年前在《新京報》發(fā)表一文說,09年我的計劃之一是讀點"民族資本家"的歷史,其中提到傅國涌先生的新著《大商人》。讀過傅著本想寫篇書評，有人約我演講，便聯(lián)系讀過的別的一些書和生活感受，寫了此文。

　　一，為什么要提出這個問題

　　先說一點感性的。去年5•12汶川大地震發(fā)生后，海內(nèi)外各界人士踴躍捐款。有些人有熱情也有保留，出于“經(jīng)驗主義”，不愿將錢直接捐給官方或半官方的組織，或不愿采取慣用的集體場合“比著捐”，而想采用“直捐”方式。萬科的董事長王石要求本公司的員工集體捐款時不得超過10元。我理解他是怕那種傳統(tǒng)的單位人捐款方式，對低薪水的員工造成心理壓力而形成“逼捐”之勢（他沒有也不可能阻止任何人向社會、向社區(qū)的慈善組織捐獻），但他的善意沒有被網(wǎng)民們體察，結(jié)果輿論對他構(gòu)成討伐陣勢。為了公司的商業(yè)利益，他不得不出面向社會“道歉”。由此，我感到我們的社會對企業(yè)家很不理解，甚至不乏道德判斷上的敵意。就此，我寫了一篇《從王石被迫“道歉”想起盧作孚自殺》（2008-05-24網(wǎng)易）。

　　盧作孚是誰呢？很多人知道“紅頂商人”胡雪巖，卻未必聽說過這個名字，盡管毛澤東也曾說過中國的“運輸航運業(yè)不能忘了盧作孚”。盧作孚不僅是大企業(yè)家，還稱得上是民族英雄。1938年中日武漢大會戰(zhàn)的后期即9月份，國民政府組織宜昌大撤退，他不辭辛勞40天巧調(diào)度，日運夜卸了90%的戰(zhàn)略物資入川。這樣的抗戰(zhàn)功臣，今天你在宜昌看不到一塊粗糙的紀念碑。

　　今年2月中旬我在云南紅河州的個舊市，看到了一種奇特的鐵路，叫（6英寸）“寸軌”，它比標準軌道（1。435米的寬軌）要窄，比閻錫山的窄軌（“米軌”）也要窄；
看了個舊市區(qū)的“個（個舊）碧（碧色寨）臨（臨安，今名建水）屏（石屏）鐵路公司舊址”。據(jù)說，這條鐵路有些路段還在營運（碧色寨車站仍在用）。這是中國唯一一條民營鐵路，是當?shù)氐纳碳澕�資所建，是為云南爭權(quán)益，也是為中國爭權(quán)益，修成“寸軌”不僅是為了因地制宜節(jié)省成本，更是為了不讓當時在越南殖民的法國人的滇越鐵路公司染指中國。這樣的地方應(yīng)該是“愛國主義教育基地”呀，但它不是。

　　現(xiàn)在很多人只知個“紅頂商人”胡雪巖，外加李嘉誠、馬云等當代巨子發(fā)跡變泰的故事。機場書店賣的多是厚黑學(xué)、公關(guān)術(shù)等關(guān)于權(quán)謀的、給想一夜暴富的人看的速成教材。20世紀上半期盧作孚那樣的大企業(yè)家被我們遺忘了。他們和他們的后人經(jīng)過了興無滅資時期的磨難，至今也沒有完全得到公正評價。你知道盧作孚1952年為什么要自殺？我們可曾問過張謇、范旭東、榮德生這些20世紀上半葉著名的民族工商業(yè)巨人，在“文革”中都被掘墓曝尸，這是為什么？這是中華民族的傷痛和恥辱，我們反省了嗎，洗刷了嗎？

　　在理性思考的層面，我們要實現(xiàn)民富國強的目標，希望財富涌流，講“財富精神”，離不開財富精神的載體，即創(chuàng)造財富的人，包括科技工作者、勞動者，特別是企業(yè)家，離不開發(fā)育財富精神的制度環(huán)境。

