méi)有品味價(jià)值的，也不可能成為驚世杰作。

　　日本著名作家川端康成是第一位獲諾貝爾獎(jiǎng)的日本文學(xué)家，本來(lái)東方人獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家就不多，獲獎(jiǎng)對(duì)川端康成來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的改變。他的《雪國(guó)》寫(xiě)得美妙絕倫。但這樣才華橫溢的作家最后竟難以戰(zhàn)勝自己。晚年的川端發(fā)現(xiàn)自己再也寫(xiě)不出來(lái)好作品，當(dāng)時(shí)寫(xiě)《雪國(guó)》的那種淡然高遠(yuǎn)的心境飄走了。寫(xiě)《雪國(guó)》的時(shí)候，他沒(méi)有那么多名譽(yù)在身，沒(méi)有那么多讓身心疲累的重負(fù)，沒(méi)有那么多讓自己輕浮懸空的輕飄。獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，他成了名人，一位世界級(jí)的文學(xué)大師，名譽(yù)加身，俗務(wù)纏身，時(shí)時(shí)報(bào)道，處處關(guān)注，常常追蹤，被人們期待，被讀者追尋。于是，他的心不在其位，心有所索，心有所憂，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　心有所投，于是他寫(xiě)不出來(lái)作品了，每況愈下使質(zhì)疑蜂起。一九七二年四月十六日，川端康成頹喪地回到他新購(gòu)置的瑪麗娜公寓四樓的工作室，慢慢躺在鋪了棉被的冰冷地板上，把煤氣管拔下來(lái)含在嘴里，訣別了這個(gè)喧囂的世界。[44]

　　一個(gè)偉大的文豪，寫(xiě)作“驚天地，泣鬼神”，能夠做人類靈魂的工程師，但他卻救不了自己，只好殺了自己�！靶牟辉谘伞钡闹匾�性突顯出來(lái)——心不在此，心不在功名利祿上，才可能創(chuàng)作出好作品。做到“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”，人才能專心惟一，才能心正似中。人在看見(jiàn)了那些誘惑之物，要去反思，而不是垂涎功名、迷戀利祿，從而回歸內(nèi)心的澄凈，如視無(wú)物地保持一種中正立場(chǎng)�！奥�(tīng)而不聞”，聽(tīng)見(jiàn)了，但似乎沒(méi)有傾心去聽(tīng)，就像播放的背景音樂(lè)一樣，只是關(guān)注自己心中的事�？鬃印奥勆貥�(lè)三月不知肉味”。

[45]孔子聽(tīng)了那么好的美妙的音樂(lè)以后，三個(gè)月吃肉都不知道吃什么了。還有一些書(shū)法家“心不在焉”，就是心不在俗務(wù)上，吃飯時(shí)心里想著書(shū)法，心根本不在飲食上，以至于把饅頭蘸到墨汁里面，拿起來(lái)吃而毫無(wú)感覺(jué)。這種狀態(tài)才是真正創(chuàng)造性的好狀態(tài)�！靶牟辉谘伞辈⒉皇钦f(shuō)你讀書(shū)心不在焉，而是不孜孜以求那些利祿功名。“心不在焉”，那心在什么地方？心在你所追尋的那種自我心正空靈和無(wú)所依傍的境界中。

　　“正心”具有重大的人格價(jià)值。君子“心不在焉”，心不在功名利祿，不在人際關(guān)系，不在拉幫結(jié)派等小利上，而是在人格塑成、道德修為、道義擔(dān)當(dāng)上。這樣的人才有公心，才算正心。因此，孔子說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周�！盵46]君子廣交朋友而不拉小圈子，而小人卻拉小圈子，而沒(méi)有公心。[47]在這個(gè)意義上，心正才能身正，反之也只有身正才能心正。

　　道德對(duì)人的心態(tài)有凈化功能。人們總是把身體說(shuō)成臭皮囊，好像不需太重視，其實(shí)身在中國(guó)并不是單純指肉體，而是擴(kuò)大為健康、風(fēng)神、意態(tài)等，蘊(yùn)涵了諸多精神因素。這就是內(nèi)德外顯的魅力！這種內(nèi)在的精神美德發(fā)出超越人的神性的光輝，讓人的身體光輝透亮。人們經(jīng)常會(huì)看到學(xué)術(shù)泰斗，一些高僧，說(shuō)話聲音不大卻充滿吸引力，聲音不高中氣十足能穿透很遠(yuǎn)，讓你忘掉了周邊的世界，忘掉了時(shí)空，驚奇于自己在與這位圣人高人的相遇之中。這就叫“德潤(rùn)身”。人的臭皮囊已經(jīng)通過(guò)他的德行慢慢地變成一個(gè)內(nèi)外光輝的個(gè)體了�！靶膹V體胖”意味著只有你心胸開(kāi)闊，不去欲求那些蝸角功名蠅頭小利，不去津津樂(lè)道那些日常生活中的瑣碎之事低俗趣味，對(duì)這些都已經(jīng)不感興趣之時(shí)，你的身體就會(huì)因?yàn)榧兇舛�處于非常良好的狀態(tài)“胖”。這個(gè)“胖”不是肥胖的意思，而是指身體很舒緩、很健康、很有光澤、很有氣質(zhì)，是內(nèi)外通透的高邁精神境界的必然體現(xiàn)�！洞髮W(xué)》告訴人們，德還可以富身，德還可以長(zhǎng)壽，德還可以養(yǎng)人。

