顧肅:論科技自主創(chuàng)新的人文條件
發(fā)布時(shí)間:2020-06-16 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
【內(nèi)容提要】科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新除了經(jīng)濟(jì)條件和體制條件以外,還有不可或缺的人文條件,即自由平等和寬松的思想環(huán)境,包括社會(huì)對(duì)于自主創(chuàng)新的人才及其思想成果的接納和寬容的心態(tài),不拘一格、平等對(duì)待各類科技人才及其創(chuàng)新成果;
真正尊重科技和管理的智慧成果,克服外行主觀隨意領(lǐng)導(dǎo)和決策所造成的眾多弊端;
以及科學(xué)共同體堅(jiān)持研究的價(jià)值中立、實(shí)事求是,不被長官意志和各種偏見、利益導(dǎo)向所誘惑,并且堅(jiān)持共同體的民主決策和科學(xué)倫理。
【關(guān)鍵詞】科技創(chuàng)新 人文條件 平等寬松 價(jià)值中立
今天,我們面臨著建設(shè)創(chuàng)新型國家的任務(wù)。而此任務(wù)的核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn),實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展;
以此來作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式的中心環(huán)節(jié);
并且將此作為國家戰(zhàn)略,貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。因此,增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新能力,已經(jīng)成為一項(xiàng)全民的戰(zhàn)略任務(wù)。
然而,要把指導(dǎo)原則轉(zhuǎn)化成科技創(chuàng)新的實(shí)際成果,還需要各方面社會(huì)條件的配合。缺少這些條件,科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新就只是一句空洞的口號(hào)。理論界已經(jīng)較多地論述了經(jīng)濟(jì)條件(包括生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要)、體制條件(包括開放競爭的市場(chǎng)、憲政民主政治體制)對(duì)于科技創(chuàng)新的影響,但對(duì)科技創(chuàng)新的人文條件講得還不夠充分。所謂科技創(chuàng)新的人文條件,指的是一個(gè)社會(huì)對(duì)于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新在群體觀念和人文思想上的普及和開放程度,這包括全社會(huì)對(duì)于自主創(chuàng)新的人才及其思想成果的接納和寬容的心態(tài),不拘一格、平等對(duì)待各類科技人才,也就是自由平等寬松的思想環(huán)境;
對(duì)于科技和管理的智慧成果的真正尊重,克服外行主觀隨意領(lǐng)導(dǎo)和決策所造成的眾多弊端,真正實(shí)現(xiàn)從善如流、尊重科學(xué)理性的領(lǐng)導(dǎo);
以及科學(xué)研究中價(jià)值中立、實(shí)事求是,不被長官意志和各種偏見、利益導(dǎo)向所誘惑?茖W(xué)技術(shù)史、人文思想發(fā)展史對(duì)此提供了豐富的例證和生動(dòng)的說明。下面我們即對(duì)科技創(chuàng)新的這些人文條件進(jìn)行探討和論述。
自由、平等、寬松的思想環(huán)境
科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是一種高度復(fù)雜的精神和文化活動(dòng),因而需要一種鼓勵(lì)支持創(chuàng)新的文化環(huán)境,這包括人們不斷地解放思想,既實(shí)事求是、又高度發(fā)揮主體的能動(dòng)性。這就為全社會(huì)自由平等的觀念提出了高要求。很難設(shè)想,一個(gè)處處以等級(jí)制觀念來衡量每個(gè)人的價(jià)值,只重視所謂“大人物”和長官意志,對(duì)“小人物”的新觀念和新發(fā)明不屑一顧的社會(huì),會(huì)讓創(chuàng)新涌流,人才輩出。
思想自由的土壤是創(chuàng)新意識(shí)和天才發(fā)明所不可或缺的條件,一個(gè)處處設(shè)限、動(dòng)輒得咎的社會(huì)很難讓新發(fā)明如雨后春筍般出現(xiàn)。正如英國思想家密爾所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,“首創(chuàng)性乃是人類事務(wù)中一個(gè)有價(jià)值的因素。永遠(yuǎn)需要有些人不但發(fā)現(xiàn)新的真理,不但指出過去的真理在什么時(shí)候不再是真理,而且還在人類生活中開創(chuàng)一些新的做法,并做出更開明的行為和更有趣味與感觸的例子!盵1] 天才人物是社會(huì)的少數(shù),但他們往往是地上的鹽,沒有他們,人類生活就會(huì)變成一池死水。為此,就必須保持能讓他們生長的土壤。因此,密爾堅(jiān)持讓天才在思想和實(shí)踐上得到自由舒展的必要性。而這里的天才人物自然包括科技創(chuàng)新發(fā)明的人才。密爾從功利主義的角度論述了鼓勵(lì)創(chuàng)新的重要性,但其立足點(diǎn)卻并不只限于全社會(huì)總體功利的增加。他認(rèn)為讓天才自由創(chuàng)新、讓每個(gè)人按照自己的意愿去表達(dá)思想、創(chuàng)新、擇業(yè)、創(chuàng)業(yè),可以鍛煉每個(gè)人。這實(shí)際上已經(jīng)簡略地預(yù)言了后來心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)是人的最高需求和精神境界的理論成果。
