摘 要：《白鹿原》是一部講述渭河平原五十年變遷的雄奇史詩，一幅中國農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的歷史長卷。作品描述了渭河流域關(guān)中地區(qū)自1911年辛亥革命發(fā)生后清王朝最后一個(gè)皇帝退位到1949年新中國成立的這風(fēng)云變幻、動(dòng)蕩不安的的近半個(gè)世紀(jì)中，白、鹿兩家三代人的人生軌跡。本文通過對(duì)朱先生、黑娃、田小娥這幾個(gè)人物形象命運(yùn)的分析，發(fā)現(xiàn)中國歷史的恒久性本質(zhì)。
　　關(guān)鍵詞：人生軌跡；人物命運(yùn)；歷史反思
　　一部小說是否成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)，主要看作者能否通過對(duì)人物形象的塑造，闡述自己對(duì)歷史和社會(huì)的見解。作為矛盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品《白鹿原》對(duì)人物的塑造已經(jīng)達(dá)到了經(jīng)典的高度，是陳忠實(shí)歷時(shí)六年完成的第一部長篇小說，并被作者自己稱為：一部死后可以墊棺作枕的書。
　　《白鹿原》塑造的每一個(gè)人物都極其的鮮活生動(dòng)，錯(cuò)綜復(fù)雜的人物脈絡(luò)，宗族關(guān)系和各不相同的人物性格都躍然于紙上。二十世紀(jì)的中國是一部中華民族的革命史、斗爭史，“水深土厚，民風(fēng)淳樸”的白鹿原不可避免的卷入了這場革命的洪流之中。而書中人物的悲劇命運(yùn)成了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展條件下的必然。
　　一、《白鹿原》中的人物悲劇命運(yùn)
　　（一）、末代大儒朱先生
　　朱先生的出現(xiàn)猶如白鹿原茫茫眾生的一股清流。革命洪流的的亂世之中，人人都盤算著為自己謀取或大或小的利益，大到希望尋求一官半職，光宗耀祖；小到昏昏度日以求獲得放縱的快感。只有朱先生一心只讀圣賢書，身體力行儒家的“仁愛”思想，并把“兼濟(jì)天下”的主張發(fā)揚(yáng)光大。
　　朱先生是儒家思想的踐行者。他以儒家博大精深的思想影響著白鹿原上的每一個(gè)人，并且處處為原上的人們的生存思索著，關(guān)注著原上每一個(gè)人的命運(yùn)，親自擬寫了《鄉(xiāng)約》作為人們的行為規(guī)范。通過這種方法使儒家的“仁義”思想再一次獲得了釋放，成為原上民眾精神的典范。小說中白鹿這一神秘事物與朱先生密切相關(guān)，朱先生病危之時(shí)，朱白氏拍了一巴掌，驚奇的宣布道：“只剩下半根黑的啦！上半截變白啦，下半截還是黑的—你變成了一只白鹿”。朱白氏正打算正打算讓兒媳把孩子抱進(jìn)屋子坐到炕上去，忽然看見前院里騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋背便在原坡上消失了。白鹿的消失宣示了朱先生生命的終結(jié)。不難發(fā)現(xiàn)朱先生便是作者筆下白鹿精靈的化身。他的出現(xiàn)像白鹿一樣神奇，最終又像白鹿一樣神奇的消失，情節(jié)的安排給朱先生的人物形象蒙上了一層神秘主義的面紗。
　　從白鹿的出現(xiàn)與消失，使儒家固有的思想文化體系受到?jīng)_擊，價(jià)值觀念也產(chǎn)生了異變。朱先生仿佛一個(gè)站在歷史的角落里思索的智者。正如張林杰在其文中描述的：“他始終在人聲鼎沸的世界里保持了一份洞若觀火的超然，以永恒的天理去衡量現(xiàn)代史”。
　　作者仿佛把所有美好的字眼都用到了朱先生身上，將朱先生的形象轉(zhuǎn)化為民族文化中強(qiáng)大而美好的部分，甚至關(guān)系到整個(gè)民族的興衰存亡。然而這位傳奇人物的際遇卻使人心寒，滿懷熱情的去南國講學(xué)卻未受到應(yīng)有的尊重，從南國歸來后的朱先生，惶惶若喪家之犬，乘興而去，大敗而歸，一系列的義舉都無疾而終。朱先生的際遇毫無懸念的毫無懸念的詮釋了近代史悲劇的必然。
　　（二）、黑娃—自由的向往
　　黑娃是書中一個(gè)重要的一個(gè)重要人物，為自由與命運(yùn)而抗?fàn)幍亩肥俊?br>　　黑娃的父親是一名長工，從小生活在社會(huì)最底層。他的父親是位地地道道的莊稼漢，更是一位“好長工”，滿足于被主人的賞識(shí)。身具反抗意識(shí)的黑娃并不像同父親一樣辛苦勞作為他人而活，他感受到了生活的壓抑。黑娃是一個(gè)對(duì)人生有著向往和追求的小人物。他認(rèn)為父親辛苦勞作的土地是白家的，收割的莊稼是白家的，雖然嘉軒叔讓他白孝文白孝武兩兄弟一起一起去上學(xué)識(shí)字，但那是東家好心的施舍。財(cái)東家的兆鵬可以輕松吃到冰糖和水晶餅，但是他沒有，低下的生活環(huán)境時(shí)時(shí)刺痛著黑娃的心，并使他的自尊心遭受巨大的打擊。因此他寧可去到不熟悉的地方辛苦的當(dāng)麥客，也不愿安逸的生活在白家的陰影里。他把田小娥帶回白鹿原，成為第一個(gè)沖破封建枷鎖實(shí)現(xiàn)婚姻自由的人。黑娃不顧一切的參加“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)，第一個(gè)掄起大錘把祠堂里的“鄉(xiāng)約”砸掉，把河南反動(dòng)軍閥強(qiáng)搶的軍糧燒毀，雖然黑娃這一切的革命行為是非理性的，并帶有一定的報(bào)復(fù)性質(zhì)。但每一件驚心動(dòng)魄的舉措無不表現(xiàn)了黑娃對(duì)自由的向往和強(qiáng)烈的反抗精神。