　　（四）“八目”的精神提升

　　《大學(xué)》通過(guò)見(jiàn)微知著、由小及大、由內(nèi)及外最后達(dá)至天下的過(guò)程，宣示一種思想，即《大學(xué)》開(kāi)宗明義的第一句話，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“在明明德”，就是放大光輝和啟開(kāi)那種被世俗所遮掩、被利欲熏心所遮蓋的大德行。這是《大學(xué)》要告訴成人和知識(shí)分子的首要的東西。“在親民”，要把自己已經(jīng)啟開(kāi)的心扉，那種中正的好東西發(fā)揚(yáng)到整個(gè)社會(huì)上去，成為老百姓和他人共享的一種品德�！霸谥褂谥辽啤保�“止”要知道在什么地方停止，要在懸崖勒馬的地方停止，在貪婪的地方停止，在心里有偏窄不公的地方停下來(lái)，回到一種中正、平和、美善的心境當(dāng)中。這就是一種至善，就是荷爾德林所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”，在美好的家園里居住�！爸褂谥辽啤保�把那些不善的、非至善的東西排斥掉，然后有所取有所得。“大學(xué)”的三大綱“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！北仨毰湟跃唧w的步驟，這就是“大學(xué)”的“八目”。

　　 “古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；
欲治其國(guó)者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠(chéng)其意；
欲誠(chéng)其意者，先致其知；
致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！薄洞髮W(xué)》八目格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下是一個(gè)從小到大，從客觀到主觀，從個(gè)體到人類漸進(jìn)修為的過(guò)程。這八個(gè)層次形成一個(gè)有外到內(nèi)的譜系：“天下”、“國(guó)”、“家”、“身”、“心”、“意”、“知”、“物”。相應(yīng)還有八個(gè)動(dòng)詞，“平”、“治”、“齊”、“修”、“正”、“誠(chéng)”、“致”、“格”。這八個(gè)動(dòng)詞非同一般，意思值得深入探究。

　　在八目中，“平天下”、“治國(guó)”、“齊家”可以說(shuō)是一種“親（新）民知識(shí)”，通過(guò)啟迪民眾的智能，把自己所體會(huì)到的東西傳播到天下去。當(dāng)然，就歷史語(yǔ)境而言，當(dāng)時(shí)所說(shuō)的國(guó)主要指的是諸侯國(guó)，當(dāng)時(shí)的天下是四海之內(nèi)。與今天的全球和世界有區(qū)別。但今天在全球化時(shí)代，也可以放寬眼光，把天下看成是整個(gè)地球整個(gè)人類，從而發(fā)掘引申出儒家思想中合理成份，放眼整個(gè)世界的風(fēng)云際會(huì)。

　　由家及國(guó)，把家庭倫理和國(guó)家倫理合二為一，對(duì)待國(guó)家和人民就像對(duì)待自己家庭人員一樣充滿了愛(ài)心。家是國(guó)家的最小細(xì)胞，家是個(gè)體安頓自己身體的一個(gè)基本單元。沒(méi)有家，人將漂泊無(wú)依；
沒(méi)有家，國(guó)將變得不穩(wěn)定，所以人們總是期望“家和萬(wàn)事興”。因此，儒家把進(jìn)退有節(jié)長(zhǎng)幼有序的“齊家”，看成是一個(gè)人成年所必須經(jīng)歷的過(guò)程。“齊家”，在整個(gè)家族當(dāng)中顯示出自己卓越的管理能力、協(xié)調(diào)能力和整齊整飭的能力。走向社會(huì)的第一步就是在家族里邊要言行規(guī)范，要有能夠齊家的協(xié)調(diào)矛盾的能力。人是個(gè)體的人，也是社會(huì)的人，他要參與一個(gè)群體，這個(gè)群體首先就是家，然后是國(guó)，而修養(yǎng)或責(zé)任的實(shí)施也是由“齊家”到“治國(guó)”。有的人會(huì)認(rèn)為，治理國(guó)家與個(gè)體沒(méi)什么大的關(guān)系，而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。這種看法是偏頗的。中國(guó)有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，[48]正說(shuō)明天下的事、國(guó)家的事并非與個(gè)人沒(méi)有關(guān)系。如果國(guó)將不國(guó)，家何為？人何在？在這個(gè)意義上，家國(guó)與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。

　　以上是對(duì)外的一方面，對(duì)內(nèi)的方面是修身。如果說(shuō)前面的外是外王，那么這個(gè)內(nèi)就是內(nèi)圣�！靶奚怼敝饕獜�(qiáng)調(diào)言行的一致，言語(yǔ)的謙恭、雅遜，行動(dòng)的合乎規(guī)范，行為方式和儀態(tài)要中和、平和，而且身心合一，不能是面和心不和、身心相分、口是心非。中國(guó)人歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)修其身、正其身。修身就是用一種社會(huì)的規(guī)范和道德使自己和社會(huì)其它角色能夠和諧相處。

