歷史上重大的改革回眸
發(fā)布時(shí)間:2017-01-19 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
歷史上重大的改革回眸篇一:歷史上的重大改革回眸(人民版)材料分析題精選
歷史選修(一)歷史上重大改革
1.選自梭倫的兩首詩
材料一“在我團(tuán)結(jié)人民去謀求的一切目的中,有什么我還沒有做到?在時(shí)間的裁判席面前,那奧林柏斯諸神的偉大母親,黑土,將是最好的證人-因?yàn)檎俏,為它拔掉了樹立著的許多界標(biāo):以前他曾是一個(gè)奴隸,而現(xiàn)在已經(jīng)自由。許多被出賣的人們,我已使他們回到這神所建立的雅典,其中有的是無辜被害,也有的是因故出賣;??我都使他們解放!
材料二“我給了一般人民以恰好足夠的權(quán)力,亦不使他們失掉尊嚴(yán),也不給他們太多;即使那些既有勢力而又豪富的人們,我也設(shè)法不使他們受到損害。我手執(zhí)一個(gè)有力的盾牌,站在兩個(gè)階級的面前,不許他們?nèi)魏我环讲还卣贾鴥?yōu)勢。”
(1)材料一、二,反映了梭倫改革的具體內(nèi)容有哪些?他們對雅典的民主政治有何積極影響?
(2)從梭倫的自白中可以看出梭倫的改革政策體現(xiàn)了一種怎樣的原則?
2.材料一如圖
獎勵(lì)耕織 ( 磚畫)
商鞅銅方升
材料二 秦孝公用商鞅,壞井田,開阡陌,急耕戰(zhàn)之賞,雖非古道,尤以務(wù)本之故,傾鄰國而雄諸侯。
―――《漢書·食貨志》
材料三 “太史公曰:商君,其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù),挾持浮說,非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將卯,不師趙良之言,亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書,與其人行事相類。卒受惡名于秦,有以也夫!
————《史記·商君列傳》
(1)材料一反映了商鞅變法的哪些內(nèi)容?
(2)材料二對商鞅變法的哪些措施給予了充分肯定?
(3)材料三評價(jià)商鞅的標(biāo)準(zhǔn)是什么?我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持怎樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?
3.
材料一孝文帝“雅好《詩》、《書》,手不釋卷!段褰(jīng)》之義,覽之便講。學(xué)不師受,探其精奧。史傳百家,無不該涉。善談《莊》、《老》,尤精釋義。才藻高瞻,好文為章。詩、賦、銘、頌,有興而作。有大文筆,馬上口授,及其成也,不改一字!
――《魏書?高祖記》
材料二孝文帝改革前后的北魏服飾、飲食情景之比較,
如圖一:胡服俑 圖二:孝文帝出行
圖三:魏晉的漢人胡食畫像磚
(1)從材料一中我們能得到什么信息?這對孝文帝的改革產(chǎn)生了哪些影響?
(2)結(jié)合材料二,談?wù)勀銓π⑽牡鄹母锏恼J(rèn)識。
4.下列選自《續(xù)資治通鑒》卷六十六
材料一 王安石“以詩賦記誦求天下之士,而無學(xué)校養(yǎng)成之法;以科名資格敘朝廷之位,而無官司課試之方。監(jiān)司無監(jiān)察之人,守將非選擇之吏,轉(zhuǎn)徙之亟,既難于考績,而游談之眾,因得以亂真。??農(nóng)民壞于差役,??又不為之設(shè)官,以修其水土之利。兵士雜于疲老,而未嘗申敕訓(xùn)練,又不為之擇將而久其疆場之權(quán)。??其于理財(cái),大抵無法。故雖儉約而民不富,雖勤憂而國不強(qiáng)!
材料二王安石認(rèn)為:國用不足,由未得善理財(cái)之人耳,善理財(cái)者,民不加賦而國用足。司馬光認(rèn)為:天下安有此理?天地所生財(cái)貨百物,不在民,則在官,彼設(shè)法爭民,其害乃甚于加賦。
(1)結(jié)合材料一及學(xué)過的知識回答,王安石為改變這些現(xiàn)狀采取了哪些措施?
(2)你對王安石、司馬光的理財(cái)之道的認(rèn)識,有何看法?
5.
材料一 下列是甘龍、杜摯對商鞅實(shí)行變法展開的一場爭論。甘龍:“臣聞之:圣人不易民而教,知者不變法而治。因民而教者,不勞而功成;據(jù)法而治者,吏習(xí)而民安。今若變法,
不循秦國之故,更禮以教民,臣恐天下之議君。愿孰察之!倍艙矗骸俺悸勚,利不百,不變法;功不十,不易器。臣聞法古無過,循禮無邪。君其圖之!
材料二 “自議新法,言不可行者,司馬光也!蔽鯇幎辏J胤肿犹平椤皵(shù)于安石爭論”,“御史中丞呂海論安石過失十事”。“青苗免役等法,民莫不歌舞圣澤。”
(1)商鞅變法、王安石變法都遭到一些人的反對,他們反對的主要原因何在?變法最初都能推行的共同原因又是什么?
(2)結(jié)合這兩次變法的教訓(xùn),我們有何啟示?
6.
材料一 史書記載,自北魏建國至魏孝文帝執(zhí)政前近一百年間,北魏境內(nèi)各族人民起義多達(dá)八十余次,這些統(tǒng)治沉重地打擊了北魏統(tǒng)治。據(jù)記載,北魏統(tǒng)治者對外戰(zhàn)爭,把擄掠來的無數(shù)人口和財(cái)物分賞給參戰(zhàn)的人員,把大量的“生口”變成了奴隸,進(jìn)一步擴(kuò)大了奴隸制。
材料二 宋仁宗(1049-1053)年間,各級官員達(dá)到兩萬多人,比三十多年前的真宗景德年間增加了一倍;仁宗后期,“募天下驍雄橫滑以為兵,幾至百萬!北缺彼谓▏踉黾恿宋灞。在仁宗1050年前后,當(dāng)時(shí)的兩稅收入為:錢四百九十三萬貫,絹帛三百七十六萬匹,糧一千八百零七萬石,國家總支出:錢三千三百一十七萬貫,絹帛七百二十五萬匹,糧三千零四十七萬石。當(dāng)時(shí)“養(yǎng)兵之費(fèi),在天下十居七八!