　　這里涉及三個方面，一是全社會怎么看待財富和企業(yè)家，這關(guān)乎社會認同，關(guān)乎社會價值觀，反過來又構(gòu)成對大眾的激勵和“導(dǎo)向”。平心而論，我們的社會上現(xiàn)在確有很強的“仇官”和“仇富”心理，事例就不用舉了吧�！俺鸸佟迸c擬定的論題無關(guān)且不談，“仇富”是既有歷史傳統(tǒng)更有現(xiàn)實緣由。所謂“馬無夜草不肥，人無橫財不富”、“無商不奸”等俗諺，正是中國古代統(tǒng)治者將商人列入“四民之末”的社會道德輿論基礎(chǔ)。盧作孚、冼冠生等一眾企業(yè)家自殺于上世紀50年代，那是發(fā)動群眾搞“階級斗爭”的結(jié)果；
而“等貴賤”、“均貧富”則是中國古代和當今許多對貧富兩極分化心懷不平的人們，共同的訴求。要求公正分配社會財富，對巧取豪奪特別是靠以權(quán)謀私、權(quán)錢交易暴富者不滿，希望縮小過分懸殊的貧富差距，這個愿望本身沒有錯，但是不分青紅皂白地“仇富”，甚至敵視那些靠智慧和能力創(chuàng)造財富的企業(yè)家，其結(jié)果是可怕的，至少會造成玉石俱焚，妨害社會財富的積累。

　　二是企業(yè)家怎么看待財富和企業(yè)家，什么是企業(yè)家精神？這關(guān)乎企業(yè)家的自我定位和價值確認。企業(yè)家是創(chuàng)造財富多的人，而不是占有財富多的人。怎樣創(chuàng)造，擁有財富之后如何支配，需要體認，也需要精神資源。中國古代有精神資源，比如公認的不能“為富不仁”，既指聚集財富的過程要合乎規(guī)則和道義，也指作為富人應(yīng)該樂善好施，回饋社會。上世紀那些優(yōu)秀的中國企業(yè)家則可以為我們提供現(xiàn)當代的精神資源。

　　三是國家制度怎么對待和引導(dǎo)創(chuàng)造財富。中國近現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了官辦、官督商辦、官商合辦、民辦、“公有”企業(yè)一統(tǒng)天下，國有民營多元并存等多種模式的實驗。如今，按照郎咸平的說法，是國有和民營的二元企業(yè)體制，重官輕民�；仡櫳鲜兰o前半葉中國民族企業(yè)的成長史，可以給我們有益的啟示。今年“兩會”前夕，溫家寶總理答網(wǎng)友問說，“應(yīng)對這場金融危機應(yīng)該推動民間資本和民營企業(yè)的發(fā)展，這是一條重要的措施。”發(fā)展民營企業(yè)并非度過難關(guān)的權(quán)宜之計。本來，2006年國務(wù)院就頒布了發(fā)展非公經(jīng)濟的36條，可惜執(zhí)行起來阻力太大，積重難返。

總起來說，公正評價20世紀的中國企業(yè)家，鑒往知來，還歷史一個公道，是價值觀的矯枉，也是社會發(fā)展路標的矯正。

　　二，中國現(xiàn)代化進程中的四種人，誰最具有建設(shè)性

　　中國歷代將人分為兩類，即治人的官與治于人的民。官是統(tǒng)治階級，細分為皇親國戚等食利者，和文臣武將等管治天下者；
民是被統(tǒng)治階級，有士農(nóng)工商之別。仿此，我將現(xiàn)當代中國社會大體分為四種人：掌權(quán)者、知識分子、工農(nóng)勞動群眾和企業(yè)家。這四種人在中國現(xiàn)代化的進程中所起的作用是不同的�；仡�100多年來的歷程，怎樣評價他們，誰的貢獻最大呢？

　　關(guān)于掌權(quán)者。從古至今，他們在中國都是言說最多的。二十四史就是“帝王家譜”，帝王將相從來是中國歷史的主角�！皻v史”等于中國人的“宗教信仰”，所謂“名垂青史”，包括流芳千古，甚至哪怕是遺臭萬年；
出將入相則是中國人的夢想。這種對掌權(quán)者即權(quán)勢的崇拜，“古已有之，于今為烈”。主旋律的央視久播不衰的古裝電視劇，從秦皇、漢武到武媚娘、、慈禧太后，對帝王的鐘情是最能說明問題的。對于民國以來的政治人物，從“孫大炮”到袁世凱，到蔣介石，毛劉周朱鄧，都有不厭其煩的言說。統(tǒng)治者的社會地位，一直是最高的，從秦始皇時代的“以吏為師”，到“文革”時期的“四個偉大”，特別是“君師合一”的偉大領(lǐng)袖兼?zhèn)ゴ髮?dǎo)師，對權(quán)勢者的崇拜確實達到了史無前例的地步。中國古代是“無官不貴，無役不賤”（明末邱園《黨人碑》）；
如今依然是“官本位”，而且地方掌權(quán)者的權(quán)勢大大超過古代的朝廷命官，可以任命下級官員（因此才有地方上的買官賣官案），可以征地賣地，可以批準開建大型工程……這種“官家主義”是中國傳統(tǒng)、中國特色，我看它在中國現(xiàn)代化的進程中所起的作用，主要是負面的。