　　“修身”之后是“正心”。“正心”并不容易把握。“正心”，正心就是為公心而放棄一己之私欲，而把心換成一種中正的公心。心正不正不能從表面看出來(lái)，即使有人口口聲聲說(shuō)自己心正也不能完全相信。人們常說(shuō)“知人知面不知心”，在某種程度上說(shuō)明了“知心”之難。知心之難也就是在于不能把握那顆心到底正還是不正。儒家講究的“正心”就是讓自己做到問(wèn)心無(wú)愧。“正心”的關(guān)鍵是“誠(chéng)意”。“誠(chéng)意”有多方面的要求，其中真誠(chéng)性、本真性、真血性，這些“真”是“誠(chéng)意”的關(guān)鍵所在�！罢\(chéng)意”，“意”是沒(méi)有顯示和言說(shuō)出來(lái)的思想，主要是內(nèi)在的活動(dòng)和心靈的一種波動(dòng)�！爸轮�”是指“凡一事不曉皆為恥”，要盡其所能去把握外在世界的各個(gè)方面的知識(shí)以全面提升自己，把所謂的外在的知識(shí)逐漸變成自己的一種智慧，而那些對(duì)抗大自然、奴役大自然、破壞大自然的人最終將受到規(guī)律的懲罰�！爸轮�在格物”，在古代“格”有多重含義，今天只保留下來(lái)部分含義，比如“格斗”這個(gè)“格”，就是指把一些不好的東西推舉開(kāi)。除此之外，“格”還有另一個(gè)意思是“窮極”，即對(duì)事物的方方面面盡可能精微地加以了解觀照，并去把握它。“格”的意思就是指去掉那些遮蔽眼睛的表面現(xiàn)象，去掉那些虛偽不真的雜質(zhì)，還有反反復(fù)復(fù)不斷鉆研的意思，通過(guò)格物的方法，窮究大千世界的原理，尊重客觀事物的規(guī)律。

　　看清楚事物的本質(zhì)，這就叫窮極觀照。這個(gè)“格物”在古代被人說(shuō)得很玄，或者很形而上。其實(shí)，“格”最重要的意思就是去掉事物的表面現(xiàn)象，對(duì)它加以深度把握，本質(zhì)直觀它的真實(shí)本體�！案裎铩本褪且�排除那些虛幻的、引你走入歧途的東西，去把握真實(shí)的本質(zhì)。格物就是窮究根本劈波尋源，找到事物最重要的內(nèi)在規(guī)律或道路。

　　致知就是尋求一種大智慧，一種超越了日常生活的智能。致知之“知”是智能的“智”。致知代表了人類對(duì)最高智能的追求。在這個(gè)過(guò)程中，要能“棄己”，能把自我固執(zhí)的主觀性逐漸拋棄，盡可能地貼近真理。同時(shí)還要明白，致知的對(duì)象——大自然、世界、萬(wàn)事萬(wàn)物需要人去認(rèn)識(shí)，而不需要人去破壞；
需要人去尊重，而不需要人去踐踏；
需要人去了解愛(ài)護(hù)，而不需要人為地誤解和誤讀。致知說(shuō)明了對(duì)規(guī)律的把握的態(tài)度和難處，因?yàn)橹轮�往往不能做到“棄己”，而是自滿自足，自傲自負(fù)，充滿知識(shí)的僭越。正是由于棄己，人才可以寬容博大不斷精進(jìn)，成就一番大事業(yè)。

　　格物致知，說(shuō)簡(jiǎn)單也很簡(jiǎn)單，說(shuō)難也很難，就是數(shù)十年如一日地對(duì)問(wèn)題窮追不舍，剝掉那些偽善、虛假、不實(shí)的表層，尋找真實(shí)的本體，探究其中肯的結(jié)論。這事實(shí)上頗為不易�？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣�！盵49]早上我知道“道”，哪怕晚上死了也是可以的，把“聞道”——認(rèn)識(shí)規(guī)律、大道、真理和死亡聯(lián)系起來(lái)。這也是中國(guó)的智者、哲人第一次把求真，把對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和死亡相連，可見(jiàn)求真之難。同樣，西方人也曾提出，“在科學(xué)的入口就是在地獄的入口”，把求真、了解事物規(guī)律和進(jìn)入地獄聯(lián)系起來(lái)。可以說(shuō)，格物致知之不容易，因?yàn)槿丝偸怯兴叫牡�，總是帶有主觀情感的，而事物是他者，是和人相對(duì)的客觀存在，不排除一己私心，怎么可能進(jìn)入事物內(nèi)部去發(fā)現(xiàn)和把握它的規(guī)律呢？要把握事物規(guī)律，一定得克服掉自己的私心。

