摘 要：文章對抱拳禮的動作構成、文化及倫理元素進行簡要的概括。以此對抱拳禮所包含的文化元素進行分析，從歷史的沿革分析了與武術一詞相關的詞語，如武林、武術界、尚武、崇文抑武、文武兼?zhèn)�、崇德等，并分析了這些詞語產(chǎn)生的歷史背景及對武術的影響；其次，以家庭孝悌中的兄弟倫理分析了抱拳禮蘊含的“一家人”“兄友弟恭”的倫常，同時針對武術抱拳禮都有的特性武勇，分析了何為“勇”？武術何以“養(yǎng)勇”。
　　關鍵詞：抱拳禮 武術 文化 倫理
　　中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）2—0012—07
　　1 前言
　　“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，體現(xiàn)了武術界對禮和德的重視。國際武術聯(lián)合會規(guī)定抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術禮節(jié)。相比而言，抱拳禮作為武術特定的禮節(jié)蘊含的中國文化、倫理元素遠要超過跆拳道的鞠躬禮。鞠躬禮主要體現(xiàn)的是一種“敬畏”與“服從”，而抱拳禮則是遵循儒家的禮儀，如恭敬辭讓之心、為人處世、待人接物之道。就其動作而言，其復雜程度也在鞠躬禮之上。誠然，作揖、拱手禮類似于抱拳禮，如不經(jīng)特殊的培訓，很難做出標準的抱拳禮動作，難怪像成龍、周星馳、梁詠琪等明星和著名的導演吳宇森在公眾場合所做出的抱拳禮受到了指責，熱心網(wǎng)友以“成龍周星馳姚明吳宇森不懂抱拳禮請不要侮辱國學”[1]一文進行了較為中肯的評論。成龍作為2008年北京奧運會的形象大使，又是功夫明星，在特定的場合其言行舉止代表的是一國、其所作的“抱拳禮”受眾則是全世界。有意思的是，國外大牌明星，如拳王泰森、奧尼爾等做出的抱拳禮甚是規(guī)范，說明這些明星是經(jīng)過專門人員培訓或是模仿了正確的抱拳禮動作，一是入鄉(xiāng)隨俗的需要，二則表現(xiàn)出對中國文化的尊重。對明星們的抱拳禮我們沒有必要過多的理由指責和評判，畢竟他們大多不是專業(yè)的武術人士，況且他們還在為中華武術的推廣做出自己理所能力的貢獻。張松山先生曾經(jīng)在《中華武術》撰文《抱拳禮：實禮容易實踐難》[2]，看來還要加上統(tǒng)一、規(guī)范的施禮方法。
　　由上可以看出，由于對“抱拳禮”禮節(jié)動作不熟悉，出現(xiàn)眾多“亂象”；二是認為抱拳禮簡單而忽視，出現(xiàn)了對抱拳禮不重視或慢待。歸根結底，還是缺乏對抱拳禮文化及倫理的理解。因此，正確的“抱拳禮”動作必然是建立在熟知其蘊含的文化及倫理，只有深刻感悟文化的力量和倫理的底蘊，我們才會從文化上自覺、內(nèi)心上尊重、行動上要求重視抱拳禮，才不會慢待“抱拳禮”。
　　2 抱拳禮動作構成及含義
　　由于我國還處于推廣武術的特定歷史階段，現(xiàn)代武術與傳統(tǒng)武術之間必然存在一些溝壑，但武術界對于抱拳禮的認同是無可厚非的。盡管在詮釋上存在某些細微差異，但并不影響作為推廣的統(tǒng)一武術禮節(jié)。關于抱拳禮的闡釋眾多，現(xiàn)擇其典型的、權威著作的“抱拳禮”加以分析。表1為經(jīng)張松山先生整理的陳正雷先生關于抱拳禮動作及含義文化元素、倫理元素為作者加入，表2 為蔡仲林，周之華主編的高教出版社《武術》教材抱拳禮的動作及含義，表3為國家體育總局武術運動管理中心關于抱拳禮的動作及含義。
　　從表1、2、3可以看出：陳正雷先生對抱拳禮的解釋較為簡潔，而作為學校武術教育和競技武術比賽而言，抱拳禮動作的描述及要求則顯詳細；陳正雷先生注重謙虛與友誼，而后兩者則突出武勇及謙虛。武術中的謙虛容易理解，如董海川的“天外有天，功夫無邊，讓人三分，武林走遍�！盵3]而對勇的理解則不是一件容易的事情，儒家、道家等都有自己關于“勇”的見解。
　　三者都十分注重德、友、團結乃至一家。文化元素基本涉及武術、武林、武術界，而倫理元素則基本趨向一致。不論是文化元素還是倫理元素，都基本涉及傳統(tǒng)中國文化和傳統(tǒng)家庭、社會倫理。顯然只有很好理解了這些元素，才能體會抱拳禮所蘊含的意義。
　　3 抱拳禮的文化元素分析
　　表1、2、3所歸納的文化元素可以分為：五湖四海、五洲四海、四海、天下；武術、武林、武術界；尚武、文武兼?zhèn)�、犯禁；崇德；以武會友�?br>　　3.1 武術、武林、武術界的含義
　　要對“武術”一詞緣起及沿革作簡要的概括，絕非易事。李小龍曾經(jīng)以“功夫”初略地概括武術一詞的歷史沿革（見表4，原文整理為表，備注為作者添加）。并對“功夫”含義進行了闡釋�！肮Ψ蚴乾F(xiàn)在流行于美國的一個術語，它的確有很多其他的名稱。在中國內(nèi)地、臺灣和香港，功夫又叫國術或國技；在日本稱為唐手（ kempo）�！薄肮Ψ颉边@一個詞，意味著一個人在某一個領域里的造詣、本領，意味著花費大量時間和精力努力付出之后的成效累積。在武術中，它意味著朝向某種目標之道——增進健康之道、修養(yǎng)精神之道、自衛(wèi)防身之道的長期訓練與修養(yǎng)。[4]
　　從表4可以看出，李小龍對“功夫”的沿革的概括顯得初略，但也堪稱精簡。有些詞實際在我國各個時期是并存使用的，如“武藝”�？梢园l(fā)現(xiàn)一個耐人尋味的現(xiàn)象，即由于我國特定的歷史時期（文革），一方面新中國（大陸）以“武術”開展競技，且主要是表演性質(zhì)的內(nèi)容，一方面則是李在世界掀起的“功夫熱”，是以“電影”和實用格斗為主要內(nèi)容�！肮Ψ颉被颉癒ungfu”與“武術”“Wushu”“Chinese Martial Arts”引起的誤解及混淆便一目了然了。武術的表演與實用之間的矛盾在武術推廣的早期就存在了，即國外早期是以李小龍為武術開拓的實用性，而國內(nèi)推廣的武術是表演性和健身性的。
　　武林是一種社會歷史現(xiàn)象。武林的存在是舊社會法律制度不健全決定的，處理人與人關系、人與社會關系的時候，需要借助一定的武力、江湖道義得以維持利益與道義。社會主義制度及法治的建立，武林作為一種社會現(xiàn)象已不復存在，我們今天所言的“武林”也賦予了新的時代意義。

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