　　關(guān)于知識分子。他們有一定的話語權(quán)，他們中的先知先覺對于推動中國現(xiàn)代化的進程發(fā)揮過啟蒙作用，比如19世紀的王韜、嚴復(fù)等人，后來的梁啟超—胡適—顧準。在近100年來，他們中一些人堅守良知，冒死陳言，呼吁變革現(xiàn)實，遭到了掌權(quán)者嚴酷的打壓。與盧作孚等眾多歷次運動中枉死的企業(yè)家不同，知識分子因為有一定的話語權(quán)，或自訴冤抑，或有感于物傷其類，1978年之后已有不少歷史紀實和文藝作品，為知識分子的遭際鳴不平。比如寫反“右派”的就有電影《牧馬人》、《天云山傳奇》、《芙蓉鎮(zhèn)》等，還有陳寅恪熱等。盡管還感覺說得很不夠，但平心而論，知識界在中國現(xiàn)代化進程中所起的作用是大有疑問的�？涤袨榭裢�自負，成事不足，敗事有余。魯迅洞察人的“劣根性”，燭照中國歷史的黑暗和現(xiàn)實的陰險，對我們知人論世有很大的幫助，但他多疑善猜、絕不寬恕的性情，對蘇俄模式的推崇以及對民主的避忌，隨著時空的轉(zhuǎn)換，負面的影響日重。近60年來，中國知識分子，借用專欄作家刀爾登的概括來說，他們中大多數(shù)是“進則虎倀，退為犬儒”，應(yīng)該感到羞愧。

　　關(guān)于工人農(nóng)民。由于缺乏獨立思考的知識儲備和社會見識，感性多于理性，往往成了被掌權(quán)者利用的工具。慈禧太后看到工農(nóng)民眾與洋人不共戴天的“愛國主義”熱情，覺得“民氣可用”，便將“義和團”合法化，希望借助他們打敗洋人�！拔母铩敝械乃�謂“工人階級領(lǐng)導(dǎo)一切”、所謂貧下中農(nóng)手上的老繭就是上大學(xué)的“資格”，什么“工宣隊”、“貧宣隊”、“軍宣隊”占領(lǐng)上層建筑，都不過是利用工農(nóng)兵打壓政敵和“資產(chǎn)階級知識分子”的政治謀略，對中國的現(xiàn)代化進程造成了嚴重傷害。因此，鄧小平在撥亂反正過程中才提出要“尊重知識、尊重人才”，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。

　　那么，企業(yè)家呢？這里講的是現(xiàn)代企業(yè)家，不是胡雪巖這樣農(nóng)業(yè)時代的“紅頂商人”，也不是電視劇《大宅門》、《走西口》、話劇《全聚德》里那些舊式店主和老板。哪些人是現(xiàn)代企業(yè)家？如今有跡可尋的至少有：江蘇南通“大生”集團的創(chuàng)辦人“狀元公”張謇，無錫梅園“面粉大王”、“紡織大王”榮氏兄弟（榮毅仁的伯父榮宗敬和父親榮德生），重慶北碚民生輪船公司的盧作孚，福建“集美學(xué)村”陳嘉庚，上海商務(wù)印書館的出版業(yè)元勛張元濟；
另外，“永久黃”的“中國化工之父”范旭東，“火柴大王”、“煤業(yè)大王”、“企業(yè)大王”劉鴻生，“棉紗大王”穆藕初，等等。這些人輝煌在上世紀前50年，可謂群星燦爛。張謇的大生紗廠，甲午戰(zhàn)爭失敗的次年1895年籌辦，1899年開機，所以張謇可以說是20世紀新型企業(yè)家的第一人。這些人即所謂“民族資產(chǎn)階級”。

　　回顧一百多年來歷史，可以說，上述四種人中，最具建設(shè)性和正向作用的是那些民營企業(yè)家。第三部分將簡略概括，這些中國企業(yè)家留給我們哪些精神財富。

