敦煌的歷史篇一：敦煌歷史文化

甘肅省敦煌市人民政府市長 孫玉龍

敦煌市位于甘肅省河西走廊最西端，地處甘肅、青海、新疆三�。▍^(qū)）交界處，總面積

3.12萬平方公里，人口18萬，其中城鎮(zhèn)人口 9.4 萬人，城市建成區(qū)面積8.7平方公里，城市人均住宅面積33.4平方米，人均公共綠地6.8平方米。敦煌歷史悠久，漢唐時期是古絲綢之路重要的咽喉重鎮(zhèn)和東西方文化交流的窗口，境內(nèi)現(xiàn)有石窟遺存、長城關(guān)隘、烽燧驛站等各級各類文物點(diǎn)241處，其中國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位3處。莫高窟是世界上保存最完整、規(guī)模最宏大的佛教藝術(shù)寶藏，1987年被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄。鳴沙山·月牙泉是國家4A級風(fēng)景名勝區(qū)。雅丹地貌景區(qū)是國家級地質(zhì)公園。另外境內(nèi)還有玉門關(guān)、漢長城、白馬塔、懸泉置遺址、西千佛洞、陽關(guān)、渥洼池等眾多文化品位較高、歷史積淀深厚的人文和自然景觀。敦煌是1979年國務(wù)院公布的第一批對外開放城市，1986年被命名為“中國歷史文化名城”，1987年撤縣設(shè)市。1992年，被甘肅省政府批準(zhǔn)建立為旅游開發(fā)區(qū)。1998年，被評為首批中國優(yōu)秀旅游城市。

改革開放以來，尤其是西部大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以來，市委、市政府依托得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，加快景點(diǎn)開發(fā)建設(shè)步伐，先后完成了敦煌機(jī)場擴(kuò)建、垃圾處理場、污水處理廠、敦煌鐵路等一批重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，建成了以莫高窟為代表的佛教藝術(shù)觀賞區(qū)，以陽關(guān)渥洼池為代表的沙漠綠洲旅游區(qū)，以鳴沙山·月牙泉為代表的自然風(fēng)景區(qū)，以玉門關(guān)漢長城為代表的古戰(zhàn)場觀光區(qū)。2005年，全市生產(chǎn)總值208961萬元，全社會固定資產(chǎn)投資101144萬元，旅游接待人數(shù)100.12萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入39082萬元；全市財政總收入11805萬元，城鎮(zhèn)人均可支配收入8242元，農(nóng)民人均純收入4656元。但是，目前敦煌的城市建設(shè)管理水平無論是與東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比，還是與敦煌在國內(nèi)外的知名度相比，都還存在較大的差距。如何盡快縮小差距，把敦煌建成一座名副其實(shí)的旅游名城是擺在敦煌城市規(guī)劃建設(shè)方面的最大課題。通過縱向參觀對比，橫向調(diào)查思考，我覺得敦煌的優(yōu)勢在旅游，特色在文化，突破口在城市建設(shè)，今后我們要按照“以文化凸現(xiàn)城市特色，以城市建設(shè)促進(jìn)旅游發(fā)展，以旅游發(fā)展推動名城建設(shè)”的思想，修編城市規(guī)劃，完善配套功能，提高服務(wù)水平，全力打造文化特色和開放個性鮮明的國際旅游城新形象。具體工作措施和對策是：

