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淺析道釋文化對(duì)當(dāng)代玉雕創(chuàng)作的影響

發(fā)布時(shí)間:2018-06-27 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:


  摘要:玉雕是中國(guó)歷史上非常具有代表性的藝術(shù)形式,其歷史悠久。在這歷史的長(zhǎng)河中,因中國(guó)歷史的發(fā)展,社會(huì)的變遷加之文化、政治的進(jìn)步。都對(duì)玉雕產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響與變革。道家文化在春秋戰(zhàn)國(guó)盛極一時(shí),延綿至今。佛教文化一直在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位,更是直接的影響到玉雕題材的創(chuàng)作以及玉器創(chuàng)作者和使用者的需求。
  關(guān)鍵詞:道釋文化;當(dāng)代;玉雕創(chuàng)作;影響
  一、佛教文化的傳入與發(fā)展
  精妙絕倫的佛教藝術(shù)與佛教思想是他的生命力和形象力最好的見證。佛教在它的發(fā)源地印度興盛繁榮了幾個(gè)世紀(jì)后,絲綢之路的出現(xiàn),佛教與‘兩漢之際’傳入中國(guó),漢明帝感夢(mèng)求法的傳說被傳統(tǒng)佛教徒們奉為佛教傳入中國(guó)之始!逗鬂h書·西域記》中記載‘世傳明帝夢(mèng)見金人,頂有光明、以問群臣;蛟唬骸拔鞣接猩衩辗穑湫伟苏闪叨瘘S色”,帝于是遣使天竺,問佛道法,遂與中國(guó)因畫形象焉。’楚王信其術(shù),中國(guó)因此頗有奉其道者。后桓帝好神,政治的原因更加推動(dòng)了佛教的發(fā)展,老百姓稍有信奉之人,后遂轉(zhuǎn)盛。
  二、佛教文化促進(jìn)了玉雕祈福文化的發(fā)展
  魏晉南北朝時(shí),國(guó)家政權(quán)分裂、政治黑暗、時(shí)局動(dòng)蕩,南北朝三百年政權(quán)更迭快速,政治環(huán)境惡劣,百姓無法安居生活,只能在心靈上找尋一絲的慰藉,急切的渴望解脫貧苦之法。而佛教的思想提議主張依賴自力,不去依賴他人的幫助。因此受到了統(tǒng)治階級(jí)皇室的大力支持。文化方面大多數(shù)的文人們?yōu)槊髡鼙I砭娂娀乇苷问送局,不再苛求入朝為官等入仕之路。講求個(gè)人的逍遙自在,更在精神方面豐富自身。于是道釋文化、道釋思想隨之興起,各種佛造像,石窟藝術(shù)在此時(shí)興起傳播,成為了社會(huì)的普遍思想文化支柱。生活在社會(huì)底層的普通民眾,通過雕佛建廟祈求生活平安。致使玉雕、石雕佛像拜佛、禮佛成為一種文化潮流。在當(dāng)代的玉雕中,道釋題材的玉雕作品已經(jīng)成為了玉雕創(chuàng)作的主流,超越了山水、花鳥以及仿古題材。以‘禪’為核心的玉雕作品層出不窮,大眾的審美也趨之若鶩,致使道釋文化在玉雕的創(chuàng)作中嫣然已經(jīng)成為當(dāng)代的主體。
  三、佛教文化對(duì)玉雕創(chuàng)作提供了大量的素材參考
  敦煌石窟,是名副其實(shí)的佛教藝術(shù)殿堂,其壁畫藝術(shù)這一部分可謂是震撼人心,是中國(guó)文化藝術(shù)的巔峰之作。壁畫數(shù)量之大、色彩之豐富、技藝之精湛使其在世界藝術(shù)史上的地位不可磨滅。歷經(jīng)千年、貫穿十六國(guó)的壁畫藝術(shù),其記錄的佛教故事以及飛天的形象場(chǎng)景都為玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作提供了大量的素材和研究資料。其中更有三世佛、七世佛、釋迦牟尼、多寶佛、彌勒佛,各種菩薩文殊、普賢、地藏王、觀世音等多個(gè)佛教角色的詳細(xì)刻畫描述。這些佛教人物攜帶的佛教文化深受世人喜愛,這些資料文庫無一不為玉雕的創(chuàng)作帶來大量的參考。佛教藝術(shù)文化深深地影響了中華幾千年的文化,甚至形象到了幾千年封建社會(huì)的各個(gè)角落。在幾千年的玉雕創(chuàng)作中,自從有了佛教的影響便一發(fā)不可收拾,產(chǎn)生了大量與佛學(xué)有關(guān)的作品。在玉雕界的各個(gè)大賽中,道釋題材的玉雕作品斬獲的各個(gè)大獎(jiǎng)也是屢見不鮮、居高不下。
  四、三教合一
  佛教自西漢傳入到宋代以前,道教和佛教相互獨(dú)立生存和發(fā)展,唐宋時(shí)期,道教佛教和儒家開始有了意識(shí)上的交流與融合,逐步變成了你中有我,我中有你的局面。就其主流,二教還是獨(dú)樹一幟,直至元明清以后才出現(xiàn)真正意義上的三教合一,教派之間,文化互相聯(lián)系,不可分割。也可以說歷史的進(jìn)步和人們文化的需要把他們的共同點(diǎn)賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
  傳統(tǒng)文化的融合與統(tǒng)一直接被文人、玉雕巧匠們作用于玉雕的創(chuàng)作繪畫之中。
  五、道釋文化在當(dāng)代玉雕創(chuàng)作中創(chuàng)作和發(fā)展
  當(dāng)代的玉雕作品較于清代以前對(duì)佛教文化的展現(xiàn)可以說是繼承發(fā)展了,可以從兩方面粗略的談起。第一方面,在玉雕題材方面,各類的佛造像繼往開來。佛造像在繪畫的影響,玉雕佛像造型比例日漸成熟。同時(shí)融入了現(xiàn)在時(shí)尚的簡(jiǎn)約和寫意的處理方式,‘頓悟“靜修’的意境表現(xiàn)的非常準(zhǔn)確。因此現(xiàn)在各種佛像中便出現(xiàn)無臉佛,形式簡(jiǎn)介大方,更富有佛教思想的神韻。第二方面,在現(xiàn)代玉雕的‘禪意’體現(xiàn)。大多數(shù)的玉雕作品可能并不是佛像本身,或者塑造的重點(diǎn)并不是佛像本身。而是用佛教紋飾的強(qiáng)化和夸張變形來表達(dá)禪意。將蓮花細(xì)化變形,將祥云、手印、飛天等強(qiáng)化,既表達(dá)了佛教文化的‘禪意’,又增強(qiáng)了玉雕作品的美觀提升了作品的藝術(shù)觀賞價(jià)值。當(dāng)代玉雕藝術(shù)家邱啟敬所創(chuàng)作品,無一不富有禪意。其作品往往點(diǎn)化一處便致得作品歸于佛教中的禪定之意。
  佛教文化在長(zhǎng)期的中國(guó)化過程中已融入到玉雕的創(chuàng)作中。成為中國(guó)傳統(tǒng)玉雕創(chuàng)作的一個(gè)門類。佛文化在當(dāng)代玉雕創(chuàng)作中可以說是靈感的來源。佛教與佛文化中的大量佛經(jīng)和義理,已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,并且對(duì)中國(guó)的工藝美術(shù)行業(yè)以及民俗、民風(fēng)等多方面產(chǎn)生重大的影響。玉雕作為一種形式,玉石作為一種載體,本身有更是一種信仰,承襲著中華年的藝術(shù)文化之精髓。

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