深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)駐京記者 汪涓

　　4月25日，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心披露了去年校友捐贈(zèng)的兩千余枚“清華簡(jiǎn)”的最新研究進(jìn)展。經(jīng)過(guò)半年多的研究，最終確定清華簡(jiǎn)共為2388枚(包括少數(shù)殘片)，年代測(cè)定為公元前305正負(fù)30年，即相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)中期偏晚。此外，在這批清華簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)多篇前所未見(jiàn)的《尚書(shū)》佚篇，意味著自秦焚書(shū)后失傳的《尚書(shū)》有望現(xiàn)出真容。

　　竹簡(jiǎn)文字保存清晰

　　據(jù)清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、著名歷史專(zhuān)家李學(xué)勤介紹，清華大學(xué)是在2008年7月中旬收到這批竹簡(jiǎn)的，10月向外界公布了這一重要發(fā)現(xiàn)�！爸窈�(jiǎn)來(lái)自境外，具體來(lái)自誰(shuí)或哪個(gè)單位尚不清楚，也不知道這批竹簡(jiǎn)是怎么流失到國(guó)外去的，可以透露的是，捐贈(zèng)人是一位清華大學(xué)的校友，而且這批竹簡(jiǎn)保存得非常好。”

　　據(jù)悉，竹或木制作的簡(jiǎn)，是紙發(fā)明以前我國(guó)用以書(shū)寫(xiě)的主要材料。一支一支的簡(jiǎn)，用絲繩編連起來(lái)，就稱(chēng)為冊(cè)。簡(jiǎn)冊(cè)上面的文字，都是用毛筆和墨寫(xiě)成的。此次入藏清華的竹簡(jiǎn)由于是清華校友自境外搶救回國(guó)，按慣例，這批竹簡(jiǎn)被稱(chēng)為“清華簡(jiǎn)”。

　　李學(xué)勤介紹，“清華簡(jiǎn)”的形制多種多樣，最長(zhǎng)的有46厘米，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的2尺，最短的不到10厘米。較長(zhǎng)的簡(jiǎn)都是三道編繩。文字大多精整，很少潦草，多數(shù)至今非常清晰。此外，清華簡(jiǎn)有的還有鮮紅的格線(xiàn)，所用顏料是不是朱砂，有待分析。

　　至于這批竹簡(jiǎn)的出土地點(diǎn)，李學(xué)勤認(rèn)為，由于竹簡(jiǎn)上的文字類(lèi)似楚國(guó)文字，再加上同時(shí)入藏傳為同出的漆繪木笥(裝竹簡(jiǎn)的箱子)殘部上有楚國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的紋飾，判定該批竹簡(jiǎn)應(yīng)出土于戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)境內(nèi)。但要具體推斷到楚地哪里或者哪座古墓，現(xiàn)在還不得而知，等以后長(zhǎng)時(shí)間的研究才能得出結(jié)論。

　　《古文尚書(shū)》兩千年后重現(xiàn)

　　談及公眾最為關(guān)注的竹簡(jiǎn)的內(nèi)容，李學(xué)勤表示，現(xiàn)在可以肯定的是，清華竹簡(jiǎn)中的部分內(nèi)容就是《尚書(shū)》一部分，目前可以判斷內(nèi)容就是《古文尚書(shū)》�！按_實(shí)非常出乎我們意料，也是最為驚喜之處。也有很多人疑問(wèn)，怎么這么容易、這么巧就得到了。”

