唐逸:漢娜阿倫特的心路歷程
發(fā)布時(shí)間:2020-06-18 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
1924年,一位18歲的德國(guó)猶太女大學(xué)生來到馬堡大學(xué),慕名師從布爾特曼和海德格。她留著短發(fā),常著一身綠色的時(shí)裝,被同學(xué)稱為“綠衣女”。她坐在食堂用餐時(shí)侃侃而談,連鄰桌也會(huì)靜下來恭聽。她眼睛里映出一種異樣的動(dòng)人的光,后來被幾位著名的自傳家和傳記家所津津樂道。她在大學(xué)附近的閣樓上,賃屋而居,便在這里,招待她的朋友,談?wù)撜軐W(xué),間或從墻洞召喚出一只小老鼠,她的小朋友。也是在這里,連續(xù)兩個(gè)學(xué)期,秘密接待她的老師兼情人海德格。她深深愛著他,許以終身,然而已婚的海德格并無(wú)改變現(xiàn)狀的意圖。于是她黯然離開馬堡。她的名字叫漢娜•阿倫特(Hanna Arendt 1906-75)。
她出生于魁尼斯堡一個(gè)德國(guó)化的猶太家庭,天資穎悟,十幾歲已通曉希臘文和拉丁文,喜讀古典和哲學(xué)。她先后在柏林、馬堡、海德堡、弗萊堡大學(xué)攻讀,但納粹政權(quán)終止了她在德國(guó)的學(xué)院事業(yè),轉(zhuǎn)而參與猶太運(yùn)動(dòng)。1933年被捕,旋逃亡法國(guó),曾被拘于法國(guó)的集中營(yíng),1941年潛往美國(guó)而定居。她任教于幾所美國(guó)大學(xué),最后在“社會(huì)研究新中心”任研究員。
1951年,她發(fā)表《極權(quán)主義的根源》,一舉成名。此書不僅論述極權(quán)主義,而且分析了她稱為“現(xiàn)代人類三大羞恥”的反猶主義、帝國(guó)主義和種族主義。她指出,這些主義的核心是(貶義的)意識(shí)形態(tài),即特定觀念的邏格斯。特定的觀念可以是階級(jí)、種族或國(guó)家。這邏格斯推導(dǎo)出特定觀念的邏輯后承,構(gòu)造出一個(gè)封閉的體系,并依此構(gòu)造出一個(gè)政治實(shí)體。為了實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)脫離人間的抽象的國(guó)家,必然使用制度化、系統(tǒng)化、嚴(yán)密化的物理和心理暴力。這種國(guó)家的形象便是集中營(yíng)(勞改營(yíng)),而這種國(guó)家生成的土壤是“無(wú)根的”“被分解的”盲眾。
1958年出版《人類的處境》。人類生活分為“行為生活”和“沉思生活”。前者包括勞作、工作和行動(dòng)。工作超越勞作,行動(dòng)超越工作。勞作指生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),工作指控制自然因而造成自然之外另一世界的活動(dòng),如造房屋、寫著作。行動(dòng)指超越自然的人際互動(dòng),因而在世界上留下特殊痕跡的活動(dòng),如發(fā)表、辯論、從事某事業(yè)、抗議某罪惡。這是人類特有的自由和超越。行動(dòng)的理想領(lǐng)域是政治,這里提供的公共領(lǐng)域和分享的利益,富有挑戰(zhàn)性和升華作用,充分實(shí)現(xiàn)人的潛能。古希臘、羅馬尊重行動(dòng)的至高地位,中世紀(jì)讓位于工作,而現(xiàn)代崇尚勞作,執(zhí)迷于商品和無(wú)底的欲望,失去穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),生活程序化,政府行政化。現(xiàn)代性削弱行動(dòng),于是人類失去存在的意義,為虛假的“歷史規(guī)律”而存在。
1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼》引起極大爭(zhēng)議,受到以色列群體的譴責(zé)。因?yàn)榘愄靥岢觯莻(gè)直接屠殺幾千猶太人的前納粹分子艾希曼,并非出于個(gè)人對(duì)猶太人的仇恨或出于本身的惡而屠殺,而是出于對(duì)元首的忠誠(chéng),不假思索地執(zhí)行了一個(gè)納粹官員的職責(zé)。由于強(qiáng)調(diào)暴力的體制性,阿倫特未能深究納粹罪惡的本性。
1978年身后出版的未完成著作《心智的生活》回溯了早年未能充分論述的沉思生活。人的基本心理功能是思維、意志和判斷。認(rèn)知(科學(xué))的動(dòng)機(jī)是求真的激情,追求“是什么”;
而思想(哲學(xué))的動(dòng)機(jī)是愛智慧的激情,追求“意義為何”?茖W(xué)提供堅(jiān)硬的結(jié)論,故屬于這個(gè)世界;
哲學(xué)沒有結(jié)論,超越此世,乃是人類自由的表現(xiàn)。
阿倫特并未構(gòu)造嚴(yán)整的思想體系,甚至疏于縝密的邏輯論證,卻被公認(rèn)為當(dāng)代的重要政治思想家。她對(duì)政治哲學(xué)的貢獻(xiàn),在于她提出和回答問題的富有洞見的視角。她堅(jiān)守個(gè)人的自由權(quán)利,然而又不同于自由主義傳統(tǒng),她上溯古希臘“人是政治動(dòng)物”、公民責(zé)任、政治的倫理價(jià)值等傳統(tǒng)。結(jié)合了當(dāng)代的對(duì)話理論和胡塞爾的“生活世界”,她提出,政治是人類行動(dòng)的理想領(lǐng)域,但真正的政治是人間的,不是意識(shí)形態(tài)的空洞虛構(gòu)。通過公民的分享、交流、互動(dòng)、參與、競(jìng)爭(zhēng)、辯論、認(rèn)同等積極活動(dòng),政治可以成為提升群體水準(zhǔn)的道德力量。無(wú)根和分解,則易于被誘騙和恐嚇,成為極權(quán)恐怖的人質(zhì)。這種人間的和公民的思想,本來可以構(gòu)成海德格的孤獨(dú)存在哲學(xué)的互補(bǔ),可惜他拒絕閱讀阿倫特的著作,正如他拒絕這顆熾熱而睿智的,一直深深愛著他的心。
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