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中華歷史五千年

發(fā)布時(shí)間:2017-01-19 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:

中華歷史五千年篇一:1中華歷史五千年之人文始祖

序言

在茫茫的宇宙中,地球只是一個(gè)神秘的小行星。

它在千千萬萬個(gè)不可思議的偶合中,頑強(qiáng)地誕生,艱難地蘊(yùn)育著生命,蘊(yùn)育著屬于地球的文化,也蘊(yùn)育著人類不可知的未來。

在人類社會高度文明發(fā)達(dá)的今天,人類卻更加渴望了解自身——我們,是什么?我們,從哪里來?我們要到哪里去?

這亙古的迷,不僅困惑著哲學(xué)家、史學(xué)家、生物學(xué)家、人類學(xué)家,也困惑著你、我和他們。

在歷史的長河中,人的生命是那樣的短暫,在嚴(yán)酷的大自然面前,人類是那樣的微不足道;在宇宙無窮的巨變中,人的存在是那樣的渺小??

那么人類又是如何頑強(qiáng)地生存下來,發(fā)展到今天的呢? 讓我們逆著時(shí)間的長河,去響應(yīng)我們祖先神秘的呼喚,踏上那片原始的土地。

一、 人文始祖

像世界上其他民族的祖先一樣,我們的祖先也思考過一個(gè)同樣的問題。

在神秘的氛圍下,感到萬物有靈的華夏始祖?zhèn),用天真的神話解釋了自己的來源:世界上本來沒有人,也沒有天和地,只有混沌一片,萬物便從這混沌中產(chǎn)生。

我們的祖先,傳說是由盤古用一把斧子把世界劈為兩半,于是便有了天和地。

盤古又用自己的身體各部,化作日月星辰、風(fēng)云雷雨、江河田土、花草樹木。

后來,天又塌了,是一位女神用七色的石子補(bǔ)好了天——她就是用泥土造出了我們祖先的女媧。

在中國的神話里,女媧就是人類的母神。

世界上各個(gè)民族的成長,都經(jīng)歷過這樣一個(gè)神話的時(shí)代,才進(jìn)入真實(shí)的歷史:他們都相信第一個(gè)人是某個(gè)神造出來的,這種普遍的現(xiàn)象告訴我們,人們一直是多么渴望了解自身的起源。

(在內(nèi)蒙古陰山巖畫上),這些雕刻在巖石上的圖畫,這些留在巍巍山巖上的星辰圖和符號,無不留下鮮明思考的痕跡,反映了我們祖先對天體崇拜的意識。

直至十九世紀(jì),人類考古學(xué)的大量發(fā)現(xiàn),和達(dá)爾文進(jìn)化論的建立,才使人類對于自己的起源有了科學(xué)的認(rèn)識。

人類終于為自己的歷史找到了真實(shí)的起點(diǎn)。

根據(jù)科學(xué)的解釋,人是由古猿進(jìn)化而來的。通過勞動,人學(xué)會了站立,當(dāng)猿可以長時(shí)間直立行走時(shí),“人”就做為人立于大地之上了。