　　這里需要說明的是，認識和評價歷史最忌簡單化、絕對化的思維。對于官商也不可一概而論，盛宣懷是官商，但與宋子文、孔祥熙這樣的權(quán)貴官僚還不同，雖然都是亦官亦商、以官欺商、“公私合營”，但盛宣懷更靠近企業(yè)家。他搞重工業(yè)和基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，開礦山、修鐵路、架電報、造輪船，雖倚靠權(quán)力和壟斷，但也做了不少開山拓荒的事業(yè)，至少可算半個現(xiàn)代企業(yè)家。而先做洋行“買辦”、后做官辦公司高管，一度做過官員的鄭觀應(yīng)（1842年－1922年），不僅是著名的實業(yè)家、教育家，也是引領(lǐng)時代新潮的思想家，甚至比他的香山同鄉(xiāng)孫文孫中山更先進。早在孫文毫無創(chuàng)意地上李鴻章“傅相”書之前，他就提出了與“兵戰(zhàn)”同樣重要的發(fā)展工商業(yè)的“商戰(zhàn)”理念，提出了“仿泰西之良法”搞立憲民主的政改思路，就精辟地將官有、民有和國際三種資本做過分析比較，從產(chǎn)權(quán)清晰化的角度主張民營資本應(yīng)該是“商戰(zhàn)”的主角。人的思想是不受身份限制的，對于真正的先知先覺和精英來說。

　　歷史的進程靠的是合力。對此我們要保持清醒的認識。掌權(quán)者（政治家）中，張之洞等辦“洋務(wù)”開風氣；
蔣介石抗戰(zhàn)前的10年建設(shè)，一邊削平軍閥割據(jù)求統(tǒng)一，一邊大搞經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)展速度也相當快；
閻錫山在山西搞自治，發(fā)展工商業(yè)和教育事業(yè)成效顯著；
楊森、劉湘兩位四川軍閥，對盧作孚辦“民生”給予了全力支持；
外國資本家靠帝國主義的炮艦政策逼迫中國通商開埠，按《共產(chǎn)黨宣言》的觀點起的是非常革命的歷史作用；
洋貨進入，為民企生產(chǎn)和銷售先期做了市場推廣工作——使中國人見識到機器生產(chǎn)的“洋火”、“洋油”、“洋布”價廉物美。工人農(nóng)民憑他們的本能和常識，抵制烏托邦的治國亂命和計劃經(jīng)濟體制，人民公社的解體、城市非公企業(yè)的初期發(fā)展，都是自下而上由農(nóng)民和市民推動的，甚至可以說偷渡者冒死“用腳投票”打開了改革開放的缺口……用社會合力觀看問題，比二元對立的思維更有歷史的解釋力。

　　三，中國現(xiàn)代企業(yè)家留下了哪些精神財富？

　　上世紀的這些中國企業(yè)家、實業(yè)家留給我們的精神財富，粗略地歸納一下，主要講以下6個方面。

　　1，不恥從商，“實業(yè)救國”，做改良社會的理想主義者。

　　這里涉及到兩點，一是與傳統(tǒng)的抑商、賤商觀念決裂。選擇從商的“末業(yè)”，這在當時是非常不容易的。容閎選擇留學(xué)是因為家貧而上了不要錢的教會學(xué)校，鄭觀應(yīng)選擇到洋行學(xué)徒，那是童試未中之后。而張謇身為金榜題名的狀元，卻下海經(jīng)商辦實業(yè)，這在中國歷史上可謂破天荒的行徑。第二，與傳統(tǒng)的治國平天下、精忠報國觀念相聯(lián)系，張謇等名登仕籍的人（江蘇另一狀元公蘇州陸潤庠也在張謇下海兩年后宣布去創(chuàng)辦紗廠；
咸豐朝老狀元孫家鼐命兩個兒子在上海辦面粉廠）從商，一方面是對朝廷政治腐朽的絕望，(點擊此處閱讀下一頁)

　　另一方面也是鴉片戰(zhàn)爭以來社會風氣的變化，使他們看到了發(fā)展工商業(yè)于國于民的重要性，他們想走“實業(yè)救國”的道路�！盃钤�公”張謇從事工商根本就不是為了發(fā)財，他是要實現(xiàn)“富民強國之本實在于工”的理想。事實上，他也是從居喪守制期間受張之洞委任“總理通海一帶商務(wù)”開始做起。