(1)材料一、二,反映了當(dāng)時(shí)社會面臨哪些突出的社會問題?
(2)孝文帝、王安石采取了哪些措施試圖解決這些問題?
(3)這兩次改革一成一敗的原因是什么?
7.
材料一 佩里來航“黑船事件”如圖
材料二日本使團(tuán)出航“日本使節(jié)團(tuán)出訪歐美”如圖
材料三西鄉(xiāng)隆盛(維新三杰)的老師曾公開說過“失之于歐美之物,取償于朝鮮、滿洲之地”。
(1)材料一中的“黑船事件”給日本帶來了哪些影響?
(2)材料二中的事件出現(xiàn)的主要原因是什么?給日本帶來了哪些影響?
(3)結(jié)合學(xué)過的史實(shí),你怎樣看待材料三這一說法?
歷史上重大的改革回眸篇二:《歷史上重大改革回眸》課后題答案
《歷史上重大改革回眸》課中思考題和課后
習(xí)題解答[岳麓版】
第1課
1、想一想,這幾段詩歌分別反映了哪些政治主張?
反映了對貴族的限制;平衡貴族與平民的利益,提高平民的地位;制定法律,管理國家。 閱讀與思考:從材料可以看出,改革進(jìn)行新的社會等級劃分和權(quán)利分配標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)產(chǎn)多寡,財(cái)產(chǎn)越多,等級越高,因此,其所謂的“公平”是一種有條件的“公平”,是財(cái)產(chǎn)等級制而非所有公民的公平。
解析與探究:
1、 教育能使人增強(qiáng)認(rèn)識事物的能力,提高判斷力和參政議政的能力。(文化素質(zhì)是行使政治權(quán)力的基礎(chǔ)。)
2、優(yōu)秀品德:率先垂范,以身作則,廉潔自律,正直無私等。(梭倫不追求權(quán)力和財(cái)富的品德。)
自我測評:
1、①梭倫改革前雅典實(shí)行貴族政治,普通民眾沒有權(quán)力參與政府的運(yùn)作。由于缺少民眾的監(jiān)督和有效制約,雅典貴族大肆侵吞平民的土地財(cái)產(chǎn),激化了社會矛盾。②至公元前7世紀(jì)世紀(jì)末,農(nóng)民大量失去土地,下層平民和上層貴族的矛盾日益尖銳,平民準(zhǔn)備以暴力推翻貴族政府,貴族政治面臨嚴(yán)重危機(jī)。
2、(1)主要措施:
梭倫改革始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。①他頒布解負(fù)令,廢除平民所欠的公私債務(wù)。土地又回到平民手中。②還宣布廢除債務(wù)奴隸制,禁止以債務(wù)人的人身作抵押。③為了解決人多地少、就業(yè)不足的難題,梭倫鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè),提倡節(jié)儉,反對奢侈。
梭倫的政治改革同樣傾向于平民。他改變了貴族政體的權(quán)力分配原則,按照財(cái)產(chǎn)多寡將全體雅典公民劃分為四個(gè)等級。此后,公民享有的權(quán)利和參與政治管理的機(jī)會只由他的財(cái)產(chǎn)資格來決定,而不再取決于他的出身。
梭倫對國家政權(quán)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了民主化改革。他使公民大會成為國家最高權(quán)力機(jī)關(guān),并創(chuàng)立了兩個(gè)新機(jī)構(gòu)——四百人議事會和公民法庭取代戰(zhàn)神山議事會的部分職能。
(2)基本特點(diǎn)
①梭倫的中庸原則決定了他的民主化改革的不徹底性。②他以財(cái)產(chǎn)資格確定政治權(quán)利的規(guī)定限制了平民參與高級管理的機(jī)會,政權(quán)并未完全轉(zhuǎn)到雅典人民手中。
3、積極作用:①梭倫的經(jīng)濟(jì)改革使平民的人身自由得到法律保障,擺脫了淪為奴隸的命運(yùn);有利于獲得人身自由的平民階級的穩(wěn)定,為雅典民主的形成打下了牢固的階級基礎(chǔ)。②梭倫的政治改革同樣傾向于平民,這些措施打破了貴族對政權(quán)的壟斷,賦予平民直接管理國家事務(wù)的權(quán)力,為政治民主化開辟了道路。
局限性:①梭倫的中庸原則決定了他民主化改革的不徹底性。②他以財(cái)產(chǎn)資格確定政治權(quán)力多少的規(guī)定限制了平民參與高級管理的機(jī)會,政權(quán)并未完全轉(zhuǎn)到雅典人民手中。
第3課
1、想一想,這個(gè)故事說明了什么?
周王室衰微,諸侯勢力逐漸強(qiáng)大起來,幾個(gè)諸侯打著尊王攘夷的旗號討伐壯大自身。
2、在井田制下,人們是怎樣處理公田與私田關(guān)系的?
公田是土地國有制,私田耕種者只有使用權(quán),沒有所有權(quán)。人們一起在公田中勞作,先干完公田中的事情。
3、這是管仲賦稅改革后齊國出現(xiàn)的勞作情景。想一想,為什么會出現(xiàn)這樣的情況?
