摘 要：雕塑是人類創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，藝術(shù)是人們對審美需求最強烈的一種表達方式。裝飾性雕塑是在城市雕塑中數(shù)量比較大的一個類型，這類雕塑比較輕松愉快，帶給人一種美的享受，被稱為雕塑小品。本項目是研究蕪湖雕塑公園裝飾性雕塑設(shè)計，通過對內(nèi)容、形式、色彩、尺度等諸多方面，與城市環(huán)境協(xié)調(diào)、融合等方面的研究，分析出其展現(xiàn)蕪湖風(fēng)采與底蘊的方式以及與蕪湖城市發(fā)展的關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：裝飾性雕塑；文化；藝術(shù)底蘊
　　現(xiàn)代人對生活環(huán)境以及生活方式的向往和追捧，認(rèn)識到裝飾性雕塑潛在的巨大利益，然而許多地方忽視了裝飾性雕塑所在地本身深厚的文化，更忽略了歷史城市的文化。在精神文化越來越豐富的當(dāng)今社會，人們對于一座城市環(huán)境空間形象設(shè)計的要求變得挑剔起來，這個時候作為環(huán)境空間形象設(shè)計的裝飾性雕塑顯得尤為重要。但是我們面臨的現(xiàn)狀卻是，裝飾性雕塑數(shù)量不斷增加，作品呈現(xiàn)在人們眼前之后因為有不同的看法，很難對裝飾性雕塑作品進行正常的評判。而且當(dāng)代的研究探很大一部分都在研究層面，缺乏設(shè)計實踐研究的能力。裝飾性雕塑雖然在建設(shè)方面綜合性很強，但是現(xiàn)實情況卻是雕塑家們自身所代表的個人行為的小團體創(chuàng)作的設(shè)計方式。裝飾性雕塑作為一門綜合性很強的現(xiàn)代公共藝術(shù)，向人們展現(xiàn)的是藝術(shù)的美感，需要一個完整的設(shè)計建設(shè)體系進入裝飾性雕塑的工作當(dāng)中，為現(xiàn)代城市的環(huán)境空間發(fā)展帶來光彩[1]。
　　一.公共園林的定義
　　園林學(xué)是研究如何合理的運用自然元素，社會元素來創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類生活境域的學(xué)科。景觀最基本，最實質(zhì)的內(nèi)容并沒有離開園林的核心，追溯歷史，園林在先，景觀在后。園林的形態(tài)演變可以用簡單的幾個字概括，最初是囿和圃，在這一基礎(chǔ)上，進一步人工加工以取舍濃縮并保護培育而成林。從中不難看出，一圃一囿一園一林這樣一個來龍去脈。“公，謂不私也。”公共園林景觀指的是，在公共環(huán)境中，大家共同使用，共同擁有的園林景觀[2]。
　　二.公共園林景觀中裝飾性雕塑的藝術(shù)形態(tài)特征
　　"裝飾"即在身體或物體的表面添加附屬的東西，使之美觀。由此更知，裝飾即美化。初步認(rèn)識作為文化現(xiàn)象的裝飾，人類依照美的規(guī)律，對物件的一種重新的改造，形體配合思維構(gòu)造。就像裝飾性雕塑是以美的姿態(tài)，美的造型，美的構(gòu)圖，形成美的畫面給人精神上以美的享受。它會受到人們的普遍重視，甚至被作為城市的標(biāo)志。對于裝飾就是對物體表面的修飾與完善，作用只是點綴的認(rèn)識是不對的。
　　裝飾性雕塑造型要活潑生動，清晰自然，耳目一新，不一定要追求形體的準(zhǔn)確，但一定要給觀者美的印象，美的享受。裝飾性雕塑是環(huán)境的有機組成部分，在藝術(shù)情趣上與環(huán)境統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。也有些裝飾性雕塑是附著在建筑上的，為裝飾建筑物而設(shè)置，用以配合主體建筑美化環(huán)境。裝飾性雕塑具有空間的溶合性。這是裝飾雕塑作為環(huán)境藝術(shù)中的一部分之后，而區(qū)別于其它雕塑類型的特征，它體現(xiàn)的就是最終結(jié)合并且隨之產(chǎn)生出的某種心理空間、雕塑空間和環(huán)境空間的有機聯(lián)系[3]。
　　在創(chuàng)作現(xiàn)代裝飾性雕塑時，雕塑作品與自然環(huán)境空間和與人們的互動關(guān)系，在公共藝術(shù)研究中是重要課題。黑格爾曾經(jīng)在《美學(xué)》中說過：雕塑藝術(shù)家不能先完成雕塑作品，再思考把雕塑擺放在什么地方，而是要在創(chuàng)作時就聯(lián)系到一定的外在環(huán)境和它的空間造型及形式，對于不恰當(dāng)?shù)淖髌窐O可能會破壞藝術(shù)本身的價值[4]。
　　三.公共園林景觀中裝飾性雕塑——以蕪湖雕塑公園為例