　　那些沒有“功名”的實業(yè)家，也是一批“亂世中的理想主義者”。榮氏兄弟辦企業(yè)是“事業(yè)迷”而不是發(fā)財迷。榮德生說哥哥榮宗敬是“大迷”，舉債購機器擴辦工廠是常事，他自己是“二迷”。1946年4月，榮德生在上海突然遭綁架，起初綁匪開價贖金百萬美元。他回答“我是一個事業(yè)家，不是一個資本家，我所有的錢全在事業(yè)上面……諸位這次把我弄來，實在是找錯了人，不信你們?nèi)フ{(diào)查。”綁匪調(diào)查后，將贖金降了一半。他向綁匪要過紙筆給家人立遺囑，說他兄弟創(chuàng)業(yè)艱難，寧可犧牲個人也要保全事業(yè)……

　　盧作孚基本上沒有資本，因此算不上資本家，他只是股份公司發(fā)起人、創(chuàng)辦人、CEO，他家股本占1/2000，股金沒分過一分錢紅利。

　　他們中的一些人辦企業(yè)，主要是為了實現(xiàn)自己的人生抱負。一為國家民族爭利益（他們的民族主義和愛國當然也有兩面性，既是真誠的愛國，也是對抗外國資本競爭的市場營銷手段；
流氓大亨杜月笙以及虞洽卿等人亦可作如是觀），二把辦企業(yè)當做改造社會的大實驗場。

　　張謇在家鄉(xiāng)南通城辦企業(yè)，一開始就有推動地方建設(shè)和社會改造的志向。他起初名之為“村落主義”；
1908年清廷頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》后，他在南通就名正言順地推行自治，雖然還不是現(xiàn)代意義上的民主自治（與閻錫山的地方自治類似，是開明專制的地方建設(shè)，與中央大一統(tǒng)的行政管理不同）。張謇在當?shù)剞k企業(yè)，大量吸收了當?shù)氐膭趧恿Γ?br>修“模范路”和周邊公路，建公園，搞現(xiàn)代化城市建設(shè)的同時，辦通州師范、辦南通農(nóng)校、南通醫(yī)專、狼山盲啞學(xué)校、圖書館、博物苑、氣象臺、更俗劇場和伶工學(xué)社，也辦育嬰堂、養(yǎng)老院、殘廢院、濟良所、棲留所、貧民工場等慈善機關(guān)。（簡要的敘述請參閱傅國涌著《大商人》有關(guān)章節(jié)）使南通一時成為全國的“模范縣”，南通模式在海內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響，給無錫榮氏兄弟、四川盧作孚等人很大的啟發(fā)。榮氏兄弟后來在無錫搞“勞工自治區(qū)”，并提出以企業(yè)為核心輻射建設(shè)“大無錫”的藍圖。盧作孚在重慶北碚也做了這樣的社會改造實踐。（當代有誰做過？好像只有孫大午想過，試過）

　　雖然這些人改造社會的夢想最終都失敗了，其原因有國際國內(nèi)條件不成熟，無自治文化傳統(tǒng)，過于烏托邦理想化，擴張沖動太強而力不從心等多種，但他們是一批有崇高的使命感和社會責任感的志士仁人則毫無疑義。

　　2，不恥言利，在商言商，理直氣壯爭經(jīng)濟自由。

　　上一條說的是人生道路，選擇了從商；
這一條說的是如何經(jīng)商，如何爭取一個適合企業(yè)發(fā)展的政治法律和社會環(huán)境。人的權(quán)利最基本最重要的應(yīng)該是生命權(quán)（免于傷害和恐懼的自由）、財產(chǎn)權(quán)和發(fā)展權(quán)，而經(jīng)濟自由則是三者的合成。

　　中國的文化傳統(tǒng)重義利之辨，恥于言利，孟子叫“何必曰利”（利是要的，但不能亮出謀利的旗號，講義就夠了，利在其中矣，祿在其中矣）。這種傳統(tǒng)是產(chǎn)生假道學(xué)、真祿蠹的溫床。當然，傳統(tǒng)的主流文化之外也有亞文化，比如與之相反，漢代司馬遷在史記的《貨殖列傳》中寫道：“天下熙熙，皆為利來；
天下攘攘，皆為利往�！泵鞔�異端思想家李贄說“士貴為己，務(wù)自適”，痛斥假道學(xué)。