　　無論是參加國民黨，落草為寇還是起義反正，他始終找不到自己的真正位置，他的靈魂在動(dòng)蕩起伏的原外世界找不到自己的安身之所，身份得不到認(rèn)同，意味著生存價(jià)值的失落。因此，他沒有能夠成為涅槃的鳳凰，逐漸的迷失了自我，最終無奈回到生養(yǎng)自己的白鹿原，那個(gè)曾拼命逃離的地方。這個(gè)小人物的抗?fàn)幹�路，敲響了一曲弱者反抗的壯美挽歌�?br>　　（三）、田小娥—本能的叛逆
　　如果說黑娃是不甘于底層的生活向往自由而挑戰(zhàn)鄉(xiāng)約的宗旨，那么田小娥則是依著生理本能的基本要求而背叛鄉(xiāng)約。在儒家的禮教中，女子應(yīng)遵從三從四德，在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)里，女性的命運(yùn)除了依附就是被脅迫。田小娥被賣給郭舉人做小妾后受盡不為人知的屈辱，雖因私情與黑娃結(jié)為了夫妻，擺脫了性奴婢的命運(yùn)，卻因沒有遵循三從四德得不到家族的認(rèn)可。她原本只想和黑娃艱難度日過普通人的生活，卻因黑娃參加農(nóng)民運(yùn)動(dòng)被追捕而再次被拋下。為了生存成為鹿子霖發(fā)泄獸欲的工具和陷害白孝文的武器。
　　田小娥追求性的解放，這與當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)是格格不入的。她用自己的一生無聲的反抗者，反抗者阻止自己追求幸福的禮法，反抗著摧殘自己的男權(quán)社會(huì)，反抗著坑害自己的封建社會(huì)。然而這反抗的一生最終卻終結(jié)在鹿三的利刃之下，結(jié)束了這悲劇的一生。
　�。ǘ�）、人物悲劇命運(yùn)的歷史反思
　　毫無疑問，人，是古往今來一切文藝研究和表現(xiàn)的中心。然而唯有馬克思主義才真正的找到了界定人和研究人的正確途徑。從感性的“自然存在物”到“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”主體，再到現(xiàn)實(shí)的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，馬克思主義創(chuàng)始人始終堅(jiān)持研究“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。這種唯物的、辯證的、歷史的立場和思想方法，使馬克思主義經(jīng)典作家一方面始終能從世界、社會(huì)、歷史的多重聯(lián)系中把握人的多重本質(zhì)及屬性。
　　《白鹿原》人物死亡的描寫展示了白鹿原半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，如同一支綻放的凄美之花。眾多人物的死亡描寫具有鮮明的特色，又賦予了小說厚重深邃的思想內(nèi)容，沉郁的風(fēng)格，體現(xiàn)作者熾熱的生命情節(jié)。深刻解讀《白鹿原》中人物命運(yùn)及最終死亡的描寫對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史的反思具有重要作用。
　　基于當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)貧乏的生活條件和閉塞的交通，使白鹿原上的人們看不到外面的世界，孩子們受不到好的教育，因而形成眼界的低下。像鹿兆鵬、白靈這種受到良好教育，擁有開放思想和革命精神的優(yōu)秀人物不被大家所接受。書中描寫的種種情形無不真實(shí)的反映了渭河平原落后的生產(chǎn)生活條件，最重要的教育也應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。
　　白鹿原這片神奇的土地既接受文明又藏污納垢，封建的思想和道德文明化為鄉(xiāng)規(guī)村約民俗，滲透進(jìn)一代又一代人民的血肉中。小說中的人物都是悲劇人物，而他們的悲劇又是時(shí)代的、社會(huì)的、歷史的必然。作者正是通過人物悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)，來反映生活和歷史的演變過程的。
　　結(jié)語
　　文學(xué)永遠(yuǎn)是一個(gè)向歷史和時(shí)代敞開的話語空間，而如何書寫革命歷史是一個(gè)眾說紛紜的文學(xué)話題。《白鹿原》中體現(xiàn)的對(duì)革命歷史的理性思考、對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)的辯證吸收和對(duì)歷史問題的全面反思對(duì)廣大讀者都具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第73頁，人民出版社1995年版.
　　[2]楊旦云：《白鹿原中“白鹿之殤”的悲劇探源》，第四頁，文教資料，2007年第19期.
　　（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院）

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