讓科技人才自由發(fā)揮、無拘無束地創(chuàng)造、實(shí)驗(yàn)并表達(dá)自己的新觀念、新想法,才能激勵(lì)他們不斷地做出新成果,使全社會(huì)享受科技創(chuàng)新的果實(shí)。這方面的例子實(shí)在太多。英國的自由思想與其科技新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明有著密切的聯(lián)系。從弗蘭西斯•培根時(shí)代開始,英國的貴族和上升的中產(chǎn)階級(jí)就開始重視科學(xué)技術(shù)的作用。那些高級(jí)知識(shí)分子中的清教徒則成了科技革命先鋒隊(duì)的主力。幾百年來,英國培養(yǎng)了眾多杰出的科學(xué)家,取得了輝煌的科學(xué)成就,僅諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者就有60多人,按人口平均居世界第一。英國的科技發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的長期成就與其自由寬松的思想環(huán)境是分不開的。英國是近代西方自由主義思想的發(fā)源地,從霍布斯、洛克、亞當(dāng)•斯密到約翰•密爾,自由思想大師一脈相承,竭力鼓吹人才創(chuàng)新和思想自由的重要性。英國社會(huì)長期形成了尊重人才、鼓勵(lì)創(chuàng)新的自由主義傳統(tǒng),與自由放任主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切互動(dòng),大大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,促進(jìn)了工業(yè)革命的實(shí)現(xiàn)。
許多人對(duì)待科技自主創(chuàng)新的觀點(diǎn)比較狹隘,以為只要投入大筆資金,建大實(shí)驗(yàn)室、給予研究者以高額獎(jiǎng)勵(lì),就可以讓新發(fā)明不斷涌現(xiàn),今天甚至有人說,投入多少萬元,就可以出諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)。固然,特質(zhì)條件有助于研究者出成果。但是,如果沒有自由寬松的思想環(huán)境,把人們的思想束縛在各種成見和教條之中,即使有大的資金投入,也未必能出重大的自主創(chuàng)新成果。這里有必要回顧一下著名的“李約瑟難題”——為什么近代科學(xué)沒有發(fā)生在中國?元明以前,中國在算學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利工程、造紙、印刷、紡織等輕工業(yè)方面有很多令人驕傲的成就,但后來卻落伍了。其原因是多方面的,比如封建體制的束縛,社會(huì)教育的落后,邏輯推理和實(shí)驗(yàn)科學(xué)體系薄弱,還有非常重要因素是中庸取向的價(jià)值觀、厚古薄今、順天承命的意識(shí)對(duì)創(chuàng)新思想的摧殘,使很多創(chuàng)新的萌芽或者被扼殺,或者被扭曲成病態(tài)。即使在太平盛世和經(jīng)濟(jì)繁盛之時(shí),工具層面的發(fā)明創(chuàng)造曾經(jīng)取得過一些讓人驕傲的成果,但是,在科學(xué)基本理論方面的重大突破卻一直不盡如人意。自近代以來,自由寬松的思想環(huán)境之匱乏作為重要的原因之一,使得中國科學(xué)技術(shù)大大地落后于突飛猛進(jìn)發(fā)展的西方。尤其是在需要系統(tǒng)的、獨(dú)立的基礎(chǔ)理論建構(gòu)、邏輯工具和科學(xué)理性觀念的科學(xué)理論方面,國人相形見絀,因而至今在科學(xué)技術(shù)的教學(xué)方面仍然以西方創(chuàng)立的系統(tǒng)理論為藍(lán)本。