　　這些現(xiàn)代的企業(yè)家受西方文化影響更多。（嚴復(fù)翻譯的亞當•斯密的名著《原富》），于1902年出版，在當時中國社會引起了極大的轟動，以致各地出現(xiàn)了多種盜版。）從生命哲學(xué)角度，相信人的自利本能，相信“經(jīng)濟人”的理性，相信市場；
從社會倫理角度，理直氣壯地爭個人的經(jīng)濟自由也是為國家爭權(quán)利。利己與利人的統(tǒng)一，就是“看不見的手”即市場經(jīng)濟合理性的基礎(chǔ)。這是亞當•斯密新思想的核心價值觀之一。這些帶理想主義的企業(yè)家深知，只有把自己的企業(yè)做大做強了，才能更多地回報社會，更有力地改造社會。所以，張謇、榮宗敬、盧作孚等人擴張的沖動很強烈，甚至超過了自身的能力。

　　關(guān)于這一條有兩點值得一提。一是民國前后一段時間，中國民辦企業(yè)發(fā)展很快，這與清末的新政、“一戰(zhàn)”造成的外國資本暫時性收縮，與軍閥混戰(zhàn)期間的地方自治和中央政府干預(yù)減少、全國性的官商壟斷勢力減弱有關(guān)系。換言之，雖然天下不太平甚至兵荒馬亂的，但經(jīng)濟自由反而比全國政局安定團結(jié)時多一些，類似于思想文化，也是這種時期更活躍更豐富多彩。

　　另一點就是，一些民族工商業(yè)主，在工人被發(fā)動起來有了階級斗爭“覺悟”之后，出于對勞工勢力的恐慌，寄希望于國民黨蔣介石政府，這也是上海商會在1927年“四•一二”清共事件中支持蔣介石的緣由。但是，孫中山早就說過“中國國民黨民生主義，就是外國的社會主義”；
蔣介石及其領(lǐng)導(dǎo)的政府。在當時的社會主義思潮占上風的國際環(huán)境中，也是偏心于支持和發(fā)展國有企業(yè)的，更何況宋子文、孔祥熙等權(quán)貴要借發(fā)展國有經(jīng)濟之名謀私利，這讓民間資本的發(fā)展空間日漸逼仄。于是，他們不得不一而再再而三地向南京政府爭經(jīng)濟自由了。（對于這兩點請參閱吳曉波新著《跌蕩的一百年——中國企業(yè)的1870-1977》的第二部分《1911--1927唯一的“黃金年代”》，和第三部分《1928—1937國家主義的回歸》之“商人的抗爭”和“大收編”。）

　　3共生共贏，勞資兩利，明智處理己與人、近利與遠功的關(guān)系。

　　亞當•斯密在《道德情操論》中指出：“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”“企業(yè)大王”劉鴻生在他早年“跑街”推銷煤炭（威脅了打柴為生的山民的生計）時就認識到這一點，他說“一人享福，萬人受苦的日子不太平”。他的名言是“最愚蠢的人，就是想一個人發(fā)財。叫別人都倒霉�！�

　　榮氏兄弟在他們無錫的“勞工自治區(qū)”給職工提供各種福利，如一律免費醫(yī)療（除花柳病外，實行到1936年），帶薪休假（服務(wù)一年者經(jīng)主管同意休兩周，滿10年者可休3周）。

　　劉鴻生在經(jīng)濟困難時期不裁員，而辦各種補習(xí)班、訓(xùn)練班，甚至送員工到國外培訓(xùn)，或請外國專家來廠傳授技術(shù)，讓碼頭公司職員都學(xué)英語。民生公司的章程里規(guī)定，每年從盈利里提3。5%用于職工文化事業(yè)費，舉辦集體婚禮、集體旅游，興建圖書室、體育隊、京劇話劇川劇隊等，對職工比如今一些國企做得還要好。

　　現(xiàn)代中國最大的私營銀行“上海銀行”的創(chuàng)辦人陳光甫，第一個推出“一元起存”、零存整取、整存零取不棄貧民的服務(wù)方式，他的口號是“人爭近利，我圖遠功；
人嫌細微，我寧繁瑣”。正是這樣的經(jīng)營理念使他的私營銀行立住了腳，并且越做越大。

