改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟、社會的迅速發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義的總體布局已經(jīng)明確地由強化經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的四位一體等諸多方面發(fā)展的不平衡，最主要的是經(jīng)濟利益和政治權(quán)力方面的失衡。中國，構(gòu)建社會主義和諧社會，正是目前建設(shè)小康社會的一項重大任務(wù)。①

　　構(gòu)建和諧社這一重要任務(wù)之所以提出，是因為中國自改革開放以來，社會飛快發(fā)展，特別是經(jīng)濟迅速起飛，這就不能不引起社會上一系列經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面發(fā)展的不平衡，最主要的是經(jīng)濟利益和政治權(quán)力方面的失衡。中國這樣一個龐大的國家，在急劇轉(zhuǎn)型的時候，各種各樣的矛盾都會凸顯出來。這種現(xiàn)代化進程中的“危機”或“陣痛”，在各個發(fā)達國家現(xiàn)代化歷史上都曾發(fā)生過。這種失衡，如果處理不好，極易引起社會動蕩和經(jīng)濟倒退。當(dāng)前提出構(gòu)建和諧社會的任務(wù)是非常及時的。

　　但是，我們不應(yīng)該把和諧社會看成是一個十全十美而靜止不變的社會形態(tài)，好像一旦我們把這種社會構(gòu)建成功，就可以世世代代一勞永逸了。這是古今中外對和諧社會這一概念的共同誤解。

　　和諧社會原本是古今中外思想家、政治家普遍追求的一種美好理想。不論是柏拉圖的《理想國》還是儒家的“大道之行也，天下為公”；
從法國的空想社會主義到康有為的《大同書》，都是在描述這個美好的理想社會。他們把這種“和諧社會”描述得豐富多采，美麗誘人，使我們從他們的著作中得到很大的啟發(fā)，并且因之獲得豐富的想象空間。

　　但是在這些著作中，有一個共同的不足之處，就是都把這種和諧社會描述成一種至高無上且一成不變的社會形態(tài)，即把和諧社會描述成靜態(tài)的，而非動態(tài)的。這與客觀事物的發(fā)展規(guī)律，與人類歷史發(fā)展規(guī)律，都是不相符的。何況人們在認識上是不斷更新、不斷深化的，因此，“和諧社會應(yīng)該是一個不斷發(fā)展不斷深化的命題，而不可能是一成不變的。因為世界萬物都是在不斷克服矛盾中發(fā)展前進的，所以世界上也不存在靜止的一成不變的“和諧社會”。和諧社會本身是一個過程，是一個不斷克服對抗、擺平矛盾的過程。它是運動著的，不是靜止不動的。從孔夫子、康有為所描寫的大同世界到圣西門、傅立葉、歐文等人關(guān)于社會主義的空想，都不是從事物發(fā)展規(guī)律這個高度來看問題的。所以，他們對未來社會的理想都是形而上學(xué)的“無沖突論”。我們追求的和諧社會將是一個充滿生機和活力、向前發(fā)展的生機勃勃的社會。它不可能平靜如一潭死水。

　　再一個問題是：和諧社會不可能一次構(gòu)建成功。構(gòu)建和諧社會是一個逐漸向前發(fā)展的過程。中國經(jīng)濟改革之所以成功，其重要原因之一，是軟著陸；
政治體制也是采取漸進性改革。而構(gòu)建和諧社會，則更是如此。這是因為：

　　（1）我們追求的和諧社會目標(biāo)，將會隨著科技的發(fā)展與深化而不斷發(fā)展，原有的矛盾解決了，原有的目標(biāo)達到了，在 社會繼續(xù)向前發(fā)展的時候，又會產(chǎn)生新的矛盾，我們又會提出更高一級的目標(biāo)。所以說，構(gòu)建和諧社會是一個逐漸發(fā)展的過程。在不斷向前發(fā)展中，中國特色社會主義將向世人展示它一浪高一浪的美好前景。

　�。�2）我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會是高水平的，它要求符合馬克思和恩格斯提出的公平、正義、自由、民主、法治等社會主義要求。然而，中國并不是像馬克思、恩格斯當(dāng)時所設(shè)想的：從一個發(fā)達的資本主義社會進入社會主義社會，而是從一個貧窮落后的、有幾千年封建歷史的半殖民半封建國家直接進入社會主義。因此，我們?nèi)钡恼n太多，需要在實踐過程中慢慢補課。

　�。�3）中國幅員廣大，人口眾多。各個地區(qū)間，各個民族間，差別極大。各個群體間的利益關(guān)系，非常復(fù)雜。因此在不同人群的思想認識上，自然就是千差萬別。在這一關(guān)鍵的社會轉(zhuǎn)型時期，各種矛盾竟相暴露，只能慢慢梳理。解決矛盾、緩和對抗的問題，不可能一刀切。所以構(gòu)建和諧社會，自應(yīng)是一個漸進的過程。

　　和諧社會是一個擺平對抗、緩和矛盾的過程。政治就是擺平矛盾的藝術(shù)。如何擺平？離不開法治與民主。沒有法治與民主的社會，不可能是一個穩(wěn)定的社會，更不可能是一個和諧的社會。而法治與民主，則正是政治學(xué)研究中的重要課題。構(gòu)建和諧社會重要任務(wù)的提出，為政治學(xué)的研究提供了更加廣闊的天地。

　　當(dāng)前，全國13億人民，正處在你追我趕奔小康的偉大進程中。我們能否牢牢抓住當(dāng)前的難得機遇，順利完成振興中華的大業(yè)，“穩(wěn)定”是一個至關(guān)重要的關(guān)鍵條件。中國人民吃夠了動亂的苦，“十年動亂”使中國人民在國力上、在物質(zhì)生活和精神生活上遭受到無法彌補的災(zāi)難�！皠觼y”，是一個時至今日仍然使人心有余悸的噩夢。因此，我們要上下一心千方百計求穩(wěn)避亂，追求穩(wěn)定與和諧。但是我們必須把穩(wěn)定看成一種不斷克服矛盾，維護社會平衡的“過程”。矛盾是普遍存在的。社會上存在著各種不同利益的群體，群眾與群眾之間、群眾與國家社會之間，不可避免地因有各種矛盾而不斷失衡。維護穩(wěn)定就是要把這些矛盾不斷擺平，社會也因之而前進。

　　關(guān)于這個問題，毛澤東有一段科學(xué)的論述。他說：“不平衡是普遍的客觀規(guī)律。從不平衡到平衡，又從平衡到不平衡，循環(huán)不已，永遠如此，但是每一循環(huán)都進到高的一級。不平衡是經(jīng)常的，絕對的；
平衡是暫時的，相對的�！�

　�、賲⒁姟逗�錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討會上的講話》，《光明日報》2005年2月20日。

　　摘自趙寶煦：政治學(xué)與和諧社會，原載《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）第6期，2005年11月，據(jù)趙寶煦文集《政治學(xué)與和諧社會》，北京大學(xué)出版社2009年7月北京第一版第8-11頁。

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