　　其實(shí)，求道如“朝聞道，夕死可矣”， [50]比如“科學(xué)的入口就是地獄的入口”，都把求真求知和死亡連在一起。古希臘神話中的斯芬克斯是獅身人面長(zhǎng)有雙翼的女妖，站在一個(gè)山崖上攔住過(guò)往的人，讓他們必須回答問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題極其復(fù)雜，但是又極其簡(jiǎn)單：一個(gè)東西早上是四條腿，中午是兩條腿，晚上是三條腿。這是什么？很多過(guò)往的人想了又想難以回答。于是，斯芬克斯把他們都吃了。終于俄狄浦斯來(lái)了，當(dāng)斯芬克斯提出同樣問(wèn)題時(shí)，他回答道“是人”。[51] 結(jié)果斯芬克斯跳崖而死。但是，從此俄狄浦斯的一生墜入冥冥中的命運(yùn)悲劇，在不知情的情況下，先殺父后娶母，而當(dāng)他知道真相以后，非常痛苦，就刺瞎了雙眼，流落他鄉(xiāng)。索福克勒斯《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯勇敢地面對(duì)個(gè)人極大不幸而毅然獻(xiàn)身，使我們體認(rèn)到他的悲劇性在于：堅(jiān)持同命運(yùn)斗爭(zhēng)卻又不能掌握自己的命運(yùn)，企圖同“神示”抗?fàn)巺s又難以逃脫“神示”的歸宿�？梢哉f(shuō)，在古希臘美學(xué)中，《俄狄浦斯王》正是“最完美的悲劇”。個(gè)故事，表達(dá)了這樣一種思想：面對(duì)真實(shí)，面對(duì)真理，就要面對(duì)死亡跳下山崖，那是怪獸的問(wèn)題；
同樣你回答出了謎底，你知道了人的最大的謎底和結(jié)論的時(shí)候，你要為此付出生命的代價(jià)。

　　儒家的致知、格物、誠(chéng)意，其實(shí)也是要求人面對(duì)真實(shí)，哪怕為它付出生命，哪怕為它付出自己一輩子的幸福也要去做。這就是“知其不可為而為之”，充滿了悲壯的生命求索色彩，但也是對(duì)人的一種精神提升�？梢哉f(shuō)，儒家思想的意義在于它強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的心靈光輝和精神價(jià)值。

　　“格物”就是盡可能去把握對(duì)象世界的本質(zhì)�！爸轮�”就是主體去掉蒙昧變得智慧起來(lái)�！案裎铩薄爸轮�”之后使自己“誠(chéng)其意”�！罢\(chéng)”極為重要，甚至一本《大學(xué)》都立足于“誠(chéng)”字。“格物”、“致知”和“誠(chéng)意”是《大學(xué)》“八目”中前三個(gè)階段，格物致知是“大學(xué)之道”的起點(diǎn)，也是為學(xué)之根本。認(rèn)識(shí)事物必須與修養(yǎng)自身品德相結(jié)合才符合君子的要求，而誠(chéng)意則是修養(yǎng)自身品德的重要內(nèi)容，是界定君子和小人的試金石�！罢\(chéng)意”之后是“正心”。此時(shí)的“心”就如同一塊透明的翡翠，一塊珍貴的寶石，經(jīng)過(guò)了純凈心靈陶冶精神之后，在言和行上達(dá)到君子所具有的合度與規(guī)范，并以這樣的君子風(fēng)度去治理國(guó)家，使天下和諧太平。

　　正序敘述之后，又反序申說(shuō)一遍，這是中國(guó)古代所說(shuō)的由小及大、循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的思想方式和行為方式，具有積極的實(shí)踐價(jià)值。說(shuō)明八目之間的關(guān)系很密切。當(dāng)你窮極觀照那個(gè)物，你就可以獲得一種智能。當(dāng)你獲得了一種智能以后，你的意志可以正平。因?yàn)橹挥兄腔壅卟趴赡芴蕹齼?nèi)心的私欲，盡可能地使自己公平、公正和善良。一個(gè)蒙昧的人，你要求他的意誠(chéng)，他可能會(huì)誠(chéng)，但是你要他完全消除私利卻不可能。意誠(chéng)才會(huì)心地端正，心地端正才會(huì)言行得體、修養(yǎng)合度。這樣才可以讓整個(gè)家族生活整齊、規(guī)范、良善和和諧。有了這種能力和品德，就有資格服務(wù)社會(huì)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　才可以去治理國(guó)家，成為一名好的官吏。治理好國(guó)家以后，才可以使得天下太平，使得人類的大同世界到來(lái)。

　　“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”是《大學(xué)》中的“八目”，這“八目”是《大學(xué)》的核心思想，因?yàn)椤洞髮W(xué)》后面的章節(jié)都是在闡釋這“八目”，闡釋如何通過(guò)“八目”的修行，而達(dá)到“三綱”的最高境界。在中國(guó)人看來(lái)，《大學(xué)》的“八目”有著很深的價(jià)值關(guān)懷和人文意識(shí)，并沒(méi)有因時(shí)代變遷而完全過(guò)時(shí)，仍可以在當(dāng)代引導(dǎo)人拋棄虛假的消極的自我而走向真正的善良的自我。