　　4，相信法治，反對專制和暴力，支持民主憲政

　　這些現(xiàn)代企業(yè)家，他們的成功靠的是自己的膽識、智慧和管理才能，而不是靠賣身投靠或權(quán)錢交易。張謇這樣的士林名人固然恥于交結(jié)權(quán)貴拉大旗做虎皮，“海歸”范旭東、穆藕初等受西式教育更以依附權(quán)勢為可鄙。范旭東說，“兄弟相信事業(yè)的成敗，十有八九在自己，不在別人�！�1928年，穆藕初任國民政府的工商部次長，有了機會貫徹執(zhí)行他的美式商業(yè)理論，相信世事百業(yè)“以法治為本”的他，主持制定了一系列工商法規(guī)，其中包括《工廠法》、《勞資爭議處理法》等。

　　近代史專家侯宜杰所著的《20世紀初中國政治改革風潮——清末立憲運動史》一書論證了，企業(yè)家階層是立憲運動的最強大的推動力量。他們在推動立憲法的過程中，形成了各地的商會網(wǎng)絡(luò)，有了英式商會的自治與民主管理實踐。1906的張謇等人在上海成立了預(yù)備立憲法公會，會員中一半人有辦企業(yè)的經(jīng)歷；
1908年，清廷頒布欽定《憲法大綱》，宣布預(yù)備期為九年，鄭觀應(yīng)隨即寫了一封《上攝政王請速行立憲書》，告誡朝廷“若不及早立憲，效法強鄰，尚自因循粉飾，必致內(nèi)亂，四面楚歌，悔之無及�！笨上�，讓他不幸而言中了。

　　5，重視人才養(yǎng)育，致力發(fā)展文化教育和科研

　　陳嘉庚曾說：“國家之富強，全在于國民，國民之發(fā)展，全在于教育，教育是立國之本�！边@種對教育的認識在那些以實業(yè)救國為職志的企業(yè)家心中，與科舉時代中國對教育的重視是根本不同的�？婆e時代中國上下的重視教育，上焉者是把它作為牢籠天下英雄的策略，免得他們生異志異心危害朝廷；
下焉者是把它作為向上爬博取功名富貴的階梯；
教學(xué)內(nèi)容無非三綱五常做奴才的道德與知識�，F(xiàn)代企業(yè)家辦教育是為企業(yè)為國家培養(yǎng)有文化懂科學(xué)技術(shù)能在全球性競爭中立于不敗之地的人才，總之是為民富國強的總目標服務(wù)。

　　對教育的重視不僅大言炎炎，而且不遺余力，辦出了實績的，不僅有進士出身的張謇、張元濟，有“海歸”范旭東、穆藕初（他說畢生最得意之教育事業(yè)，就是辦了中華職業(yè)學(xué)校和位育小學(xué)）等人，并非讀書人出身的榮氏兄弟和自學(xué)成才的盧作孚也是如此鐘情教育。盧作孚在重慶北碚，不僅辦民生小學(xué)，也辦“中國西部研究院”——民辦科研機構(gòu)；
不僅辦實體的學(xué)校和研究機構(gòu)，也非常重視全員的日常培訓(xùn)，開“朝會”，請各界名流來辦講座，辦企業(yè)雜志《新世界》，力圖創(chuàng)造一種新思想、新精神、新風尚。

　　在那個新舊轉(zhuǎn)折關(guān)頭，也許是強烈的急迫感使然吧，重視教育和人才培養(yǎng)，可以說是那個時代有志企業(yè)家的一種風氣。民族企業(yè)家如此，官商盛宣懷創(chuàng)建了天津北洋西學(xué)學(xué)堂（后命名為國立北洋大學(xué)，即今天津大學(xué)）和南洋公學(xué)（即今上海交通大學(xué)）；
買辦轉(zhuǎn)官商的鄭觀應(yīng)，入民國后專心辦教育。更早些，鄭觀應(yīng)的香山同鄉(xiāng)、也是買辦出身的徐潤，見英國出版商采用影印工藝來印刷圖書，不僅字跡清晰，而且可以隨意縮小放大，甚為先進，便從國外引進12臺輪轉(zhuǎn)印刷機，雇工人500名，在上海創(chuàng)辦了同文書局（1882年）。同文書局搜羅善本，陸續(xù)影印了《二十四史》、《古今圖書集成》、《全唐詩》等國學(xué)典籍，還出版發(fā)行了大量西學(xué)圖書，彰闡新學(xué)。他們也比如今一些喜歡標榜“儒商”的人，更有文化，做了更多的有益于開啟民智的事。