這最早的人,我們叫他直立人。直立人生活的時(shí)代,我們又叫它舊石器時(shí)代,距今大約二三百萬年。

中國是世界上發(fā)現(xiàn)古人類遺址最多的國家。

中國直立人的代表,最早是元謀人(距今約170萬年),其次是藍(lán)田人(距今約65或50萬年),最后是北京人(距今約70-20萬年)。

北京人生活在距今約70-20萬年,在北京周口店一帶。這是北京人的頭蓋骨化石及根據(jù)頭蓋骨化石復(fù)原的人像。

北京人用打制的粗糙石器,狩獵、砍伐、采摘??同嚴(yán)酷的大自然和兇悍的野獸作堅(jiān)韌的斗爭,維持十分低下的原始生活。

北京人用一雙勞動鍛煉中逐漸靈巧的手,打制各種石器,這些鋒利的石器,幫助他們占用那些龐然大物。

自然的風(fēng)雷閃電,在令他們感到震驚的同時(shí),也給他們帶來了神奇的火。

北京人學(xué)會使用自然火,并保存了火種;鹗谷顺陨狭耸焓常⒌玫綔嘏。

值得我們自豪的是,迄今為止世界上最早使用火的遺址,發(fā)現(xiàn)在中國。

但是他們還不會人工取火,又是傳說中的燧人氏,教會了人們鉆木以取火,這就是“鉆木取火”的方法。

生活地云南的苦聰人,至今還保存著這種古老的人工取火方式:透過這熾熱的火堆,我們可以說那是人類一個(gè)多么偉大的進(jìn)化,火被人征服了!人類從此告別了黑暗,加速了從野蠻走向文明的進(jìn)程。

大約一萬八千年前,北京人活動的地區(qū),又生活著其他遠(yuǎn)古人類——山頂洞人。

由于他們的遺骨,是在北京周口店龍骨山頂部洞穴里發(fā)現(xiàn)的,所以叫山頂洞人。

山頂洞人已使用骨針,佩戴有石珠、獸牙和蚌殼的項(xiàng)鏈。 距今大約一萬年前,人類進(jìn)入新石器時(shí)代,新石器時(shí)代的標(biāo)志就是大量磨制石器的出現(xiàn),它說明人對于工具的要求越來越精細(xì)了。

有了磨制的石器,產(chǎn)生了原始的精美的生產(chǎn)工具。

經(jīng)過了那么長時(shí)間的生產(chǎn)實(shí)踐,人的生活水平也有了很大提高,他們已無需四處游獵,而可以定居一處,原始的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了。

隨著定居和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生,原始的部落誕生了,部落的人們生活在一起,共同勞動、共同生活,從居住、衣食到死后的墓地,都是共有共享,這就是氏族公社。

在這個(gè)時(shí)期,土、水和種子,已成為人類生存的最基本的要素,人類對土地和河流的熱愛,也從此開始。

我們也可以說,它們就是文明的種子。

考古發(fā)掘向世界證明了,世界上最早種粟、種稻子的民族就是我們的祖先,河南仰韶文化、浙江余姚遺址的發(fā)掘,可以令人們想像五六千年前,黃河和長江流域我們祖先的生活圖景。

時(shí)間,把一切都洗刷得晦暗不明,只有一樣?xùn)|西,似乎還保留著原來的鮮艷,這就是那些曾經(jīng)盛裝過水和種子的美麗陶器,如距今6000年前的,陜西半坡出土的人面魚紋彩陶盆。

新石器時(shí)代最重要的發(fā)明就是制陶技術(shù),如距今4500年前,青海大通出土的舞蹈紋彩陶盆,形制精美艷麗。

聰明的人類利用最不凡不過的泥土,燒制出了各種各樣的器皿,還畫上了美麗的圖案,生動地展示了那個(gè)農(nóng)耕時(shí)代的原始風(fēng)光。

幾何形的稚拙,正反映出先人們古樸的藝術(shù)情懷——這真是一個(gè)陶文化的時(shí)代。

當(dāng)然陶器紋飾不單是為了紋飾,它又作為民族崇拜的標(biāo)志,后來被稱為“圖騰”。

在長久的圖騰崇拜中,古老的華夏誕生了一種奇特非凡的生物——龍,當(dāng)朝許多龍都以龍作為崇拜標(biāo)志。

據(jù)對傳說的考證,龍以蛇為原形,加上馬的頭、虎的牙、狗的爪、魚的鱗、牛的尾特征形成的。

這本身意味著龍是遠(yuǎn)古華夏和部落間不斷碰撞、融合的產(chǎn)物,在河南濮陽出土的用蚌殼擺塑的龍,可稱“華夏第一龍”。

龍,體現(xiàn)了中華民族共同的精神特征;龍,成為中華民族政治、文化、靈魂的象征。

龍的形象也發(fā)展成為神秘?zé)o比、形態(tài)唯美、翱翔天際、氣吞山河的形象。

中華歷史五千年篇二:中華上下五千年

《中華上下五千年》閱讀課教學(xué)設(shè)計(jì)