一、強(qiáng)化規(guī)劃龍頭意識，充分發(fā)揮規(guī)劃的指導(dǎo)調(diào)控作用

城市規(guī)劃乃百年大計(jì)，它與城市的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展密切相關(guān)，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。一個好的城市規(guī)劃，對實(shí)施城市發(fā)展戰(zhàn)略將起到最直接、最重要的作用，甚至收到事半功倍的效果。敦煌的城市總體規(guī)劃從1982年編制至今先后進(jìn)行了三次修編。其中2000版城市總體規(guī)劃首次明確了敦煌的城市性質(zhì)，即：敦煌是國家級歷史文化名城，應(yīng)建成國際著名的旅游城市，河西走廊西部的中心城市之一。在此基礎(chǔ)上，為了增強(qiáng)規(guī)劃的可操作性，依據(jù)城市總體規(guī)劃，2001年我市又編制完成了新城區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃，2004年完成了月泉路、陽關(guān)西路和313線火車站區(qū)段控制性詳規(guī)，2005年編制完成了旅游發(fā)展規(guī)劃。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和一些重大項(xiàng)目的建成投用，原有的城市總體規(guī)劃需要充實(shí)新的內(nèi)容，包容現(xiàn)有的現(xiàn)狀，因此，下一步的規(guī)劃工作：一是針對敦煌已經(jīng)形成“兩翼”發(fā)展的城市格局重新審視城市總體規(guī)劃，對原有的功能區(qū)劃和定位進(jìn)行適度調(diào)整。二是按照做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)的要求，整合周邊旅游資源，充實(shí)旅游發(fā)展規(guī)劃，增強(qiáng)規(guī)劃的控制力和操作性。將景區(qū)周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村組規(guī)劃建設(shè)成旅游專業(yè)鄉(xiāng)、旅游專業(yè)村。三是圍繞社會主義新農(nóng)村建設(shè)，統(tǒng)籌考慮城鄉(xiāng)規(guī)劃一體化進(jìn)程。在城市總體規(guī)劃修編過程中，將市區(qū)和中心鎮(zhèn)周圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村組納入城市規(guī)劃體系，努力構(gòu)建以城市帶動農(nóng)村、以中心城鎮(zhèn)輻射帶動周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局。三是強(qiáng)化規(guī)劃執(zhí)法力

度，堅(jiān)決查處違規(guī)違法建筑，用規(guī)劃推動舊城改造和新區(qū)開發(fā)。四是著眼長遠(yuǎn)，立足當(dāng)前，圍繞已形成的青海石油管理局生活基地、黨河兩岸、火車站區(qū)等城市重要節(jié)點(diǎn)，結(jié)合省道313線和國道215線的改造建設(shè)，爭取將其繞城段做成城市的南北環(huán)線，再規(guī)劃打通幾條與省國道、鐵路等重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域相連接的城市骨架放射線，構(gòu)建起整個城市發(fā)展的總體框架。五是調(diào)整整合城市功能區(qū)，提高基礎(chǔ)設(shè)施和公共資源的利用率。在黨河兩岸景觀帶和岸邊的五星級酒店周邊規(guī)劃建設(shè)高檔賓館區(qū)，在新建的敦煌博物館周邊規(guī)劃建設(shè)文化娛樂區(qū)，在國家級文明市場沙州市場和商業(yè)一條街周邊規(guī)劃建設(shè)商業(yè)服務(wù)區(qū)，在火車站附近規(guī)劃建設(shè)物流貨運(yùn)區(qū)，在新城區(qū)建設(shè)行政辦公區(qū)。六是正確處理旅游發(fā)展總體規(guī)劃與各旅游景區(qū)規(guī)劃的關(guān)系，有步驟、有重點(diǎn)地抓好雷音寺、白馬塔、懸泉置遺址等重點(diǎn)景區(qū)保護(hù)開發(fā)利用規(guī)劃編制工作。

二、完善基礎(chǔ)配套功能，提高城市的文化內(nèi)涵和品位

城市是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要載體，也是反映這個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民綜合素質(zhì)和精神風(fēng)貌的窗口。根據(jù)敦煌水資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力，城市建設(shè)不能圖大，要突出精、細(xì)、巧，充分體現(xiàn)時代氣息和文化特色。具體工作中要樹立“三種意識”。一是特色意識。敦煌文化博大精深，城市建設(shè)必須凸顯地域特色，不能樓與樓一個樣，街與街一個面。要在高度重視和把握整體形象設(shè)計(jì)的同時，注重建筑的自然美、真實(shí)美、協(xié)調(diào)美，從每條道路、每棟建筑、每片綠地、每個片區(qū)著眼，從城市家俱、人行道磚、路緣石等細(xì)節(jié)著手，逐步形成與本地的民俗風(fēng)情和歷史文脈相一致的建筑風(fēng)格和城市風(fēng)貌。二要樹立精品意識�！案灰�(guī)劃、窮建設(shè)”，多與規(guī)劃設(shè)計(jì)單位溝通，爭取一次性把規(guī)劃做精做深，然后逐年分步實(shí)施，近期先把火車站站前廣場、風(fēng)情區(qū)、夜景燈光和“五條大街”的街景立面整容改造等工程做成經(jīng)得起時間和中外賓客考驗(yàn)的精品。敦煌是沙漠中的一塊綠洲，綠色和水域都很寶貴，因此，特別要抓好“黨河風(fēng)情線”和“風(fēng)情區(qū)”建設(shè)工程，堅(jiān)持以人為本，突出休閑區(qū)、親水區(qū)、文化體育區(qū)等區(qū)域，建設(shè)好攔水、排沙、蓄水設(shè)施、綠化亮化造景和“引黨入城”工程，為城市增添靈秀之氣，為廣大市民和來敦游客營造一個休閑、娛樂、購物、觀光的去處。三要樹立責(zé)任意識。敦煌是甘肅省乃至西北地區(qū)旅游發(fā)展和對外開放的窗口。敦煌不僅是甘肅的敦煌、中國的敦煌，也是人類的敦煌。因此，要本著對歷史和人民負(fù)責(zé)的態(tài)度對待城市建設(shè)和旅游開發(fā)工作，每個項(xiàng)目都要反復(fù)論證，嚴(yán)格執(zhí)行工程建設(shè)程序，認(rèn)真落實(shí)工程招標(biāo)制、建設(shè)監(jiān)理制和質(zhì)量終身負(fù)責(zé)制，對工程實(shí)施進(jìn)行全方位全過程監(jiān)控，防止建成“遺憾工程”。