由于齊國管仲進(jìn)行了相地而衰征的改革,無論公田、私田,一律按實(shí)有數(shù)目征稅,這一規(guī)定符合生產(chǎn)力發(fā)展水平,提高了人們勞動的積極性。
解析與探究:⑴原因:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,權(quán)力下移,“禮樂征伐自諸侯出” “禮樂征伐自大夫出”,以血緣為紐帶的宗法分封制趨于瓦解。⑵變化:當(dāng)時(shí)的社會處在奴隸制瓦解封建制形成的大變革時(shí)期。⑶意義:有利于新興地主參與政權(quán),有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有利于統(tǒng)一的多民族國家的形成。
自我測評:
1、轉(zhuǎn)型:面臨著從奴隸制向封建制的社會。
春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大動蕩、大變革和大發(fā)展時(shí)期。
經(jīng)濟(jì)上,隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,井田制瓦解,土地私有制確立,新的階級關(guān)系產(chǎn)生。 政治上,王室衰微,大國爭霸,代表地主階級利益的士大夫開始奪權(quán),并且掌握了政權(quán)。 目的:他們變法的主要目的是要求廢除奴隸主貴族的特權(quán),發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)。
2、戰(zhàn)國時(shí)期各國變法運(yùn)動有效地打擊了舊制度,增強(qiáng)了國力,使國家迅速崛起,在當(dāng)時(shí)的諸侯爭霸戰(zhàn)爭中處于優(yōu)勢。
與春秋時(shí)期相比,社會性質(zhì)發(fā)生了變化,由奴隸制國家轉(zhuǎn)變成了封建性質(zhì)的國家。
第4課
1、南門徙木的舉措起了什么作用?
商鞅通過南門取信于民,保證了變法的順利執(zhí)行。
2、這是《戰(zhàn)國策·韓策一》中記載的當(dāng)時(shí)的人對秦國軍隊(duì)的評論,你認(rèn)為為什么會出現(xiàn)這種情況?
主要是因?yàn)榍貒眺敝忻鞔_規(guī)定獎勵(lì)軍攻。按軍攻授官爵,這樣增強(qiáng)了救死扶傷的勇氣,提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。
閱讀與思考:
“輕罪重刑”,以強(qiáng)化人民的法律意識,保證變法的徹底執(zhí)行,只是措施過于嚴(yán)苛。
解析與探究提示:商鞅變法從根本上確立了土地私有制,這一切激發(fā)了勞動者的生產(chǎn)積極性,使秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展,實(shí)力增強(qiáng),成為戰(zhàn)國時(shí)期最強(qiáng)大的諸侯國,為秦國統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。 自我測評:
1、商鞅變法的主要內(nèi)容有:(1)經(jīng)濟(jì)方面:廢井田,開阡陌;重農(nóng)抑商,獎勵(lì)耕織;統(tǒng)一度量衡。(2)政治和軍事方面:獎勵(lì)軍功,實(shí)行二十等爵制;廢除世卿世祿制;嚴(yán)格戶藉管理制度,制定連坐法;普通推行縣制;制定秦律,“燔詩書而明令”。歷史意義:(1)經(jīng)濟(jì)上,從根本上確立了土地私有制度,為秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了生機(jī);(2)政治上,使封建國家機(jī)器的職能更加健全,中央集權(quán)制度的建設(shè)從此開始。(3)軍事上,極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力,秦國在對外戰(zhàn)爭中掌握了主動權(quán)。(4)總之,變法為秦國的富國強(qiáng)兵和后來秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。對秦國以至中國歷史的發(fā)展都起了重要作用。
2、商鞅變法成功的原因
①商鞅變法順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢,符合新興地主階級的要求,這是根本原因。
②商鞅的個(gè)人作用:商鞅敢于同舊的勢力作斗爭。本著“治世不一道,便國不法古” 的指導(dǎo)思想,提出了符合秦國實(shí)際的改革措施;變法過程中,又不畏強(qiáng)權(quán),嚴(yán)懲了一些舊貴族,從而確保了新法的推行。
③法律一經(jīng)制定就堅(jiān)決實(shí)施
④秦孝公重用支持商鞅變法,這是重要因素。
第5課 北魏孝文帝改革與民族融合
1、北魏頒行俸祿制能否達(dá)到防止貪污的目的?
北魏實(shí)行俸祿制在一定限制了貪污的出現(xiàn)和發(fā)展,但是它不可能完全的,從根本上防止貪污的出現(xiàn)。因?yàn)樨澪鄣某霈F(xiàn)及程度與政治清明有很大的關(guān)系。
閱讀:與漢服俑較為相似,因?yàn)樾⑽牡垡骑L(fēng)易俗的一項(xiàng)措施就是改鮮卑服為漢服。
解析與探究提示:北魏孝文帝設(shè)計(jì)遷都洛陽,遷都洛陽后,促進(jìn)了洛陽的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,加速了鮮卑族的封建化進(jìn)程,有利于北方的民族融合。
自我測評答案:
1、背景:(1)北魏崛起并統(tǒng)一黃河流域;(2)統(tǒng)一黃河流域以后面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī);
(3)馮太后臨朝聽政并培養(yǎng)孝文帝學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化;(4)孝文帝自身的個(gè)性品質(zhì)和對漢文化的了解;(5)民族大融合趨勢出現(xiàn)。
2、主要內(nèi)容有:(1)經(jīng)濟(jì)上實(shí)行均田制與三長制;(2)政治上整頓吏治、遷都洛陽、實(shí)行漢制與移風(fēng)易俗。
3、影響:(1)有利于北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程;(2)促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展:(3)緩和了民族矛盾,鞏固了封建統(tǒng)治;(4)加強(qiáng)了民族大融合,為國家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一和