中華上下五千年》 推薦課教案

教學(xué)目標(biāo):

1、讓同學(xué)初步了解《中華上下五千年》和作者。

2、了解《中華上下五千年》對弘揚(yáng)中國民族歷史文化方面的貢獻(xiàn)。

3、通過導(dǎo)讀,讓同學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)讀整本書的基本方法,培養(yǎng)讀書做筆記

教學(xué)重點(diǎn);了解《中華上下五千年》對弘揚(yáng)中國民族歷史文化方面的貢獻(xiàn)。

教學(xué)難點(diǎn):讓同學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)讀整本書的基本方法,培養(yǎng)讀書作筆記的習(xí)慣。

教學(xué)時(shí)間:1課時(shí)

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)讀引路,激發(fā)興趣。

1、同學(xué)們,還記得我們上一學(xué)期學(xué)習(xí)的朝代歌嗎?我們一起來背一背好嗎?(幻燈演示)

2、過渡:五千年歷史長廊,風(fēng)云變幻;

五千年文化長河,源遠(yuǎn)流長;

五千年人物長幅,千姿百態(tài);

五千年戰(zhàn)爭長卷,硝煙彌漫。

就是這樣的五千年,演繹出了多少幕激動人心的故事,出現(xiàn)了多少個(gè)叱咤風(fēng)云的人物,留下了多少可歌可泣的事跡!同學(xué)們,還記得我們學(xué)過的課文中,就有這些歷史故事嗎?你能選擇自己最喜歡的故事講給大家聽嗎?

(學(xué)生講,老師可相機(jī)演示:《大禹治水》《臥薪嘗膽》《李廣射虎》《司馬遷發(fā)憤寫史記》《三顧茅廬》《鄭和下西洋》《虎門銷煙》等故事的幻燈。)

3、小結(jié)并過渡

這么多的歷史故事,串成了我國悠久的歷史長河。其實(shí),它們還只是這長河里一朵朵小小的浪花。還有更多膾炙人口的歷史故事,都匯聚在一本書里,知道是哪本書嗎?

(板書:《中華上下五千年》)

二、簡介《上下五千年》和其作者。

1、《中華上下五千年》是一套故事化的歷史讀物,閱讀其中一個(gè)個(gè)歷史故事,就能使我們具體了解中華民族的歷史是多么的悠久,祖國的文化是多么璀璨。在這套書中,作者選擇重要和著名的人物和事件,根據(jù)史籍資料,加以組織和裁剪,用通俗的現(xiàn)代語言寫出來,不加以鋪敘和描寫基本上沒有虛構(gòu)!吨腥A上下五千年》按歷史順序編寫,涉和的時(shí)間從遠(yuǎn)古到清朝的戰(zhàn)爭前。

2、這本書的作者是林漢達(dá)教授,他是一位教育家和語言學(xué)家,建國后歷任北京大學(xué)教授、教務(wù)長、教育部副部長。他在寫歷史故事方面,是下過一番工夫的。他把歷史故事作為對:“新語文的嘗試和對舊故

事的整理!彼鶎懙臍v史故事“風(fēng)格獨(dú)特、膾炙人口”。

三、明確讀書要求,制訂讀書計(jì)劃。

1、明確讀書要求:作為一個(gè)中國人,應(yīng)該了解一點(diǎn)中國的歷史。了解祖國的過去,才干更加熱愛祖國的現(xiàn)在和將來。在我國漫長的歷史過程中,發(fā)生過許多有意義的事件,涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的人物,把這些歷史事件和人物了解了可以開闊眼界,啟發(fā)智慧。所以,我希望大家能鍥而不舍,讀完整本書。