　　孔子所說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也�！� [52]完全把私利都去掉而喜歡貧窮，這樣的人很少，而且也不必要�？鬃右舱f(shuō)，富而后“教”。[53]一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有財(cái)富，國(guó)而來(lái)，最后他掙的所有的錢都交給了醫(yī)院，還是治不好，這就叫做“以身發(fā)財(cái)”。相反，有仁的人，以財(cái)發(fā)身，他把財(cái)用來(lái)拓展自己的知識(shí)，拓展自己的教育，擴(kuò)大自己的交游方式，增加自己對(duì)世界的把握和對(duì)知識(shí)的了解——讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，廣為交游，而以天下為目的，這就叫做以財(cái)發(fā)身。身體才是目的，個(gè)體、家族、國(guó)家才是目的，而發(fā)財(cái)只是手段而已。相反，“以身發(fā)財(cái)”就是把財(cái)變成目的，而把自己、家庭和國(guó)家看作手段。康德說(shuō)，什么才是目的，“人是他自己的最終目的”。[54]在這一點(diǎn)上與《大學(xué)》是有異曲同工之妙。

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　　[1] 《孟子·盡心下》，（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第2775頁(yè)。

　　[2] 曾國(guó)藩認(rèn)為：“古之人修身以避名，今之人飾己以要譽(yù)。所以古人臨大節(jié)而不奪，今人見(jiàn)小利而易守。惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤�！�…尖酸語(yǔ)稱快一時(shí)，當(dāng)之者終身怨恨。聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。”

　　[3] （明）羅貫中《三國(guó)演義》一百零四回，北京：中國(guó)戲劇出版社2007年版。

　　[4] (清)張賡纂《眾妙集》，《古詩(shī)十九首解》之十四，(明)趙師秀編，北京：中華書(shū)局1985年版。

　　[5] 《禮記·儒行》“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和，受其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者�！�…儒有上不臣天子，下不事諸侯；
慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服；
近文章砥厲廉隅；
雖分國(guó)如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者”（（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第1668—1669頁(yè)）。

　　[6] 《莊子集釋·雜篇·盜跖》：“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死�！保ā吨T子集成》3，第431頁(yè)）。

　　[7] 歷代對(duì)“慎獨(dú)”有不同解釋，尤其對(duì)“慎獨(dú)”的“獨(dú)”有幾種不同理解：一是馬王堆帛書(shū)及郭店竹簡(jiǎn)《五行》中的“舍體”說(shuō)，“慎獨(dú)”指“獨(dú)立性”——“舍體”即專注于“德之行”統(tǒng)一于內(nèi)心的狀態(tài)；
二是鄭玄的“慎其閑居之所為”說(shuō)；
三是朱熹“人所不知而已所獨(dú)之地”說(shuō)。我以為朱熹的解釋超越了鄭玄一步，而更有合理性。

　　[8] 《荀子·不茍篇》，《諸子集成》2，第29—30頁(yè)。

　　[9] 南朝齊·劉晝《新論·慎獨(dú)》“故身恒居善，則內(nèi)無(wú)憂慮，外無(wú)畏懼，獨(dú)立不愧影，獨(dú)寢不愧衾”；
《宋史·蔡元定傳》“貽書(shū)訓(xùn)諸子曰：‘獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾，勿以吾得罪故遂懈’”。

　　[10] 梁漱溟認(rèn)為“儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)”，其對(duì)慎獨(dú)的重視超過(guò)了古人。古人對(duì)“慎”“獨(dú)”的解釋值得重視：先看看對(duì)“慎”的解釋，強(qiáng)調(diào)慎包含的“順”“神”“重”“思”等含義：朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·坤部》：“慎，假借為順”，《爾雅·釋詁》：“神，慎也”，郝懿行《爾雅義疏》引楊倞注：“不敢慢即慎矣，《玉篇·心部》：“慎，思也”；
而對(duì)“獨(dú)”的解釋，強(qiáng)調(diào)“單”“特”“獨(dú)用”“獨(dú)見(jiàn)”“特立獨(dú)行”等含義：《廣雅·釋詁》“特，獨(dú)也�！薄痘茨献印�氾論》：“必有獨(dú)用之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，然后能擅道而行也�！薄秴问洗呵铩ぶ茦�(lè)》：“圣人所獨(dú)見(jiàn)，眾人焉知其極。”《禮記·儒行》：“世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非。其特立獨(dú)行有如此者。”(（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第1670頁(yè))

　　[11]（三國(guó)魏）曹植《曹子建集·卞太后誄》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

　　[12]（宋）祝穆《古今事文類聚續(xù)集·損名驛婦》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

　　[13] “慎微”注重謹(jǐn)慎及于細(xì)微之處。《淮南子·人間訓(xùn)》：“圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)�！�(《諸子集成》7，第318頁(yè))《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸肮时M小者大，慎微者著�！�(清)百一居士《壺天錄》卷上：“溺死三人，雖曰咎由自取，要皆風(fēng)流自賞者有以致之，故君子貴慎微焉�！�

　　[14] “慎修”講究謹(jǐn)慎修行�！渡袝�(shū)·皋陶謨》“慎厥身，修恩永”（（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第138頁(yè)）孔傳：“慎修其身，思為長(zhǎng)久之道也�！保ǎㄇ澹┤钤�校刻《十三經(jīng)注疏》，第138頁(yè)）漢班固《答賓戲》：“慎修所志，守爾天符。”（唐）元稹《元氏長(zhǎng)慶集·省事制》：“無(wú)忘慎修，用副毗倚�！保ā端膸�(kù)全書(shū)》本，上海：上海古籍出版社1987年版）

　　[15] “慎德”注重道德內(nèi)修�！吨芏Y·地官·大司徒》：“以賢制爵，則民慎德。”（（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第703頁(yè)）《淮南子·繆稱訓(xùn)》：“慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣�！�(《諸子集成》7，第154頁(yè))

　　[16] “慎思”強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎思考。《禮記·中庸》：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”（（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第1632頁(yè)）明王守仁《傳習(xí)錄》卷上：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以惟精而求惟一也�！保ㄇ澹�龔自珍《六經(jīng)正名》：“向（劉向）與固（班固）可謂博學(xué)明辨慎思之君子者哉！”

　　[17] 《論語(yǔ)·微子》提及過(guò)柳下惠“柳下惠、少連，降志辱身矣。”（（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第2529頁(yè)）當(dāng)評(píng)價(jià)頗不高。其后《孟子·萬(wàn)章下》和《荀子》也提及柳下惠。千余年后，元人胡炳文《純正蒙求》相加描述：“魯柳下惠，姓展名禽，遠(yuǎn)行夜宿郭門外。時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至?xí)圆粸閬y”。明初陶宗儀《南村輟耕錄·不亂附妄》闡釋道“夫柳下惠夜宿郭門，有女子來(lái)同宿。恐其凍死，坐之于懷，至晚不亂”。于是，“坐懷不亂”似乎就成了定論。

　　[18] 《禮記·檀弓上》：“曾子寢疾，病�！�…童子曰：“華而睆，大夫之簀與？……曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元起易簀�！痹�元曰：“夫子之病革矣，不可以變，幸而至于旦，請(qǐng)敬易之�！痹�子曰：“爾之愛(ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣！”舉扶而易之。反席未安而沒(méi)�！保ǎㄇ澹┤钤�校刻《十三經(jīng)注疏》，第1277頁(yè)）

　　[19] 黃仁宇認(rèn)為：孔子“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他又說(shuō)‘觀過(guò)，斯知仁矣’，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生�！眳ⅫS仁宇著《赫遜河畔談中國(guó)歷史》，北京：三聯(lián)書(shū)店1997年版。

　　[20] 《墨子·所染》曰：子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也！非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。……非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。詩(shī)曰“必?fù)袼�湛，必�?jǐn)所湛”者，此之謂也�！保◤埣円弧赌�子集解》，成都：成都古籍書(shū)店1988年版，第14-21頁(yè)）。

　　[21] 《周易·系辭下》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”（（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第88頁(yè)）《荀子·大略》：“盡小者大，積微者著�！保ā吨T子集成》2，第333頁(yè)）《淮南子·繆稱》：“君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善。不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸，故君子禁于微”。陸賈《新語(yǔ)·慎微》曰：“建大功于天下者，必先修于閨門之內(nèi)，垂大名于萬(wàn)世者，必先行之于纖微之事。”王符《潛夫論·慎微》“小人以小善謂無(wú)益而不為也，以小惡謂無(wú)傷而不去也，是以惡積而不可掩，罪大而不可解也�！�…圣人常慎其微也”。

　　[22] 《尚書(shū)·蔡仲之命》曰“爾其戒哉，慎厥初，惟厥終”（（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第227頁(yè)）；
《左傳》襄公二十五年引《書(shū)》曰“慎始而敬終，終以不困”；
《禮記·經(jīng)解》引《易》曰“君子慎始，差若豪牦，繆以千里”。

　　[23] 《老子道德經(jīng)下篇》曰“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事”（《諸子集成》3，第39頁(yè)）；
《尚書(shū)·蔡仲之命》曰“爾其戒哉，慎厥初，惟厥終，終以不困；
不惟厥終，終以困窮”（（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第227頁(yè)）；
《貞觀政要·慎終》：“安不忘危，治不忘亂，雖知今日無(wú)事，亦須思其終始。常得如此，始是可貴也�！薄懊克嘉Ｍ鲆宰越鋺�，用保其終。”“既有此功業(yè)，何得不善始慎終耶！”

　　[24] 《禮記‧聘義》，（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第1694頁(yè)。

　　[25] 《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》，（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第370頁(yè)。

　　[26] 王陽(yáng)明以詩(shī)表意“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。拋卻自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒”。《詠良知四首示諸生》；
“良知即是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無(wú)知”（《答人問(wèn)良知二首》）。

　　[27] 范曄《后漢書(shū)》“（楊震）四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無(wú)知者�！�震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！’密愧而出”（范曄《后漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局1965年版，第1760頁(yè)）。