促進(jìn)封建社會的繁榮奠定了基礎(chǔ)(5)孝文帝是我國少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家,是中華民族的千古功臣。
第6課 北宋王安石變法
1、閱讀這些材料,你對青苗法怎么看?青苗法是針對豪強(qiáng)兼并之家利用農(nóng)民青黃不接之時(shí)放高利貸取利而制定的,其目的自然在于救農(nóng)戶之急,以達(dá)到抑兼并的目的,這一制度的實(shí)行嗇了政府的財(cái)政收入,抑制了地主豪強(qiáng)的盤剝。
2、閱讀材料,思考推行保甲法的主要目的。保甲法實(shí)行主要是能夠有效地控制人民,維持治安,增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力,節(jié)省軍費(fèi)開支。
閱讀與思考:王安石與司馬光爭論的焦點(diǎn)在于如何理財(cái)。司馬光的合理之處在于主張“節(jié)流”,但無法從根本上解決財(cái)政困乏問題。王安石主張“開源”,有助于增加財(cái)政收入,但忽視“節(jié)流”是不可取的。王安石變法企圖在不增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)的情況下增加國家的收入,這很大程度上損害了官僚地主的利益,遭到了他們的反對。因此,變法雖然增加了國家的財(cái)政收入,但難以減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。
解析與探究
1、材料一體現(xiàn)了王安石敢于沖破世俗阻力,勇于改革的精神。(意志堅(jiān)定、直率無諱、據(jù)理力爭、百折不撓。)
2、當(dāng)時(shí)的人和如司馬光批評王安石排擠忠臣,結(jié)交小人;后人對王安石變法有兩種評價(jià):一種觀點(diǎn)極力詆毀王安石變法如趙翼批評王安石變法誤國,導(dǎo)致靖康之難。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為新法的實(shí)施對革新北宋社會政治、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展有積極作用。
3、王安石變法旨在富國強(qiáng)兵,其改革收到了很大成效。由于改革觸犯了官僚地主的利益,遭到了他們的反對而失敗。(比較同意材料三的觀點(diǎn),不可否認(rèn)王安石變法對北寧王朝產(chǎn)生過一些消極影響。但這并非王安石的初衷和個(gè)人能力所能做到的,我們應(yīng)該看到其積極的、順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的一面。)
自我測評
1、“三冗”是指“冗官”“冗兵”“冗費(fèi)”。“冗官”是由于北宋加強(qiáng)中央集權(quán),導(dǎo)致了官僚機(jī)構(gòu)膨脹!叭弑庇捎诒彼螛O力擴(kuò)充軍隊(duì)所致!叭吖佟薄叭弑焙蛯|、西夏支付的戰(zhàn)費(fèi)與賠款,早成了“冗費(fèi)”。由此,形成了北宋的“積貧”局面。“積弱”則由于北宋在加強(qiáng)中央集權(quán)的過程中,由于過分的分權(quán),削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力造成的。
2、(1)主要內(nèi)容:富國之法,包括青苗法、募役法、農(nóng)田水利法、均輸法、方田均稅法、市易法;強(qiáng)兵之法主要有省兵措施、保甲法、保馬法、將兵法等。此外還改革選官制度、科舉制度和學(xué)校教育。
(2)歷史作用:王安石變法是地主階級為擺脫嚴(yán)重的社會危機(jī),以挽救封建統(tǒng)治而進(jìn)行的自上而下的政治改革運(yùn)動。經(jīng)過實(shí)施新法,政府收入增加,財(cái)政狀況大為好轉(zhuǎn),軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力得以提高,國力有所增強(qiáng),在實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)后方面是有一定成效的。
人民版對變法的評價(jià):1、變法措施的推行,增加了政府的財(cái)政收入,加強(qiáng)了國家的軍事力量,在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面。2、王安石變法促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,客觀上有利于社會進(jìn)步。3、變法以維護(hù)地主階級的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn),農(nóng)民的處境沒有根本改變,負(fù)擔(dān)依然沉重4、王安石變法是封建地主階級針對北宋統(tǒng)治危機(jī)進(jìn)行的改革運(yùn)動,它不可能從根本上擺脫封建統(tǒng)治危機(jī)。
第9課歐洲宗教改革
1、舊的意識形態(tài)能夠在新的社會基礎(chǔ)上占統(tǒng)治地位嗎?
不能夠,以宗教改革為例,宗教改革前歐洲的資本主義工商業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)大的發(fā)展,新興的工商業(yè)資產(chǎn)階級和市民階層要求打破舊的天主教會的沉重束縛,所以不能。(隨著新的餓社會形態(tài)在政治、經(jīng)濟(jì)方面的日益發(fā)展成熟,它必然要求有與之相適應(yīng)的新的意識形態(tài)為其進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)。)
2、英國的宗教改革運(yùn)動有何獨(dú)特之處?
(1)中世紀(jì)后期的英國是一個(gè)王權(quán)日趨強(qiáng)化的民族國家,那里的宗教改革首先是自上而下發(fā)起,從王室利益需要出發(fā)而進(jìn)行的,其結(jié)果主要還是在很大程度上鞏固了都鐸王朝的統(tǒng)治。
(2)此外,英國沒有像德國和法國那樣發(fā)生宗教戰(zhàn)爭,也是由于有比較強(qiáng)大的國家力量起到了控制全局的作用。
3、耶穌教會為什么要不擇手段進(jìn)行傳教?
(1)耶穌會成員絕對服從教皇和上級,他們深入宮廷權(quán)貴,開辦醫(yī)院和學(xué)校,運(yùn)用一切方式為天主教服務(wù)。(2)其主要目的是為維護(hù)天主教的政治、經(jīng)濟(jì)利益,從思想上控制人的精神世界。(3)在海外傳教中,它一方面充當(dāng)殖民侵略的急先鋒,另一方面也在某種程度上為東西方文化的交流作出了貢獻(xiàn)。
4、今天的世界是否已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了宗教寬容?