　　至于得出這一判斷的理由，李學(xué)勤表示：“眾所周知的原因，秦統(tǒng)一中國(guó)之后，秦始皇進(jìn)行了大規(guī)模的焚書(shū)運(yùn)動(dòng)，許多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)典籍在經(jīng)歷此次焚書(shū)之后大都散佚殆盡，現(xiàn)在我們知道的《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》版本都是漢初由博士默誦而成。而《尚書(shū)》也有《古文尚書(shū)》和《今文尚書(shū)》的區(qū)別，我們現(xiàn)在所讀《尚書(shū)》二十九篇被稱(chēng)為《今文尚書(shū)》，于漢文帝時(shí)由秦國(guó)博士伏生默寫(xiě)而成。而據(jù)傳，《尚書(shū)》原共百篇，在歷史上也出現(xiàn)過(guò)幾次《古文尚書(shū)》，其中最為著名的就是西漢孔壁本，另外還有偽《古文尚書(shū)》。伏生流傳下來(lái)的《今文尚書(shū)》成書(shū)于漢文帝公元前二世紀(jì)左右，而這些竹簡(jiǎn)上的《尚書(shū)》內(nèi)容早于伏生默寫(xiě)兩百多年，在秦朝焚書(shū)之前，所以基本上能斷定就是《古文尚書(shū)》�！�

　　此外，在清華竹簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了多篇現(xiàn)在流傳《尚書(shū)》版本的部分篇章，清華竹簡(jiǎn)上的《金縢》、《康誥》、《顧命》等篇章和《尚書(shū)》上內(nèi)容多有吻合，稍有差異，這在一定程度上印證了伏生默寫(xiě)的《今文尚書(shū)》的一定可靠性。這也是竹簡(jiǎn)的重要價(jià)值所在，為《今文尚書(shū)》真實(shí)性提供一定的佐證。

　　不會(huì)影響《尚書(shū)》的經(jīng)典性

　　李學(xué)勤補(bǔ)充，更為重要的是在竹簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了部分《古文尚書(shū)》篇章，這些內(nèi)容和歷史上傳下的偽《古文尚書(shū)》不同，在傳世《今文尚書(shū)》中沒(méi)有收入，它們是真正的《古文尚書(shū)》，其文獻(xiàn)價(jià)值不可估量，這可是兩千年來(lái)首次出現(xiàn)真正的《古文尚書(shū)》�！凹热晃覀冋l(shuí)都沒(méi)有看過(guò)《古文尚書(shū)》，有什么理由判斷這些就是《古文尚書(shū)》呢？其中重要的理由就是，這些竹簡(jiǎn)上的內(nèi)容，在體例、內(nèi)容上和《今文尚書(shū)》有許多接近之處，我們認(rèn)為應(yīng)該是出自同一部書(shū)，即《古文尚書(shū)》。此次清華竹簡(jiǎn)《尚書(shū)》的發(fā)現(xiàn)，將為我們研究和認(rèn)識(shí)《尚書(shū)》提出新的問(wèn)題、做相當(dāng)大的修正�！�

　　盡管“清華簡(jiǎn)上發(fā)現(xiàn)了大量關(guān)于《古文尚書(shū)》的內(nèi)容，李學(xué)勤認(rèn)為這不會(huì)影響《尚書(shū)》的經(jīng)典性。

“事實(shí)上，歷史上對(duì)現(xiàn)傳《尚書(shū)》的爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，此次發(fā)現(xiàn)的《古文尚書(shū)》能幫助我們解決一些爭(zhēng)論，比如《今文尚書(shū)》佚失的部分，但同時(shí)還將提出新的問(wèn)題。盡管《古文尚書(shū)》部分被發(fā)現(xiàn)了，而且它會(huì)部分地補(bǔ)充《尚書(shū)》內(nèi)容，但這不會(huì)影響流傳兩千多年《尚書(shū)》的經(jīng)典性。我們?cè)S多經(jīng)典典籍在歷史上因?yàn)楦鞣N原因，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)解釋、研究，現(xiàn)在有了新的歷史文獻(xiàn)，可以豐富我們對(duì)《尚書(shū)》的認(rèn)識(shí)和理解。另外，等到研究成熟之后，把清華竹簡(jiǎn)中《古文尚書(shū)》內(nèi)容補(bǔ)充到《尚書(shū)》中去，也是有可能的。”

