二十三

　　你把一切丹書一齊都丟開，一心做工，再不要博參廣求，此是真實(shí)的話。
　　總是這臭皮囊不好。若能外此，則何害？
　　吳師曰：心息相依要在外面，做到他死，不為其所掛礙，此是煉己最要一著也。
　　工夫口訣，要分作三段傳。第一段是下手，第二段是火候變化，并小周天都在其內(nèi)，末后再作一次傳。
　　許杰卿已傳他第二次，惜乎不做工夫，死了。
　　《易經(jīng)》說(shuō)：“正位居體”，又云“正位凝命”。此“正位”，即是虛空一著。“正位”者，正中之象也。葛仙翁曰：“乾坤合處乃真中”也，非虛空一著乎？“居體”者，凝神于此中也�！澳�命”者，神依于息之久，氣息靜定，不出不入也。
　　《易經(jīng)》又說(shuō)：“大中而上下虛之。”“大中”亦是虛中一著，上乾下坤，中間虛空，乾坤于此交合，故曰“上下虛之”也。
　　黃芽白雪，喻真陰、真陽(yáng)兩般藥物，非有形、有象之金銀也。爐火家以黃白之術(shù)哄騙世人，謂點(diǎn)化金銀之秘法，又豈知“虛無(wú)生白雪，寂靜發(fā)黃芽”之妙修乎哉！
　　著《傳家寶》四集之人，活了一百六十余歲，他懂得外邊一著，但不知心息相依。他養(yǎng)得后天甚好，一切飲食皆極講究。師曰：懂得外邊一著，把神放在外面，不是真空，亦不是頑空。若懂得心息相依在外邊，呼吸斷絕，氣息大定，內(nèi)外寂靜，然身心不動(dòng)，那就是真空了。一到真空，就有造化，外邊真陽(yáng)就到你身上，抱你的法身，養(yǎng)你的色身。這一刻工夫，是了不起的。何況你時(shí)時(shí)刻刻無(wú)不在真空大定之中，雖欲不仙，其可得乎？師又嘆曰：外邊學(xué)道的如牛毛，盡在色身上瞎干，要真真明得真空一著的，猶如兔角。
　　你一覺色身上跳動(dòng)，連忙到外邊去。一覺身上酥軟快活，連忙到外邊去。總之，你覺得色身上酥軟或有何景象，即速往外邊去相依。要做到不知酥軟與不酥軟，不知天地內(nèi)外，不知己之有身，混混沌沌，直入虛無(wú)大定之境，那就好了。
　　色身是個(gè)豬八戒，是賊。學(xué)道者，須舍得去，丟得開，不可認(rèn)賊為子。又曰：你能步步把定虛空一著，不著到色身上去，包你無(wú)事。

二十四

　　你能卻后天的病，然后傳你火候變化口訣。當(dāng)時(shí)我在哪里，你就到哪里來(lái)，隨我三五年，得了丹基，即可回家，做起高士醇儒來(lái)。張三豐說(shuō)得好：“丹基既得，回家躬耕養(yǎng)親，做幾年高士醇儒，然后再了明后事�！奔创苏f(shuō)也。你要下功，不下功是無(wú)用的。
　　我們學(xué)道，雖做了皇帝，還沒有我們閑散。做皇帝的，件件事都要問到他，多少勞心勞力。日則無(wú)有空閑，夜則不得安眠。我等每日談?wù)劦�，做做功，保得精滿氣充，神靜志虛，是非不管，出入自由，這種福氣不算小了。
　　大道至公無(wú)私，你總不要自私，以為我要長(zhǎng)生。長(zhǎng)生須自無(wú)我始。無(wú)我者，至虛至靜，空空洞洞，不知有色身。你看天地是無(wú)我的，故能長(zhǎng)久。
　　不要有機(jī)心，不要好勝。務(wù)要忘物忘形，自然而然地心息相依，自然而然地定去，即是學(xué)混沌的妙修也。
　　三豐祖云：“因求大道玄，走盡天涯畔。撇功名富貴，棄家業(yè)田園。萬(wàn)般辛苦，衣破鞋穿，師難面。愁則愁，六七十年光陰短�！痹囉^古人何等艱難辛苦，方遇明師聞大道。自古成道者，莫不由艱難困苦中來(lái)。你看邱祖在磻溪磨煉身心，多少困苦。若無(wú)堅(jiān)忍心者，決難僥幸得道。
　　不要走漏，亦是容易，只要丟下丹經(jīng)，死心一味下功，時(shí)刻相依，外陽(yáng)略有舉動(dòng)，無(wú)論做功時(shí)舉，或平常無(wú)念時(shí)舉，不使動(dòng)念，急走外邊一著，外陽(yáng)便自下垂。久久行之，成了自然，陽(yáng)氣只有逆上而無(wú)順下，即無(wú)走漏了。