(1)在基督教各宗派之間,基本上實(shí)現(xiàn)了宗教寬容。但是,在不同的宗教之間和其它宗教的不同教派之間,實(shí)現(xiàn)宗教寬容仍需時(shí)日。(2)“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后,宗教沖突更顯突出,并且與民族沖突、政治沖突、經(jīng)濟(jì)沖突等交織在一起。提倡宗教寬容在今天仍然有著十分重要的意義。
解析與探究
1、閱讀以上材料,說明宗教改革爆發(fā)的直接原因,并分析馬丁路德的主張與天主教會的區(qū)別?原因:材料一表明教會要掠奪德意志人的錢財(cái);材料二表明教會通過兜售贖罪券騙取德意志的錢財(cái);材料三表明路德憤起揭穿教會的騙局,由此引發(fā)了宗教改革。區(qū)別:教會主張通過教會贖罪和得救;路德主張真誠的悔過就可以得救,無須經(jīng)過教會。
2、結(jié)合以上材料,探究“異端”一詞的內(nèi)涵,思考寬容在現(xiàn)代社會中的重要性。
(1)“異端”的本意指非傳統(tǒng)的宗教派別,是一個(gè)宗教用詞,在希臘文原文中,意思是“選擇”或“選擇的行為”;在《圣經(jīng)》中引申為黨派的意思,指一群信念相同的人共同聚集在一起。在基督教的歷史中,總是在某一宗教斥責(zé)另一宗教時(shí)使用,故在基督教的語境下“異端”一詞有負(fù)面含義。在教材給出的材料中,“異端”基本上符合上述本意,指的是非正統(tǒng)的或與某一教派、某一區(qū)域的宗教信仰不一樣的人。進(jìn)一步看,稱別人為異端包含著排斥異己和思想文化專制的意思,違背宗教寬容的原則。(2)現(xiàn)代社會中,宗教紛爭仍然是一個(gè)復(fù)雜的問題。實(shí)現(xiàn)宗教寬容,有助于維護(hù)人的權(quán)利和自由,有利于世界的和平與發(fā)展。 自我測評
1、結(jié)合歷史背景,闡述歐洲宗教改革的必要性。
(1)宗教改革前天主教在歐洲有非常重要的地位,控制著各階層人們的思想和生活,擁有巨大的政治權(quán)利,占據(jù)大量的財(cái)富和經(jīng)濟(jì)資源,是歐洲封建統(tǒng)治的國際中心和主要支柱。隨著歐洲封建制度的衰落和資本主義的興起,教會對社會進(jìn)步的阻礙作用日益明顯。因此,必須打碎教會對歐洲社會發(fā)展的桎梏。
(2)教會占有土地,出售贖罪券,與世俗政權(quán)的勾結(jié)與爭斗,教廷和一些教士的極端腐化,都使得各階層民眾對之日益不滿。上述這些矛盾在得意志尤為尖銳,直接導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動在德國的首先發(fā)生。
2、結(jié)合馬丁路德的主張,分析歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。
路德初期的宗教改革主張可以歸納為:(1)“信仰得救”即“因信稱義”的原則。認(rèn)為人的靈魂得救,要靠個(gè)人虔誠的信仰,圣禮不是主要的,更不需要靠教士的監(jiān)督和干預(yù)。(2)《圣經(jīng)》高于一切,信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》。(3)建立廉潔教會,反對教階制度和繁雜的禮拜儀式,主張神甫可以娶妻(4)政教分離。歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是:新興資產(chǎn)階級借助宗教手段進(jìn)行的一場反封建的社會運(yùn)動。
3、簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容,分析改革的歷史作用。
(1)歐洲宗教改革是16世紀(jì)首先在德國爆發(fā),隨后席卷歐洲的一次大規(guī)模的意義深刻的社會政治運(yùn)動。(2)它由新興資產(chǎn)階級發(fā)動,廣大農(nóng)民和城市貧民積極響應(yīng),個(gè)別國君大力支持,部分貴族也積極投入。(3)宗教改革形式上是反對天主教的教義和教會組織,實(shí)際上是對現(xiàn)存的社會和政治制度的反抗,是資產(chǎn)階級反封建斗爭的一個(gè)特殊階段,反映了新興資產(chǎn)階級要求建立適合資本主義發(fā)展的廉儉教會的要求。(4)它和文藝復(fù)興運(yùn)動并稱為早期資產(chǎn)階級的兩大反封建斗爭,為西歐資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。
第11課綜合探究:體會移風(fēng)易俗
1、比魯人孔子和齊人管仲的思想差異:孔子尊崇西周的禮制,反對當(dāng)時(shí)的社會變革,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。管仲在齊國推行改革,是法家思想的先驅(qū)。
2、從生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治風(fēng)格、文化傳統(tǒng)、施政方針等方面分析齊魯風(fēng)俗差異的原因生存環(huán)境及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):(1)魯國地處古黃土層地帶,經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕為主,民風(fēng)淳樸守成;
(2)齊處于沿海地帶,有工商魚鹽之利,生活富足,民風(fēng)奢侈開放。政治格局和文化傳統(tǒng):
(1)魯國處于軍事戰(zhàn)略要地,為西周宗室,文化上充分體現(xiàn)了西周的禮制;(2)齊國地處
偏遠(yuǎn),為異姓諸侯,禮法控制相對松弛,在風(fēng)俗上對周俗多有變革創(chuàng)新。施政方針:(1)從孔子的政治態(tài)度和政治實(shí)踐來看,魯國具有重視既有的秩序、反對改革政治傳統(tǒng)的環(huán)境;
(2)齊國則是春秋列國中較早進(jìn)行改革并富有成效的諸侯國。
3、分析漢、匈風(fēng)俗差異的原因。漢以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主,生活環(huán)境和政治秩序相對比較穩(wěn)定。匈奴為游牧經(jīng)濟(jì),生活上遷徙頻繁,政治上多戰(zhàn)亂和動蕩。
4、材料反映晚明社會風(fēng)俗發(fā)生了什么變化?結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景,說明導(dǎo)致這種變化的原因。風(fēng)俗變化的表現(xiàn)為:(1)拜金主義盛行;(2)商人的社會地位有某些意義上的提高,紳士們出于金錢的考慮與他們交游通婚;(3)讀書人的生活方式亦體現(xiàn)出一些奢華和市井的符號。原因:是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
歷史背景方面:如張居正改革大力推廣一條鞭法,不但促進(jìn)了白銀的使用而且加強(qiáng)了農(nóng)民、農(nóng)產(chǎn)品與市場的聯(lián)系,在客觀上推進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
5、古一帝秦始皇為什么把倡導(dǎo)貞節(jié)新風(fēng)當(dāng)作鞏固政權(quán)、嘉保太平的重要保證?