　　研究?jī)r(jià)值不可估量

　　李學(xué)勤透露，本批“清華簡(jiǎn)”中最早編排起來(lái)的一篇簡(jiǎn)書(shū)原本沒(méi)有篇題，現(xiàn)據(jù)篇文試題為《保訓(xùn)》。全篇共有11支簡(jiǎn)，每支22至24個(gè)字，其中第二支簡(jiǎn)上半殘失，還沒(méi)有找到，不過(guò)篇文大體已經(jīng)齊全。《保訓(xùn)》記載的是周文王臨終對(duì)其子發(fā)即后來(lái)的周武王的遺言，里面講到堯舜和商朝祖先上甲微的傳說(shuō)，是過(guò)去沒(méi)人知道的。文王想用這些史事給太子灌輸一個(gè)思想觀念——“中”，也就是后來(lái)說(shuō)的中道，很有哲學(xué)意義。這也說(shuō)明《保訓(xùn)》的思想與之后的儒學(xué)有共通之處。

　　另一最新發(fā)現(xiàn)是周武王時(shí)的樂(lè)詩(shī)，李學(xué)勤介紹，這篇竹簡(jiǎn)一共有14支，目前還有個(gè)別殘斷的地方?jīng)]有找到，但已基本完整。在宋朝前，人們一直認(rèn)為商朝時(shí)離商都朝歌不遠(yuǎn)的小國(guó)耆國(guó)被周文王所伐，宋朝之后對(duì)這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)爭(zhēng)論，有了武王伐耆之說(shuō)，一直以來(lái)這兩種說(shuō)法誰(shuí)都沒(méi)有獲得充分證據(jù)。經(jīng)解讀“清華簡(jiǎn)”上的這篇樂(lè)詩(shī)，為“武王伐耆說(shuō)”找到了證據(jù)。簡(jiǎn)上記載周武王八年征伐耆國(guó)得勝回到周都，在文王宗廟舉行“飲至”典禮，有武王、周公、畢公、召公、辛甲、作冊(cè)逸、師尚父等人，典禮中飲酒賦詩(shī)，作者已知有武王和周公。有的詩(shī)竟與現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的《蟋蟀》一詩(shī)有關(guān)，前所未見(jiàn)，令人驚奇。

　　李學(xué)勤說(shuō)，這篇竹簡(jiǎn)既有歷史價(jià)值，又有文學(xué)意義，特別是秦代以后，樂(lè)經(jīng)已經(jīng)全部亡佚，這一發(fā)現(xiàn)更顯重要。然而，對(duì)竹簡(jiǎn)本身的研究以及對(duì)上面文字的研究，都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。“清華簡(jiǎn)”的重要特色就是，這批竹簡(jiǎn)的文字主要屬于經(jīng)、史類(lèi)典籍。“這次清華竹簡(jiǎn)中，還包括了一篇編年史書(shū)。自西晉以來(lái)，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)史書(shū)竹簡(jiǎn)。西晉時(shí)，在一座戰(zhàn)國(guó)古墓中發(fā)現(xiàn)了竹書(shū)紀(jì)年《汲冢竹書(shū)》，據(jù)傳這部史書(shū)中許多上古歷史事件與當(dāng)時(shí)流傳的歷史文獻(xiàn)不盡相同。不過(guò)，真實(shí)的《汲冢竹書(shū)》是什么樣子，記錄了哪些我們未知的中國(guó)歷史，我們都不得而知了。這部竹簡(jiǎn)已經(jīng)散佚，后來(lái)的《今本竹書(shū)紀(jì)年》也被公認(rèn)為是偽書(shū)。這篇清華竹簡(jiǎn)史書(shū)，從時(shí)間跨度上，從西周初期至戰(zhàn)國(guó)初，很多歷史內(nèi)容我們都聞所未聞，它們并沒(méi)有被收入進(jìn)《左傳》、《春秋》、《史記》等古代史書(shū)中，等具體研究成果出來(lái)之后，肯定將極大豐富我們對(duì)中國(guó)古代歷史的認(rèn)識(shí)。另外，這部史書(shū)的部分內(nèi)容，也印證了《左傳》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》和《史記》等史書(shū)的內(nèi)容，這也是這部史書(shū)的重要價(jià)值體現(xiàn)。它不僅向我們描繪了古代中國(guó)的另外一幅歷史畫(huà)卷，而且確證了兩千多年來(lái)我們對(duì)古代中國(guó)的一些歷史認(rèn)識(shí)，這些都是它的重要價(jià)值。從史學(xué)研究的角度看，它首先是向我們展示了史學(xué)的原始性材料記載、擴(kuò)大我們對(duì)歷史的眼界，同時(shí)它也可能對(duì)某些歷史研究作出訂正。當(dāng)然，清華竹簡(jiǎn)到底能對(duì)中國(guó)古代歷史研究產(chǎn)生多大影響，這還得依賴(lài)于我們后面的研究�！�

　　【相關(guān)鏈接1】

　　“清華簡(jiǎn)”部分已披露的內(nèi)容：

　　《保訓(xùn)》選段

　　昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬(wàn)姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，迺易位邇稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實(shí)變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。

　　大意解釋?zhuān)哼@段話(huà)說(shuō)的是舜怎樣求取中道。由于舜出身民間，能夠自我省察，不與百姓的愿求違背。他在朝廷內(nèi)外施政，總是設(shè)身處地，從正反兩方面考慮，將事情做好。

　　樂(lè)詩(shī)二首

　　周武王致畢公詩(shī)

　　　　樂(lè)樂(lè)旨酒，宴以二公，

　　　　任仁兄弟，庶民和同。

　　　　方壯方武，穆穆克邦，

　　　　嘉爵速飲，后爵乃從。

　　周公致畢公詩(shī)

　　　　英英戎服，壯武赳赳，

　　　　毖精謀猷，裕德乃究。

　　　　王有旨酒，我弗憂(yōu)以浮，

　　　　既醉又侑，明日勿修。

　　【相關(guān)鏈接2】

　　《今文尚書(shū)》與《古文尚書(shū)》

　　《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部文件匯編，它的“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”六體，所記內(nèi)容上起唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公。按時(shí)代先后，分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū))、《周書(shū)》四個(gè)部分。

　　《尚書(shū)》的真?zhèn)�、聚散，極其復(fù)雜曲折。漢人傳說(shuō)先秦時(shí)《書(shū)》有100篇，其中《虞夏書(shū)》20篇，《商書(shū)》、《周書(shū)》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也記有孔子修《書(shū)》，但近代學(xué)者多以為《尚書(shū)》編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦始皇焚書(shū)之后，《書(shū)》多殘缺。今存《書(shū)序》，為《史記》所引，約出于戰(zhàn)國(guó)儒生之手。

　　漢初，《尚書(shū)》存29篇，為博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書(shū)抄寫(xiě)，被稱(chēng)為《今文尚書(shū)》。西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫(xiě)的所以稱(chēng)《古文尚書(shū)》它比《今文尚書(shū)》多16篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家，后被明清代眾多學(xué)者定為偽書(shū)。

　　東晉元帝時(shí)，梅頤獻(xiàn)偽《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。這部《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多出25篇，又從《今文尚書(shū)》中多分出5篇而當(dāng)時(shí)今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。

　　唐太宗時(shí)，孔穎達(dá)奉詔撰《尚書(shū)正義》，就是用古今文真?zhèn)位旌系陌姹尽Ｄ纤沃祆湟院�，�?duì)其中真?zhèn)晤H有疑義。

　　明代梅鷟作《尚書(shū)考異》，清代閻若璩著《古文尚書(shū)疏證》等，才將《古文尚書(shū)》和孔安國(guó)《尚書(shū)傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。

　　原載《深圳特區(qū)報(bào)》

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