2、養(yǎng)成不動筆墨不讀書的良好習(xí)慣。

自身的書:可以在書上圈圈畫畫,也可以在書上隨手記下自身的感想和體會。

借來的書:在自身的讀書筆記上作記錄,也可自抽讀書卡片,謄寫點(diǎn)明故事寓言的語句。采用各種方式隨時(shí)留下自身的讀書考慮痕跡。

3、制訂讀書計(jì)劃,鼓勵(lì)同學(xué)做到每天必看,根據(jù)自身的情況大體的、規(guī)定一個(gè)時(shí)間表,一般可在一個(gè)月左右完成。

四、課外延伸,深化閱讀效果。

在全班同學(xué)都讀完《上下五千年》后,組織同學(xué)交流心得體會,聯(lián)系具體故事談?wù)勛陨碜x了以后的感受,有哪些心得,獲得怎樣的思想啟迪,對“我讀書我快樂”有哪些體會。

《中華上下五千年》 指導(dǎo)課教案

設(shè)計(jì)理念:

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:小學(xué)語文必須高度重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱

讀,并對各年級學(xué)生的課外閱讀量作了明確的要求,小學(xué)高年級課外閱讀教學(xué)旨在提高課外閱讀能力!吨腥A上下五千年》是一幅全景式的歷史畫卷,內(nèi)容豐富,故事性極強(qiáng),學(xué)生有一定的閱讀興趣,讓他們在“讀好書,讀整本的書”的過程中體會和享受讀書的樂趣,開闊視野,啟發(fā)智慧,培養(yǎng)民族自尊和愛國熱情。

教材簡析:

為了落實(shí)《標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于“少做題目,多讀書,讀好書,讀整本的書”的要求,蘇教版國標(biāo)本語文第十冊“我讀書我快樂”欄目專門安排了閱讀《上下五千年》。導(dǎo)讀先以我們課文里學(xué)過的一些歷史故事引出《上下五千年》,然后介紹了作者的身份,接著說明這本書可以幫助我們了解中華民族悠久輝煌的歷史文化。

教學(xué)目標(biāo):

1、讓學(xué)生初步了解《中華上下五千年》及作者。

2、了解《中華上下五千年》對弘揚(yáng)中國民族歷史文化方面的貢獻(xiàn)。

3、通過導(dǎo)讀,讓學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)讀整本書的基本方法,培養(yǎng)讀書作筆記的習(xí)慣。

教學(xué)重點(diǎn):

激發(fā)閱讀興趣,讓學(xué)生在“讀好書,讀整本的書”的過程中體會與享受讀書的快樂,培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和愛國熱情。

教學(xué)難點(diǎn):

鍛煉學(xué)生的概括能力,培養(yǎng)讀書做筆記的良好習(xí)慣。

課前預(yù)習(xí):

1、選擇閱讀《中華上下五千年》中的一個(gè)故事,能用自己的話說出故事的大概內(nèi)容。

教學(xué)過程:

1、推薦故事《屈原沉江》:你打算用什么方法來讀這個(gè)故事呢?和大家分享一下你的讀書方法。

2、教師總結(jié)讀好一個(gè)故事的讀書方法:

文章內(nèi)容應(yīng)理解,讀書感受能標(biāo)注,好詞佳句常積累,歷史知識要記牢。

3、同學(xué)們總結(jié)了這么多的讀書方法,很不錯(cuò)。可有的時(shí)候書是借來的,不能在上面隨意批注,怎么辦呢?可以運(yùn)用我們經(jīng)常用到的課外閱讀的好方法:用讀書積累卡 。