提示:可以從下面幾個(gè)方面考慮其原因。
一:秦興起于偏僻的西陲,被中原認(rèn)為與戎狄同俗、不識禮義德行,故自商鞅變法以來,秦就極力改變落后的風(fēng)俗習(xí)慣。這一過程有利于秦的強(qiáng)大和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,當(dāng)然也有利于鞏固其統(tǒng)一。
二:關(guān)于會稽刻石,顧炎武認(rèn)為,過去越地“欲民之多,而不復(fù)禁其淫,傳至六國之末,而其風(fēng)猶在,故始皇為之厲禁,而特著于刻石,以此與滅六王、并天下并提而論,且不著之燕齊,而獨(dú)著之與越。然則秦之任刑雖過,而其坊民正俗之意,故未始于三王也”。 三:穩(wěn)定社會秩序,加強(qiáng)社會控制,以穩(wěn)固統(tǒng)治。
6、彼得大帝為什么要剃須易服?
提示:革除舊的風(fēng)俗習(xí)慣,促進(jìn)俄國風(fēng)俗和文化的西化,推動俄國的改革。生活習(xí)慣和風(fēng)俗文化的變化一般來說是一次全面的社會改革所必不可少的一環(huán)。
7、請思考,乾隆皇帝與彼得大帝在對待禮俗、禮儀,以及改革圖強(qiáng)方面的態(tài)度有何差異?這種差異對清朝和俄國后來的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響?
提示:差異:彼得大帝是主動學(xué)習(xí)西方的禮俗、禮儀,這與他學(xué)習(xí)西方、改革圖強(qiáng)的目標(biāo)是一致的,也是他所極力推動的改革的一方面;乾隆皇帝固守傳統(tǒng)的禮儀制度,妄自尊大,無視西方技術(shù)等比當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)的東西。
影響:彼得大帝成功地開啟了俄國現(xiàn)代化的進(jìn)程,中國逐漸落后于世界.
8、孫中山為什么要革除前清官廳稱呼?歸納辛亥革命至今稱謂及交往禮儀的變化,說明移風(fēng)易俗的社會內(nèi)涵?(1)逐漸消除舊時(shí)代的殘余影響,體現(xiàn)社會平等。
第12 俄國農(nóng)奴制改革
1、讀過19世紀(jì)的俄國文學(xué)作品嗎?你對那些作品中所描述的俄國現(xiàn)實(shí)有什么感受?19世紀(jì)的俄國是個(gè)沙皇專制的農(nóng)奴制國家。反專制、爭自由、對自由的歌頌、對民主的向往是俄國文學(xué)的主旋律。如:
果戈里:19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一1831~1832年他的處女作短篇小說集《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》問世,書中贊揚(yáng)烏克蘭人民的勤勞、智慧和善良,揭露封建主義和金錢勢力的罪惡。。《米爾戈羅德》收入四篇小說,其中《塔拉斯·布爾巴》是歷史題材,塑造了哥薩克英雄布爾巴的形象,歌頌了民族解放斗爭和人民愛國主義精神。1842年果戈里發(fā)表長篇小說《死魂靈》,作品以俄國“病態(tài)歷史”而震撼了整個(gè)俄羅斯。它的意義和價(jià)值,就在于對俄國封建農(nóng)奴制度的無情揭露和批判,而其批判的深刻在俄國長篇小說中,果戈里是第一人,所以《死魂靈》歷來被認(rèn)為是19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作品。
車爾尼雪夫斯基:1855年發(fā)表著名學(xué)位論文《藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》。這篇論文向黑格爾的唯心主義美學(xué)進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn),提出了“美是生活”的定義,同年冬開始發(fā)表論文《俄國文學(xué)果戈理時(shí)期概觀》,系統(tǒng)探討了俄國文學(xué)批評思想的發(fā)展 普希金:創(chuàng)作了許多反對農(nóng)奴制、謳歌自由的詩歌,如《自由頌》(1817年);《致恰達(dá)耶夫》,(1818)年;《鄉(xiāng)村》,(1819年),1820年,普希金創(chuàng)作童話敘事長詩《魯斯蘭與柳德米拉》。普希金在詩中運(yùn)用了生動的民間語言,從內(nèi)容到形式都不同于古典主義詩歌,向貴族傳統(tǒng)文學(xué)提出挑戰(zhàn)。
2、俄國廢除農(nóng)奴制的改革為什么是自上而下進(jìn)行的?