即使在西方,人文環(huán)境對(duì)于科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造也決非可有可無。以德國為例,二戰(zhàn)之前的德國曾經(jīng)在科學(xué)技術(shù)方面擁有相當(dāng)驕人的成績,出現(xiàn)過愛因斯坦、普郞克等大科學(xué)家,它的一些著名的大學(xué)也在世界大學(xué)排名中相當(dāng)靠前。但是,納粹的瘋狂統(tǒng)治把德國推向了極權(quán)主義的深淵,而大量迫害猶太人包括許多杰出的猶太科學(xué)家,更使一批科技精英流亡到了美國英國等敵對(duì)國家,那里相對(duì)自由寬松的環(huán)境使得大批英才有了用武之地。像愛因斯坦這樣的大科學(xué)家因?yàn)槭仟q太人而在自己的祖國受到歧視和排斥,到了美國以后繼續(xù)從事科學(xué)研究,甚至鼓勵(lì)美國政府研制核武器來對(duì)付納粹德國。惡劣的人文環(huán)境對(duì)于德國科技創(chuàng)新的摧殘并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭的結(jié)束而立即停止,其后遺癥延續(xù)很長時(shí)間,以致直到今天,德國大學(xué)的綜合研究水平在世界的排名仍然未達(dá)到戰(zhàn)前的水平。可見自由平等寬松的思想環(huán)境對(duì)于科技創(chuàng)新體制有多么大的影響。相比之下,英美等國家的大學(xué)較能容納各種科技人才,較少種族、性別等等歧視,是其長期居于科技發(fā)明創(chuàng)新領(lǐng)先地位的因素之一。
毋庸諱言,甚至在今天,我們的科技和教育界對(duì)于自由平等寬松的思想環(huán)境之于創(chuàng)新的重要性并未予以足夠的重視。我們?cè)诟呖、大學(xué)本科和研究生培養(yǎng)上的種種做法實(shí)際上不是鼓勵(lì)創(chuàng)新,而是扼殺創(chuàng)新,讓學(xué)生們沉湎于背誦標(biāo)準(zhǔn)答案和解題活動(dòng),而不善于提出問題、質(zhì)疑權(quán)威、標(biāo)新立異。誠然,現(xiàn)行的高考制度對(duì)于教育的起點(diǎn)平等還有相當(dāng)?shù)淖饔,一時(shí)還不能立即廢除,但目前的考試方式及其指揮棒所調(diào)動(dòng)的全部中小學(xué)教育,是對(duì)自由平等寬松的思想環(huán)境的一大傷害。
尊重智慧成果、科學(xué)決策和共同體自主
與自由平等和寬松的思想環(huán)境相關(guān),創(chuàng)新的人文條件還包括尊重科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)明的智慧成果,全社會(huì)重視科學(xué)的合理的決策,以及科學(xué)共同體堅(jiān)持價(jià)值中立和學(xué)術(shù)自主。
自由平等不是空洞的口號(hào),而需要體現(xiàn)在社會(huì)和科學(xué)共同體的基本行為準(zhǔn)則當(dāng)中。一個(gè)社會(huì)如果不重視科技創(chuàng)新發(fā)明的智慧成果,則平等地對(duì)待科學(xué)人就成了一句空話。各種智慧成果,無論是電腦軟件,還是研究論文,甚至是新的策劃創(chuàng)意(即所謂好點(diǎn)子),都是科技人才艱苦腦力勞動(dòng)的結(jié)晶,如果隨意遭到盜用或者免費(fèi)使用,實(shí)際上也會(huì)打擊科技創(chuàng)新的激勵(lì)力。不尊重智慧成果的最大問題是依賴他國的發(fā)明,本國人缺少自主創(chuàng)新,因而難以充當(dāng)科技的領(lǐng)頭羊。從某種意義上說,一個(gè)社會(huì)對(duì)于精神產(chǎn)品(包括科技創(chuàng)新發(fā)明)的付費(fèi)價(jià)格低、大量使用盜版作品,反映的是其基本心態(tài)上的缺失,難以培育本國的科技發(fā)明大軍,本國科技創(chuàng)新發(fā)明難以真正站立起來,與世界強(qiáng)國競爭?萍及l(fā)達(dá)國家在智慧產(chǎn)權(quán)方面的長期傳統(tǒng),特別是其版權(quán)保護(hù)和專利使用上的嚴(yán)格制度,都大大地促進(jìn)了其社會(huì)對(duì)于智慧成果的重視和應(yīng)用,反過來,正是尊重智慧成果的社會(huì)風(fēng)氣,促使知識(shí)產(chǎn)權(quán)普遍得到保護(hù),很好地獎(jiǎng)勵(lì)了創(chuàng)造發(fā)明,從而形成了良性的互動(dòng)。美國科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過自主創(chuàng)新而后來居上。尤為突出地表現(xiàn)在以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ),不斷營造和優(yōu)化有利于創(chuàng)新的良好文化氛圍。競爭意識(shí)、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)膽識(shí)和寬容失敗傳統(tǒng)是其文化的積極方向。美國較早實(shí)現(xiàn)了規(guī);a(chǎn)和科學(xué)管理,較早地將研究開發(fā)機(jī)構(gòu)納入企業(yè)的核心部門,較早地把“專利制度是給天才之火澆上利益之油”的理念,用法律形式固定下來,建立了較為完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制。在美國,大科學(xué)和開放式研究機(jī)構(gòu)使科技與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系。風(fēng)險(xiǎn)投資能從真正意義上得以實(shí)施。美國是個(gè)移民國家,其文化的包容性反過來成為促進(jìn)創(chuàng)新的重要條件!岸(zhàn)”后至今,盡管不斷受到來自工業(yè)化國家的挑戰(zhàn),但美國仍在主要高技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位。