　　[28] 曾國(guó)藩“日課四條”中強(qiáng)調(diào)了“慎獨(dú)”的重要性：“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，心既知有善知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之�！�…故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，斷無(wú)行有不慊于心則餒之時(shí)。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心�？熳銓捚�，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也”。

　　[29]《論語(yǔ)·學(xué)而》：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨�！�其斯之謂與？”（（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第2458頁(yè)）（宋）朱熹注：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；
治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也。”

　　[30] 可參諸葛亮“識(shí)人七法”：?jiǎn)栔�以是非而觀其志；
窮之以辭辯而觀其變；
咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；
告之以禍難而觀其勇；
醉之以酒而觀其性；
臨之以利而觀其廉；
期之以事而觀其信。

　　[31] 朱自清《背影》，原載1925年11月22日《文學(xué)周報(bào)》第200期。

　　[32] 其實(shí)古人也不是一味地愚忠愚孝�？鬃用献釉谶@方面有相當(dāng)清楚的表述，不可誤讀。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》子曰：“道不行，乘桴浮于�！�，“邦有道，不廢；
邦無(wú)道，免於刑戮�！保ǎㄇ澹┤钤�《十三經(jīng)注疏》，第2473頁(yè)）《論語(yǔ)·子路》子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！保ǎㄇ澹┤钤��？獭妒�三經(jīng)注疏》，第2507頁(yè)）《論語(yǔ)·八佾》定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第2467頁(yè)）《論語(yǔ)·先進(jìn)》“‘所謂大臣者，以道事君，不可則止；
今由與求也，可謂具臣矣。’曰∶‘然則從之者與？’子曰∶‘弒父與君，亦不從也。’”（（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第2500頁(yè)）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子�？鬃訉�(duì)曰∶‘俎豆之事，則嘗聞之矣；
軍旅之事，未之學(xué)也�！�明日遂行”（（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第2516頁(yè)）。而孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”之說(shuō)，更是深入人心�！抖Y記·中庸》：“是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；
國(guó)無(wú)道，其默足以容�！薄皣�(guó)有道，不變?nèi)�焉�?br>強(qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變；
強(qiáng)哉矯�！保ǎㄇ澹┰�校刻《十三經(jīng)注疏》，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　第1626頁(yè)）

　　[33] 《論語(yǔ)·雍也》，（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第2479頁(yè)。

　　[34] 曾國(guó)藩說(shuō)：“爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。功名官爵，貨財(cái)聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。誠(chéng)無(wú)悔，恕無(wú)怨，和無(wú)仇，忍無(wú)辱。巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏于世，勿悖于道。綺語(yǔ)背道，雜學(xué)亂性。知足則樂(lè)，務(wù)貪必憂。廣積聚者，遺子孫以禍害；
多聲色者，殘性命以斤斧�！�

　　[35] 《論語(yǔ)·子路》：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；
刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也�！保ǎㄇ澹┤钤�校刻《十三經(jīng)注疏》，第2506頁(yè)）

　　[36] 有人總是從五四那里找到中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)婦女的扼殺——“餓死事小，失節(jié)事大”、“禮教吃人，從一而終”之類的說(shuō)法，就認(rèn)為古代婦女的地位慘不忍睹。其實(shí)，這都是以偏概全的結(jié)果。事實(shí)上宋代以前，婦女在婚姻和離婚方面大都享有自己選擇自由。自由選擇配偶的如：《左傳·昭公元年》“鄭徐吾犯之妹美。公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。犯懼，告子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：是國(guó)無(wú)政，非子之患也，惟所欲，與。犯請(qǐng)于二子，請(qǐng)使女擇焉，皆許之。子皙(公孫黑)盛飾入，布幣而出；
子南(公孫楚)戎服入，左右射，超乘而出。女自房觀之，曰：子皙信美矣，抑子南夫也，夫夫婦婦，所謂順也。適子南氏”；
另有《后漢書(shū)·梁鴻傳》“同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對(duì)不嫁，至年三十。父母問(wèn)其故，女曰：欲得賢如梁伯鸞者。鴻聞而聘之”。

　　[37] 《禮記·曲禮》“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決”（（清）阮元《十三經(jīng)注疏》，第1231頁(yè)）；
《禮記·王制》“司寇正刑明辟，以聽(tīng)獄訟。必三刺。有旨無(wú)簡(jiǎn)不聽(tīng)，附從輕，赦從重。凡制五刑，必即天論。郵罰麗于事。凡聽(tīng)五刑之訟，必原父子之親、立君臣之義，以權(quán)之。意論輕重之序、慎測(cè)淺深之量，以別之。悉其聰明、致其忠愛(ài)，以盡之。疑獄，泛與眾共之；
眾疑，赦之。必察小大之比以成之”（（清）阮元《十三經(jīng)注疏》，第1343頁(yè)）；
《禮記·月令》“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟”“審斷巨決，獄訟必端平。戮有罪，嚴(yán)斷刑”（（清）阮元《十三經(jīng)注疏》，第1361，1373頁(yè)）。