歷史上重大的改革回眸篇三:歷史上重大改革回眸經(jīng)典例題分析
一. 通過王安石變法理解“改革的本質(zhì)是利益的再分配”
例1 王安石變法“以理財(cái)為方今先急”,其理財(cái)?shù)闹饕康氖?/p>
A 調(diào)整封建國家與自耕農(nóng)的關(guān)系 B 調(diào)整官僚大地主與中小地主之間的關(guān)系
C 調(diào)整地主階級中士族和庶族之間的關(guān)系 D 調(diào)整封建國家與大官僚大地主的關(guān)系 【分析】教材強(qiáng)調(diào)了理財(cái)措施重在“富國”而非“富民”。兩者既沒有必然的正相關(guān),也不是絕對對立。本質(zhì)上來說,王安石變法是統(tǒng)治階級自上而下的自救運(yùn)動。為什么要自救?因?yàn)椤叭吖佟薄叭弑薄叭哔M(fèi)”及其導(dǎo)致的“積貧”“積弱”。如何解決積貧?增加財(cái)政收入!怎么增加?社會財(cái)富的蛋糕就那么大,國家、大官僚大地主、下層人民各占有一定份額。從誰身上抽一點(diǎn),給國家?可以是農(nóng)民嗎?本來已經(jīng)夠痛苦了,再抽一點(diǎn)?所以,只能從大官僚大地主身上抽?v觀王安石變法各種措施,無論是青苗法、均輸法、募役法、農(nóng)田水利法、市易法、方田均稅法都不同程度地增加了國家財(cái)政收入。For example 青苗法一定程度上恢復(fù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),穩(wěn)定了小農(nóng)階層(因?yàn)榍嗝绶ǖ慕栀J可以解農(nóng)民的燃眉之急,所以因還不起高利貸破產(chǎn)的農(nóng)民就少了,土地兼并得到了一定的抑制),有利于官府征收田畝稅;況且20%的青苗利息本來就是一筆客觀收入。同時(shí),這些措施也不同程度地打擊了大地主、大官僚、大商人的利益。For example 市易法其實(shí)是早期的國家干預(yù)(宏觀調(diào)控),抑制了大商人操縱市場;青苗法由國家放貸給農(nóng)民供農(nóng)業(yè)生產(chǎn),利息較當(dāng)時(shí)的高利貸低,高利貸者就失去了盈利的市場。所以,王安石變法的本質(zhì),就是剝奪大地主大官僚的利益重新分配,國家拿大頭,人民拿小頭。
【答案】D
例2 閱讀材料,回答問題
王安石認(rèn)為:國用不足,由未得善理財(cái)之人耳,善理財(cái)者,民不加賦而國用足。司馬光認(rèn)為:天下安有此理?天地所生財(cái)貨百物,不在民,則在官,彼設(shè)法爭民,其害乃甚于加賦。 你對材料三四中王安石、司馬光的理財(cái)之道的認(rèn)識有何看法?
【分析】通過材料,可以看出,司馬光反對王安石的理財(cái)之道。聯(lián)系所學(xué)知識,可以想到,王安石力挺改革,而司馬光反對改革。為什么?如果改革有利于某些人的利益,那個(gè)群體肯定會支持,反之則會強(qiáng)烈反對。例1中已經(jīng)分析過,王安石之所以能夠做到“國富”的同時(shí)利民,是因?yàn)樗匦路峙淞舜蟮刂鞔蠊倭诺睦。即所謂“利益既得者”。觸動既得利益,是“國富”于“民富”從對立走向統(tǒng)一的前提。司馬光則否認(rèn)統(tǒng)一的可能性,將兩者絕對對立起來,說明司馬光認(rèn)為不能夠觸動既得利益。這也反面印證了他本身就是一個(gè)利益既得者。
【答案】王安石的理財(cái)之道旨在削弱大地主、大官僚的特權(quán),企圖削弱他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來富國。司馬光是在不危及地主官僚利益的情況下得出的結(jié)論。
二. 宗教改革難點(diǎn)整理
例1“羅馬天主教會系由上帝創(chuàng)立,只有教皇才能任命和廢黜主教,如果有人從世俗界接受主教的職位,教廷將不予承認(rèn)!边@體現(xiàn)了
A.王權(quán)與教權(quán)平等 C.王權(quán)高于教權(quán)
B.教權(quán)高于王權(quán) D.教權(quán)與王權(quán)互不干涉
【分析】單純從材料出發(fā)本題容易誤選D。但任何材料都是從文段中節(jié)選出來的,死摳材料而忽視再材料和所學(xué)知識之間搭建橋梁就有可能造成對材料的片面解讀。從材料中提取“任命”等關(guān)鍵信息,可以判斷材料指的是11世紀(jì)末天主教內(nèi)部的改革,即天主教會取得、壟斷對各地主教的任免權(quán)。(教階制度)。至此,離西羅馬帝國被蠻族滅亡(476)已經(jīng)過去六
百多年,天主教儼然已經(jīng)是一個(gè)政教合一的政權(quán)組織。從這點(diǎn)出發(fā),A(不平等)、C(相反)、D(政教合一)均可以排除。
【答案】B
例2歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會處于當(dāng)時(shí)歐洲“萬流歸宗”的地位。這一時(shí)期,不屬于天主教會勢力擴(kuò)大的因素的是:
A. 整頓教會,拓展勢力
B. 組織十字軍東征
C. 封建割據(jù)勢力強(qiáng)大,王權(quán)衰弱
D. 教權(quán)高于王權(quán)
【分析】本題的入手點(diǎn)在于對“黑暗時(shí)代”和“萬流歸宗”兩個(gè)概念的解讀。所謂黑暗時(shí)代,指的是476年西羅馬帝國滅亡,一直到文藝復(fù)興開始的這段時(shí)期,是人文主義者對這一段人性泯滅的時(shí)代的概括,也稱“中世紀(jì)”!叭f流歸宗”,指的是羅馬天主教廷的觸手伸得很長,整個(gè)歐洲都受其控制,即教材中的“權(quán)傾歐洲”。兩者因果關(guān)系如下: 蠻族入侵→西羅馬滅亡→黑暗時(shí)代→四分五裂→教會趁亂建立自己的神權(quán)統(tǒng)治→權(quán)傾歐洲→萬流歸宗。本題另一個(gè)關(guān)鍵題眼在于“因素”。而王權(quán)高于教權(quán),則是影響。A即教材中提到的教皇選舉制度和各地主教的任免權(quán)的收回,即教階制度的建立;B是軍事措施(后來也成為宗教裁判所的暴力工具),C即神權(quán)統(tǒng)治得意建立擴(kuò)大的重要原因。
【答案】D
例3(2012.連云港高二檢測)閱讀以下材料
材料一很顯然,當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮當(dāng)”作響的時(shí)候,增加的只是利心和貪欲心,而不是靈魂的升天。信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有終生“悔改”,才是基督教的正道。 ——路德《九十五條論綱》
材料二 西歐發(fā)生宗教改革以前,宗教沖突并不明顯。宗教改革之(來自:www.huhawan.com 蒲公英文摘:歷史上重大的改革回眸)后,教會之間,尤其是天主教會和新教各派之間,發(fā)生了長時(shí)間的爭論,迫害和戰(zhàn)爭。各國君主,貴族,市民階級的利益在這些沖突中起著重要作用……1555年,德國逼迫君主簽訂《奧格斯堡和約》,這是歐洲第一個(gè)寬容新教的和約。
——岳麓版《歷史上重大改革回眸》 材料三基督教世界之所以發(fā)生以宗教為借口的一切紛亂和戰(zhàn)爭;浇淌澜缰园l(fā)生以宗教為借口的一切紛亂和戰(zhàn)爭,并非因?yàn)榇嬖谥魇礁鳂拥牟煌庖姡ㄟ@是不可避免的),而是因?yàn)榫芙^對那些持有不同意見的人實(shí)行寬容(而這是能夠做到的)。
——約翰.洛克《論宗教寬容》
(1) 材料一的論述主要針對什么事件?該條文發(fā)表有何意義?