　　6，創(chuàng)新取勝，在科技研發(fā)和管理制度的改進上永不松懈

　　范旭東說我“當了褲子也要辦黃海（化學(xué)工業(yè)研究社）”，他最得力的助手和伙伴是化學(xué)家侯德榜，他從美國請來的化學(xué)博士（侯德榜一生在化工技術(shù)上有三大貢獻：揭開了蘇爾維制堿法的秘密；
創(chuàng)立了侯氏制堿法；
后來又為發(fā)展小化肥工業(yè)作出貢獻）。榮氏兄弟辦企業(yè)的四原則之一就是“設(shè)備力求其新”。盧作孚十分重視在技術(shù)和管理上的創(chuàng)新，像定期航運、穩(wěn)定運價、規(guī)定各崗位職責，在當時都是新鮮事。

　　此外，這些現(xiàn)代企業(yè)家注重誠信，有強烈的質(zhì)量和品牌意識。

　　這與他們的愛國心、服務(wù)社會的責任感有關(guān)，也與當時對外、對內(nèi)激烈的市場競爭環(huán)境有關(guān)吧？有一點無疑很重要，他們是把企業(yè)當千秋事業(yè)在辦，沒有“撈一把”或能忽悠就忽悠的騙子心理。你聽，張謇將企業(yè)集團命名“大生”（《周易》“天地之大德曰生”）；
范旭東的化工產(chǎn)品命名，精鹽曰“久大”、燒堿曰“永利”。食品業(yè)“冠生園”的創(chuàng)辦人冼冠生的經(jīng)營理念是“本心，本領(lǐng)，本錢”，要求“一切產(chǎn)品，衛(wèi)生第一”，絕不容許用劣質(zhì)或變質(zhì)的原料做食品。偶有一批果醬出貨后發(fā)現(xiàn)有發(fā)酵變質(zhì)的現(xiàn)象，他自請?zhí)幏�，并率公司人員上門各店號致歉，包退包賠。這與當下三鹿等企業(yè)在質(zhì)量問題暴露后，通過對政府和媒體“公關(guān)”來掩蓋，完全不可同日而語。

　　當然，這里是講可以垂范今人的精神財富，并不是說那個時代的企業(yè)家都是圣賢。反例你也可以舉出來，但總的來說，我以為如今的企業(yè)家更應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)。

　　（根據(jù)2009/02/28，在“沃德財富論壇”上的演講提綱整理)

　　太湖之濱的梅園是江南著名的賞梅勝地。這里的文物石磨是原興建于1900年保興面粉廠舊址——無錫民族工商業(yè)的搖藍。近年來梅園經(jīng)過整修已煥然一新。賞梅季節(jié)從東橫山麓“梅圣”林和靖石像起，山坡上遍植了數(shù)于枝各類品種的梅花樹，通向新建的園中園《古梅奇石圃》及樂農(nóng)別墅的途中，賞梅游客可感到“暗香流動散清芬”。當步行到太湖石中的紅梅與碧水相映成趣的天心臺及清芬軒地域，進入“遙知不是玉，如有暗香來”的香雪海了。

　　梅塔——念劬塔向南有一座古色古香的“誦豳堂”大廳，掛有書法對聯(lián)古老中式家俱配有花卉盆景等，這里就是大家熟知的“楠木廳”。其中有副楹聯(lián)引起游人們的關(guān)注，也是梅園主人榮德生的座右銘：

　　發(fā)上等愿結(jié)中等緣享下等福

　　擇高處立就平處坐向?qū)捥幮羞@也是當年，榮德生先生接待康有為的客廳，康有為在這里提筆揮毫“香�！泵�匾。

　　在研泉左側(cè)樹立一座榮德生銅像，記載這位著名民族工商業(yè)家愛國愛家鄉(xiāng)的功績“修橋鋪路”熱心公益事業(yè)是無錫人家喻戶曉有口皆碑的了。而且他教育兒子成為國家棟梁之才，榮毅仁擔任中華人民共和國副主席等職務(wù)。我曾在參觀后感賦七律：

　　榮公銅象立梅園，一代中華紡織賢。

　　石磨勤勞富可致，錫城公益績稱先。

　　愛才興學(xué)棟梁育，教子佳名盛世傳。

　　今日江南遺澤在，來茲指點后人看。

　　江南大學(xué) 榮德生,1947; 錢穆 文學(xué)院長

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