尊重科技的智慧成果還體現(xiàn)在對(duì)于科學(xué)合理的決策的重視和運(yùn)用上。傳統(tǒng)的官本位社會(huì)排斥科技人才的作用,惟長官意志是從,造成大量違背科學(xué)理性的決策,因而也嚴(yán)重地打擊了科技人才創(chuàng)新發(fā)明的積極性。而在今天,如果讓大量決策違反基本科學(xué)規(guī)律和理性精神,僅僅憑長官拍腦袋、拍胸脯和拍屁股來主觀隨意地決定,則不僅造成了社會(huì)資源的大量浪費(fèi),也扼殺了科技自主創(chuàng)新的生命力。堅(jiān)持科學(xué)合理的決策,并不等于在形式上由科學(xué)技術(shù)專業(yè)背景的人來當(dāng)政就能解決問題,而在于決策過程中實(shí)質(zhì)上是否尊重智慧成果、尊重人才。接受過科學(xué)技術(shù)知識(shí)的專門訓(xùn)練是從事科學(xué)合理決策的一個(gè)良好的基礎(chǔ)條件,但是,如果官場(chǎng)的風(fēng)氣是唯官之命是從,長官意志和官僚主義盛行,則領(lǐng)導(dǎo)策者早年在大學(xué)里的科學(xué)技術(shù)訓(xùn)練也難以轉(zhuǎn)化成科學(xué)理性決策的實(shí)際成果,甚至還會(huì)被其所累。科學(xué)決策需要廣泛征詢專家意見,眾采各家的理性建議,在民主的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的集中。
堅(jiān)持科學(xué)理性精神,是科技創(chuàng)新人文條件的重要內(nèi)容。這需要科學(xué)共同體的共同努力,包括在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的專業(yè)判斷時(shí)盡量做到價(jià)值中立,而不受主觀隨意的判斷和利益所驅(qū)使,充當(dāng)少數(shù)人私利的工具?茖W(xué)的價(jià)值中立曾經(jīng)是個(gè)廣為人知的科學(xué)倫理原則,要求從事科學(xué)研究的人們不受特定社會(huì)集團(tuán)中科學(xué)家個(gè)人價(jià)值觀和信仰所左右,進(jìn)行實(shí)事求是的觀察和研究。20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別,要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出,有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問題,可以說是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開,這就是:(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為,和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上,價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和政治價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力,也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然,作為一種規(guī)律,科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論,將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響,這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。
[2]
正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問題上,價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此,必須在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而,這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候,并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說,它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí),并不論證這個(gè)理論的合理性,或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問題上,傳統(tǒng)的科學(xué)觀,特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn),并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn),恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見、信念或態(tài)度的,因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范,并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。?