書 名 篇 名

文章內(nèi)容

好詞佳句

歷史知識

讀書感受

4、現(xiàn)在我們就來運(yùn)用這些讀書方法來閱讀這個(gè)故事吧,可以和小組的同學(xué)交流一下讀書心得,看看從中能有哪些收獲。

5、學(xué)生匯報(bào),教師相機(jī)指導(dǎo)讀懂這篇文章。

四、制訂讀書計(jì)劃,拓展全書閱讀

1、過渡:同學(xué)們已經(jīng)很好的掌握了讀好一個(gè)故事的閱讀方法,并能

中華歷史五千年篇三:4中華歷史五千年之中華文明

四、百家爭鳴

自夏以來千年的統(tǒng)治秩序,到了東周,已經(jīng)土崩瓦解。 春秋戰(zhàn)國時(shí)代,中國處于大變革與長期戰(zhàn)亂之中。社會向何處去,治理國家的良策到底是什么?

時(shí)代造就出一大批憂國憂民的仁人志士。

我們說,春秋戰(zhàn)國時(shí)代,是中國思想史上的黃金時(shí)代,那是當(dāng)之無愧的。

當(dāng)時(shí)的思想界空前活躍,諸子峰起、學(xué)派林立、著書立說、游說論辯,施展宏圖大志。主要有道家、儒家、墨家、兵家、法家、農(nóng)家、縱橫家、陰陽家等,形成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期長達(dá)兩百多年的“百家爭鳴”的局面。

幾乎至今所有的傳統(tǒng)思想,都源于這個(gè)偉大的時(shí)代。

這批思想的巨人,有老子、孔子、孟子、荀子、孫子、韓非子等等,他們不僅有思想的睿智深邃,而且身體力行地去實(shí)現(xiàn)他們的理想。

差不多同時(shí),古希臘也產(chǎn)生了一大批對西方文明產(chǎn)生重大影響的思想家;而在印度,則誕生了釋迦牟尼。

還是讓我們來認(rèn)識一下中國古代的這些圣哲賢人吧:

老子,姓李,名耳,又稱老聃,是春秋晚期的一名學(xué)者,據(jù)說他曾經(jīng)為周王室管理過圖書。

他學(xué)識淵博,后來離職,過著居耕授徒的隱士般生活。

據(jù)《史記》記載,孔子年輕時(shí),仰慕老子的學(xué)問,曾向他請教《周禮》的疑難。

之后,孔子對他的學(xué)生們說,老子的學(xué)問高深,就像上天入海的龍一樣,高深莫測呀!

老子給后人留下了一部不朽的著作,這就是《道德經(jīng)》,這部書分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇。雖然只有五千字,卻言簡意賅,包涵著豐富的哲理,閃耀著智慧的光芒。

老子對世間事物的觀察,使他具有辯證思想。他認(rèn)為各種事物都有對立面,如“有”和“無”、“生”和“死”、“貴”和“賤”、“上”和“下”、“強(qiáng)”和“弱”??,都是對立的雙方,都可以互相轉(zhuǎn)化。

“禍兮,福之所倚;

福兮,禍之所伏。”