二十五

　　工夫做到純熟自然，一日之間，能時(shí)入恍惚杳冥即好。十二時(shí)中工夫，凡有陽(yáng)生，皆是先天，皆可采取。你一知，自然地心息在外面定住，數(shù)十息之后，又入恍惚杳冥之鄉(xiāng)了。如或又有陽(yáng)生，一得知，我心不動(dòng)，自然又在外邊相依也。不要等你數(shù)十呼吸，只要一二呼吸，陽(yáng)物頓時(shí)下垂。你又依，呼吸斷絕，泰然大定，不識(shí)不知，混混沌沌，無(wú)人無(wú)我，忘物忘形，像一個(gè)活死人。總要天天如此做，不到一個(gè)月，各種效驗(yàn)都來(lái)了。真快！《參同契》曰：“立竿見影，呼谷傳聲�！币缓敛诲e(cuò)。然有最要一句言語(yǔ)，你總要去做，方能得如此效驗(yàn)。你不做工，萬(wàn)年還是這么樣，空談沒有用的。所以白玉蟾云：“要君親吃云門餅，莫只垂涎說(shuō)畢羅�！彼麑�(duì)著我看，默默久之，我大為感動(dòng)。
　　二十六
　　初次做到陽(yáng)生，皆是后天之先天，所以然者，陽(yáng)生之后，你心不能不一動(dòng)，甚至起欲快之心；或至此時(shí)頓然慌忙，慌張不知所措。師曰：無(wú)論如何，只要心一動(dòng)，即非先天之先天。故初次做到陽(yáng)生，總期于不著色身，急至外面為貴。又曰：你只要一念不轉(zhuǎn)，速即離開色身，向外心息相依，包你無(wú)事。陽(yáng)倒不倒，不可去管他；色身上景象，絲毫不可著也。大忌依了數(shù)次呼吸即想，讓我來(lái)看看，看陽(yáng)物倒盡了沒有。你要看，好，陽(yáng)物又起來(lái)了。這一舉干了大壞事，把所有先天霎時(shí)間變?yōu)楹筇鞚嵛�，元神變�(yōu)樽R(shí)神，雜念叢生，心君大擾，元?dú)庾優(yōu)闈釟�，元精變�(yōu)殛幘�，以致眼淚鼻涕漏精，盡是此刻間變化而生。如此修道，最為危險(xiǎn)。工夫不深，還不甚要緊。若工夫一深，貽害不可救藥。因?yàn)槌蹶P(guān)煉精化氣，只有一條陽(yáng)路，縱使遺漏一二次，還無(wú)生命之虞。若至中關(guān)煉氣化神時(shí)，則渾身八萬(wàn)四千條毛孔，皆是走陽(yáng)之路。此際若著色身，那就危險(xiǎn)了。故《陰符經(jīng)》云：“君子得之固躬，小人得之輕命�！蹦阋�知有利必有害。修道亦是。
　　天津孟君，工夫做得很好，奈何他時(shí)時(shí)要試驗(yàn)，外陽(yáng)舉有多少時(shí)候，外陽(yáng)倒又須多少時(shí)候。要后天試驗(yàn)做甚么事？《悟真篇》云：“恍惚里相逢，杳冥中有變，一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)�！睆埲�豐云：“電光灼處尋真種，風(fēng)信來(lái)時(shí)覓本宗�！蹦憧炊嗌倏烨�。若有心去試驗(yàn)，即非“恍惚里相逢，杳冥中有變”之旨矣，即識(shí)神用事。所以他去年來(lái)信，我一讀已知必要出病。趕緊命甄青[1]去快信關(guān)照。豈知書還沒有寄出，天津就來(lái)了出大病信了。你看他自己尚未得知，我在上海已先知道，同甄青商議作書去。如此做法，硬是要出毛病的，無(wú)有能免。所以丹書說(shuō)，防危慮險(xiǎn)。你不著臭皮囊，不去試驗(yàn)，有何危險(xiǎn)之可言？所以防慮者，防其不能舍身，慮其不能忘形耳。師笑曰：老孟吃這次大苦，他也信服我了。做老師不容易的，非過來(lái)人，如何可以傳道？

二十七

　　余問：所謂先天之先天者，究竟如何？師曰：你做到陽(yáng)生，天天做，直至做到純熟了，即能自然。一到自然，即不要你去管他。依到虛極靜篤，如有陽(yáng)生，你心絲毫不動(dòng)，與不覺一般，而心息到時(shí)自然合在外邊定住。此即《四百字銘》所謂“鉛汞歸真土，身心寂不動(dòng)”。能到寂不動(dòng)地步，即是先天之先天也。陽(yáng)生自然陽(yáng)生，我自我，與我何干？你指色身言是陽(yáng)生，我指真我法身言也，不管事，就是陽(yáng)生十百次，我定我的，仍如泰山之安定，絲毫不動(dòng)念，即是煉己純熟，基地堅(jiān)固也。此非下死工夫耶？不將心息做到他死，萬(wàn)乎不能到這地步。至此方是真正純粹先天，真正舍身忘形，真正活死人，工夫有根柢矣。
　　采取先天，即是杳杳冥冥、恍恍惚惚之大定，混混沌沌，不知不識(shí)。陽(yáng)生下手，貴在于純熟自然，則自無(wú)走漏之理。這就是“陽(yáng)關(guān)一閉，個(gè)個(gè)長(zhǎng)生”。
　　自無(wú)陽(yáng)生，做到有陽(yáng)生。又要從有陽(yáng)生，做到無(wú)陽(yáng)生。直至外陽(yáng)絕無(wú)舉動(dòng)，則命功畢矣。女子修煉，亦是如此。后天夫妻交媾，亦是兩重天地，四個(gè)陰陽(yáng)，亦要到杳冥恍惚地步。不過順行，只能結(jié)凡胎。
　　學(xué)道與世途相異。精明者宜于世途，頗不宜修道。道貴糊涂，不識(shí)不知，混混沌沌是也。又曰：愈糊涂，見效愈速。
　　中夜靜極而動(dòng)，是身中之陽(yáng)生，還是后天。入于恍惚杳冥，感天地外來(lái)之真陽(yáng)而發(fā)現(xiàn)陽(yáng)生，乃是先天。然仍是后天中之先天，非先天之先天。即刻走外邊一著，是矣。
　　[1]甄青，汪東亭之子。《性命要旨》作“臻卿”，故“甄青”當(dāng)是誤記。
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