與此相類似,現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來,把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來!翱梢哉f,形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其歷史社會(huì)條件的影響。但在另一方面,顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù),它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受,而且從個(gè)人的社會(huì)目的來看,這也是顯而易見的! [3] 他認(rèn)為,自然科學(xué)具有可重復(fù)性,而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言,意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說,意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述,對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比,意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化,圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革,它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰接受它,誰就要完全服從它,誰的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中,因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益,這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙,并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù),因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度,不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物,意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。?
因此,關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn),反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對(duì)其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后,有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾,以相對(duì)純化的方式對(duì)待其研究,以便適應(yīng)客觀性的要求。誠然,絕對(duì)的價(jià)值中立也許只是一種理想,實(shí)際上難以實(shí)現(xiàn)。絕對(duì)價(jià)值中立論受到人們的質(zhì)疑以后,卻出現(xiàn)了另外的傾向,即不承認(rèn)科學(xué)研究需要提出價(jià)值中立的要求。其結(jié)果是相對(duì)主義盛行,把科學(xué)變成了政治和信仰的婢女,任意為利益團(tuán)體服務(wù),諸如各種民情調(diào)查、成果鑒定評(píng)比,只看誰出錢資助、哪些權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)出什么指令,而全然不顧事實(shí)。誠然,科學(xué)人也是人,也有七情六欲,但完全不顧科學(xué)的基本原則而讓主觀價(jià)值影響自己的判斷,甚至干出指鹿為馬的丑事來,那就會(huì)扼殺科學(xué)的理性精神和實(shí)事求是的根本態(tài)度。
科學(xué)理性精神要求科學(xué)共同體必須遵守共同的行為規(guī)范,杜絕科學(xué)研究上的弄虛作假和剽竊他人成果。這是科學(xué)創(chuàng)新的人文條件的重要內(nèi)容。韓國人黃禹錫之所以受到科學(xué)界的唾棄,乃是因?yàn)樗`背了科學(xué)的基本倫理要求,以虛假的“創(chuàng)新成果”來欺世盜名。如果按此辦理,則所有的科學(xué)研究都將是騙子的游戲,科學(xué)通過自身成果來利用和改造自然的功能便蕩然無存?茖W(xué)界的自主自律是科技創(chuàng)新的基本前提,這就包括科學(xué)共同體本身遵守科學(xué)理性精神和基本準(zhǔn)則?茖W(xué)共同體的自律還包括其群體自身的民主決策,由科技界真正具有廣泛代表性的人士來領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)團(tuán)體,領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)成果的評(píng)鑒和科學(xué)倫理的維護(hù),堅(jiān)決懲罰違規(guī)者,而不是昏庸不明的外行領(lǐng)導(dǎo)憤憤不平的內(nèi)行。
由此可見,科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新需要良好的文化環(huán)境,而人文條件是其不可或缺的一環(huán)。僅僅從物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的方面看待自主創(chuàng)新的條件還不夠,培育解放思想、實(shí)事求是、自由平等寬松的思想環(huán)境同樣重要,也是更加艱巨的任務(wù),因而有待于政界、思想界、文化界和科技界的共同努力。
注釋:
[1] 密爾.論自由 [M],北京:商務(wù)印書館,1982,68-69。
[2] C. G. Hemple. Evaluation and objectivity in Science. Cohen, R.S./Wartofsky, M.W., eds. A Portrait of 25 Years: Boston Colloquium in the Philosophy of Science, 1960- [C]. Dordrecht: Reidel. 1985, 277.
[3] Karl Mannheirn, Ideology and Utopia[M], London: Routledge & Kegan Paul, 1936, 150.
(本文發(fā)表于《學(xué)術(shù)界》2007年第5期)
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