(2) 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析新教的“新意”。
(3) 材料而反映這場宗教改革運(yùn)動產(chǎn)生了什么消極影響?
(4) 根據(jù)材料三分析宗教沖突產(chǎn)生的原因是什么?約翰.洛克這一觀點(diǎn)在英國宗教改革
中也得到了反映,這主要指什么事件?產(chǎn)生了什么影響?
(5) 結(jié)合材料說明宗教信仰的沖突如何解決。
【分析】(1)是基礎(chǔ)識記題。需要強(qiáng)調(diào)的是,意義不能套用宗教改革的意義!毒攀鍡l論綱》論綱僅僅是一個(gè)開端,宗教改革,是一個(gè)涵蓋了和平與戰(zhàn)爭、思想與政治等多方面,多重性質(zhì)的運(yùn)動。
(2)問注意角度上的發(fā)散。材料一提取“不靠??不靠??只有終生悔改??”這一串有效信息,可以看出新教首先強(qiáng)調(diào)“因信稱義”,否認(rèn)教會和神職人員的權(quán)威。這個(gè)權(quán)威一旦被否認(rèn),那些陳舊的宗教儀式就失去了意義,教會的大量開支,也就失去了合理性,廉儉教會的呼聲自然就高漲起來。任何一場發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的改革都是新舊勢力的較量,“先破后立”“破中有立”是改革的主旋律,也可以作為組織答案的一個(gè)方式。否認(rèn)教會之后,它必須重新強(qiáng)調(diào)什么才是信仰的重點(diǎn),本源,即《圣經(jīng)》。這一點(diǎn),可以聯(lián)想教材中“天主教會面臨的種種挑戰(zhàn)”中的兩種思想源泉,一是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義,二是早期基督教思想。第一點(diǎn),結(jié)合必修三理解,宗教改革是對文藝復(fù)興運(yùn)動的一種補(bǔ)充,從更廣的社會層面,更內(nèi)在的心靈角度,傳播了人文精神。人文精神強(qiáng)調(diào)以人為中心,尊重人,肯定人,解放人,發(fā)展人,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值與尊嚴(yán)。這一點(diǎn),可以和中國明清時(shí)期進(jìn)步思想家類比理解。顧炎武曾經(jīng)主張“取孔孟之道,舍宋明理學(xué)”。一種思想在誕生之初,一般會根植于當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí),但隨著社會的發(fā)展,統(tǒng)治者會對這一思想加以帶政治目的的解釋以有利于自身的統(tǒng)治。當(dāng)社會中某種新的因素興起,而日益僵化的舊勢力對其造成阻礙時(shí),最好的方法,就是對思想進(jìn)行歷史性的批判,揭露統(tǒng)治者對其任意歪曲解釋的不合理因素,以早期的思想來還原思想本身的力量。天主教為了鞏固自身的統(tǒng)治,將《圣經(jīng)》的解釋權(quán)控制在自己手中,其實(shí)已經(jīng)歪曲解讀了早期基督教的教義。所以,破而后立的立,應(yīng)該是立圣經(jīng)。另外,從時(shí)代潮流這個(gè)方向思考,從分裂走向統(tǒng)一,也是歐洲資本主義發(fā)展的客觀要求,民族教會也是路德宗改的重要內(nèi)容。
第(3)問注意完整提取有效信息!盃幷、迫害和戰(zhàn)爭”講宗教方面的沖突,而材料也強(qiáng)調(diào)了沖突背后的利益推手,即“利益糾紛”。補(bǔ)充一個(gè)實(shí)例:所謂戰(zhàn)爭,即“三十年戰(zhàn)爭”,《奧格斯堡和約》其實(shí)是三十年戰(zhàn)爭的停戰(zhàn)協(xié)議。三十年戰(zhàn)爭其實(shí)是諸侯之間的紛爭,有兩大對立的聯(lián)盟:天主教聯(lián)盟和新教聯(lián)盟。支持新教聯(lián)盟的有法國、荷蘭、英國。法國為稱霸歐洲,希望德意志繼續(xù)保持分裂狀態(tài),而荷蘭不愿意帝國勢力在北歐擴(kuò)張,英國還企圖削弱西班牙勢力。在這些利益交織下,他們支持新教聯(lián)盟。
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