老子的這兩句名言,早已家喻戶曉,是老子思想的精華。

老子哲學(xué)思想的核心,是“道”。他認(rèn)為,道,是天地萬物的本源。德,是由道而生,是道所表現(xiàn)出的具體的東西!暗赖隆币辉~,就由此而來。

老子在政治上主張“無為”、“小國寡民”,老子后來還被尊為道教的教祖。

道教,是中國土生土長的宗教。

老子的許多哲學(xué)思想,對后世影響很大,特別對塑造中國文化素質(zhì)的影響不可低估。

研究老子,是了解東方文化的一把鑰匙。

民間傳說,老子晚年離開中原到西方去,臨行前曾與老朋友關(guān)尹子坐以論道;也有人說,老子從此飛升上天,成了神仙。

春秋末年,還有一位偉大的哲人,他就是被后人尊為“圣人”的孔子,中國歷史上最偉大的大思想家和大教育家,創(chuàng)立了傳家學(xué)派。

孔子是魯國人,出生于一個(gè)沒落的貴族家庭。

孔子的父親,名叔梁紇,在六十六歲時(shí)娶了孔子的母親。為了求子而禱祝于尼丘山,不久孔子便出世,所以取名為“丘”,字仲尼。

孔子三歲喪父,母親帶他回到娘家“闕里”。

孔子少年有志,十六七歲時(shí)慈母去世。困苦的境遇,激勵(lì)他更加奮發(fā)向上:他一面獨(dú)立謀生,做許多辛苦的工作,如種菜、放牧、做吹鼓手等;一面刻苦自學(xué)西周文化,并到各地訪學(xué),曾專門去周易問禮,這使他很快成為學(xué)識淵博的學(xué)者,在社會上及貴族中獲得了聲譽(yù)。

20歲以后,孔子在魯國任過兩任小官,管理牛羊和會計(jì)。后來又擔(dān)任“司寇”之職,這個(gè)職位比較重要,是負(fù)責(zé)司法的。

在孔子之前,“學(xué)在官府”,文化教育作為一種特權(quán)為貴族所壟斷。

孔子打破了這種局面,首創(chuàng)“私學(xué)”。從孔子開始,私學(xué)勃然興起。

他一生大部分時(shí)間從事教育活動,他是中國歷史上第一位偉大的教育家。

孔子主張“有教無類”,不管貴族還是平民,只要繳得起一束干肉的“學(xué)費(fèi)”,就可以入學(xué)。

他的學(xué)生中,多數(shù)是出身微賤的貧民,相傳孔子有“弟子三千,賢人七十二”。

孔子對學(xué)生“因材施教”、“循循善誘”,啟發(fā)學(xué)生學(xué)、思結(jié)合,舉一反三,經(jīng)常復(fù)習(xí),溫故而知新,他教導(dǎo)學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度;

孔子說:“三人行,必有我?guī)!庇痔岢ハ嗲写瑁虒W(xué)相長;

孔子還重視品德教育,但是輕視生產(chǎn)勞動。

孔子自在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的春秋晚期,社會動蕩,使他有強(qiáng)烈的憂患意識,對現(xiàn)實(shí)極端不滿,認(rèn)為自己有責(zé)任為社會指出正確的方向。

他提出了以

中華歷史五千年

“仁”為核心的學(xué)說:所謂“仁”,即對人的尊敬和愛護(hù),而要達(dá)到這一點(diǎn),就要強(qiáng)調(diào)“禮”,即恢復(fù)社會的道

德秩序(夫人者,已欲立而立人;已欲達(dá)而達(dá)人。)建立以親子血緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系和行為規(guī)范。

他要求統(tǒng)治者能體察民情,愛惜民力,反對苛政和任意刑殺。 他曾抨擊統(tǒng)治者:“苛政猛于虎也!”

為了實(shí)現(xiàn)自己的主張,孔子帶領(lǐng)自己的弟子們周游列國,到處宣傳自己的思想,他的學(xué)識和品德,使各國的國君都很敬重他。 但是,在大變革的時(shí)代,沒有人會接受他的政治主張(生不逢時(shí)呵。,這使他一生不能得志。

孔子晚年,結(jié)束了周游列國的生活。回到魯國,在家訓(xùn)導(dǎo)弟子、整理和編輯古籍。

據(jù)說,《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》??,都是經(jīng)由孔子的整理,才有今天的面貌的。

孔子把古典文獻(xiàn)整理為《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種教材,后人將之稱為“六經(jīng)”。這些典籍,成為中國和世界的文化瑰寶。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孔子的言論,被弟子輯錄成《論語》,它是中國歷史上最重要的經(jīng)典之一。

到后來他的學(xué)說被歷代封建統(tǒng)治者利用來進(jìn)行統(tǒng)治和改造(即漢武帝時(shí)董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”),成為

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