　　蕪湖雕塑公園分為四期，位于蕪湖市鳩江區(qū)鳩江北路神山公園內(nèi)，整個雕塑公園面積8.2萬平方米，是中國“劉開渠獎”國際雕塑大展作品的展出地。蕪湖雕塑公園將雕塑文化與自然景觀相結(jié)合，既尊重了藝術(shù)規(guī)律，注重雕塑的質(zhì)量和內(nèi)涵，又以輕松和諧的方式融入城市景觀規(guī)劃中。包括主題文化雕塑園區(qū)、地域特色文化雕塑園區(qū)、中（外）特色建筑文化雕塑園區(qū)等，格局別致，各具特色，文脈清晰，彰顯文化魅力。
　　首先在蕪湖雕塑公園的景觀環(huán)境中，石雕無疑是其中的一個亮點。例如《結(jié)》，石雕雕塑以石質(zhì)的形式捕捉了一個起伏纏繞的狀態(tài)。這種狀態(tài)對我們并不陌生，但如果將它放為巨大的尺寸時就會成為一種新的視覺經(jīng)驗。雕塑的外形會讓我們想到它應(yīng)該是柔軟而可流動的，但大理石的材質(zhì)卻將這一形態(tài)片段永久定格，這樣就在形體的柔軟性和花崗巖的堅固性之間產(chǎn)生了一個有趣的反差。
　　其次市民會看到很多裝飾性雕塑被放在沙灘上及道路旁邊，雕塑布局經(jīng)過了詳細(xì)的設(shè)計勘察，擺放的位置盡可能和市民有互動，可以和雕塑坐在一起，注重了它的公共性和親民性。例如，《福祿壽囍》，此組雕塑是對傳統(tǒng)文化的重新體驗，主體造型來自中國傳統(tǒng)建筑裝飾：四條屏，中間嵌有彩色琉璃浮雕，以寫意的方式進行表現(xiàn)，琉璃的艷麗多彩和可透光性給觀眾帶來強烈的視覺沖擊。四幅畫面都是中國人耳熟能詳?shù)募�祥圖案：因物喻意，物吉圖祥，具有濃郁的民族色彩，作品在帶給人們歡愉的同時，彰顯文化家園的魅力。傳統(tǒng)不是收藏，而是繼承和發(fā)揚，藝術(shù)亦如此。
　　再者，蕪湖隸屬江南，有魚米之鄉(xiāng)之稱，園中雕塑又怎會沒有代表徽州之名的馬頭墻，例如《長江巨埠—圓》，此件雕塑有了藝術(shù)的間歇，將墻面“虛”去，讓我們的“心目”在不銹鋼的圓圈里看到了“院落深深”，從三垛馬頭墻看到了重重疊疊的徽派建筑的風(fēng)火墻，這才顯出了作者構(gòu)思的新穎巧妙和雕塑本體的空靈剔透。這樣的裝飾性雕塑與周圍的水景相得益彰，就像中國造園之術(shù)的一種借景手法，將遠處的水景借入框中，形成一幅山水畫，真實卻又縹緲，意境無窮。
　　就像蕪湖鐵畫天下聞名，例如《美麗輪回》，鐵藝加玻璃的雕塑運用水的重力自行運動。當(dāng)水滿時器物造型翻轉(zhuǎn)，將水傾倒，周而復(fù)始。入夜，造型內(nèi)部的水下燈將容器通體照亮，寓意周而復(fù)始的無盡輪回。裝飾水面的同時也拉長了人眼的視線，動靜結(jié)合運用，顯得歡樂而不枯燥，渾然天成。
　　四.設(shè)計裝飾性雕塑的意義
　　雕塑是景觀設(shè)計中重要部分，其在美化環(huán)境的同時，也可以滿足人們的審美欲望，雕塑也就是雕塑家的思想在其作品中的情感表達�，F(xiàn)代裝飾性雕塑的豐富多彩，作為文化符號，對城市文化、人民審美素養(yǎng)、城市整體發(fā)展水平起到了促進作用。裝飾性雕塑和矗立在城市中的眾多建筑一起構(gòu)成城市美好的環(huán)境形象，使人們感受到強烈的審美感受。人們可以通過觀賞甚至是觸摸身邊的裝飾性雕塑，理解雕塑作品所表達的外在和內(nèi)在意義。裝飾性雕塑不僅僅起到裝飾和美化的作用，同時也是社會意識、信念和價值觀的一種表現(xiàn)，是藝術(shù)表現(xiàn)的一種方式和范疇。一個雕塑放在環(huán)境中，是因為有了環(huán)境因素的參與，才成為具有公共性質(zhì)的藝術(shù)品。優(yōu)秀的裝飾性雕塑作品不光造型給人以美感，裸露在大自然下，任何視角、任何時點都帶給人美的傾訴，并且其傳達的內(nèi)在思想豐韻也是至真至純的，符合人類最徹底、最核心、最本質(zhì)的人文精神。
　　參考文獻
　　[1]孫冀東，姜文博.中國古代建筑裝飾雕塑的形式與功能分析[J].河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，36（1）：128-131.
　　[2]胡承華.裝飾雕塑與公共景觀的關(guān)系[J].文藝爭鳴，2010（16）：36-38.
　　[3]張锠.裝飾雕塑設(shè)計[M].黑龍江美術(shù)出版社，1996.
　　[4]王雁.淺談裝飾雕塑[J].黑龍江科技信息，2009（32）：175-175.
　　作者簡介
　　高亞圓（1994—），女，漢族，籍貫：安徽合肥，單位：安徽信息工程學(xué)院，研究方向：環(huán)境設(shè)計景觀方向。
　　馬夢婷（1995—），女，漢族，籍貫：安徽寧國，單位：安徽信息工程學(xué)院，研究方向：環(huán)境設(shè)計景觀方向。
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