　　[38] 《忍經(jīng)》認(rèn)為“人心有所憤者，必有所爭(zhēng)；
有所爭(zhēng)者，必有所損。憤而爭(zhēng)斗損其身，憤而爭(zhēng)訟損其財(cái)此君子鑒<易>之<損>而懲憤也�！薄鞍础秷D記》云：雷孚，宜豐人也。登進(jìn)士科，居官清白，長(zhǎng)厚，好德與義，以機(jī)樞相恩贈(zèng)太子太師。自唐雷衡為人長(zhǎng)厚，至孚十一世，未嘗訟人于官。時(shí)以為積善之報(bào)”。《忍經(jīng)》，珠海：珠海出版社2004年版，第177頁(yè)。

　　[39] 對(duì)“知止而后有定，定而后能靜”，朱熹集注：“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向�！背填U《四箴•聽(tīng)箴》：“卓彼先覺(jué)，知止有定。閑邪存誠(chéng)，非禮勿聽(tīng)。”《韓詩(shī)外傳》卷5：“貪物而不知止者，雖有天下不富矣”。

　　[40] 對(duì)“至善”之“至”的理解非常重要，朱子說(shuō)：“善字輕，至字重”。見(jiàn)《語(yǔ)類》，卷14第110條，甘節(jié)錄。“如今人雖欲為善，又被一個(gè)不欲為善之意來(lái)妨了；
雖欲去惡，又被一個(gè)尚欲為惡之意來(lái)妨了。蓋其知之不切，故為善不是他心肯意肯，去惡亦不是他心肯意肯。”《語(yǔ)類》，卷16第191條，葉賀孫錄。所以“此一個(gè)心，須每日提撕，令常惺覺(jué)。頃刻放寬，便隨物流轉(zhuǎn)，無(wú)復(fù)收拾�！薄墩Z(yǔ)類》，卷16第103條，余大雅錄。

　　[41] 有學(xué)者認(rèn)為，“心不在焉”的“在”應(yīng)為“正”字之誤，因“此章釋‘正心’，所討論的是心的‘正’與‘不正’，而不是心的‘在’與‘不在’”。參考郭沂《〈大學(xué)〉新論》，載《新儒家評(píng)論》第二輯，中國(guó)廣播電視出版社1995年版。

　　[42]《晉書(shū)·王羲之傳》“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志”（北京：中華書(shū)局1974年版，第2099頁(yè)）。

　　[43] 王羲之微醺書(shū)寫(xiě)（心不在此）的一片神機(jī)的《蘭亭序》，酒醒之后，“更書(shū)數(shù)十百本，終不及之”。

　　[44] （日）長(zhǎng)谷川全：《川端康成之死》，孟慶樞譯，《川端康成論》，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社1993年版。有人認(rèn)為與日本作家三島由紀(jì)夫的自殺有關(guān)。據(jù)板坂剛披露，三島由紀(jì)夫自殺后不久，川端即前往現(xiàn)場(chǎng)觀看了三島身首分離的遺體并受到很大的精神刺激。

　　[45] 《論語(yǔ)·述而》，（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第2482頁(yè)。

　　[46] 《論語(yǔ)·為政》，（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第2462頁(yè)。

　　[47] 《論語(yǔ)》論述“君子”的話語(yǔ)很多：“君子成人之美，不成人之惡；
小人反是”；
“君子名之必可言也，言之必可行也”；
“君子不重，則不威；
學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改”；
“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”；
“君子不器”；
“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子”；
“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”；
“君子懷德，小人懷土；
君子懷刑，小人懷惠”；
“君子喻于義，小人喻于利”；
“君子欲訥于言而敏于行”；
“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。

　　[48]（清）顧炎武《日知錄》卷十三《正始》（長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社1994年版，第471 頁(yè)）中說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辯?曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；
仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國(guó)者，其君其臣、肉食者謀之；
保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣! ”梁?jiǎn)⒊�在《飲冰室合集》進(jìn)一步發(fā)展了這一思想“今欲國(guó)恥之一灑，其在我輩之自新……斯乃真顧亭林所謂天下興亡，匹夫有責(zé)也”（梁?jiǎn)⒊�《飲冰室合集·文集之三十三·痛定罪言·三》）�?/p>

　　[49] 《論語(yǔ)·里仁》，（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第2471頁(yè)。

　　[50] 《論語(yǔ)·里仁》，（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第2471頁(yè)。

　　[51] 希臘神話認(rèn)為，早上喻指人類童年，人剛生出來(lái)柔弱不能站立走路，需四個(gè)手腳都在地上爬行，故有四條腿；
中午喻指壯年，頂天立地，故有兩條腿；
晚上喻指晚年，身體衰弱行走需拐杖，故有三條腿。

　　[52] 《論語(yǔ)·里仁》，（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第2471頁(yè)。

　　[53] 《論語(yǔ)·子路》，（清）阮元�？獭妒�三經(jīng)注疏》，第2507頁(yè)。

　　[54] 康德著《實(shí)用人類學(xué)》，上海：上海人民出版社2005年版，前言第1頁(yè)。

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