三、延伸城市服務(wù)鏈條，提升旅游產(chǎn)業(yè)整體水平

旅游是敦煌的優(yōu)勢所在、希望所在，敦煌的城市建設(shè)必須為旅游發(fā)展服務(wù)。一要樹立大旅游的理念，把城市建設(shè)和旅游開發(fā)統(tǒng)一起來考慮，把城市作為一個景區(qū)來開發(fā)經(jīng)營，把每個建筑作為一個景點(diǎn)來規(guī)劃建設(shè)，圍繞游客需要什么，看什么，吃什么，帶走什么來延伸旅游服務(wù)，開發(fā)滿足不同消費(fèi)者需要的住宿、購物、餐飲、休閑、娛樂項(xiàng)目，延長游客在敦煌的逗留時間。二要放寬視野，跳出敦煌的地域界線，整合周邊旅游資源，積極開拓以古城古關(guān)文化、少數(shù)民族風(fēng)情、冰川草原風(fēng)光、民族宗教文化為主題的周邊旅游。采取市場化運(yùn)作的方式，鼓勵各種類型的經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)入旅游市場，開發(fā)城市和旅游景點(diǎn)的可參與性服務(wù)項(xiàng)目，提高整體接待能力和服務(wù)檔次。三要加大宣傳促銷力度，要借勢造勢，以《大敦煌》在中央電視臺的熱播和敦煌鐵路開通運(yùn)營為契機(jī)，徹底打破目前守株待兔和各自為陣的傳統(tǒng)做法，統(tǒng)一策劃，既要走出去在大城市做廣告、設(shè)窗口、舉辦推介會，又要請進(jìn)來讓游客實(shí)地考察感受敦煌文化。切實(shí)把想來敦煌而因交通、路途等原因未到敦煌的游客吸引到敦煌來。同時

要對“敦煌夜市”等現(xiàn)有旅游品牌進(jìn)行深度包裝和整合，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一標(biāo)識、統(tǒng)一管理，用一流的服務(wù)，一流的形象提高對外影響力。

四、營造城市人文環(huán)境，提高市民的文明水平

城市“三分建，七分管”，城市的管理水平不僅直接反映出旅游城市的品味和內(nèi)涵，也體現(xiàn)著一個地方領(lǐng)導(dǎo)的組織管理水平。一個城市建的再好，如果管理跟不上，還是臟、亂、差，因此，必須下大力氣從源頭上解決。一要采取多種形式廣泛開展城市和旅游市場管理法規(guī)的宣傳教育。讓已經(jīng)出臺實(shí)施的《城市規(guī)劃管理暫行辦法》、《夜景燈光管理暫行辦法》、《城市房屋拆遷實(shí)施細(xì)則》等政策規(guī)定家喻戶曉，深入人心。扎實(shí)組織好“人人都是敦煌形象，人人都是發(fā)展環(huán)境”為主題的“我愛敦煌”教育活動，教育城鄉(xiāng)居民遵守法律法規(guī)、珍惜名城聲譽(yù)、愛護(hù)家鄉(xiāng)的一山一水，一草一木，自覺投入到城市規(guī)劃建設(shè)管理和旅游開發(fā)中去。二要深入開展市容市貌和村容村貌整治活動，集中力量重點(diǎn)整治城區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合部和國省道及旅游景區(qū)沿線亂堆亂放、亂貼亂畫、亂搭亂建、以路為市、占道經(jīng)營、出租車亂停亂靠等有礙觀瞻的地上附著物和不文明行為，拆除臨時亂搭亂建的構(gòu)筑物，更換破舊廣告牌匾，整修樹木花池、樹溝，規(guī)范通往景區(qū)道路沿線兩側(cè)的農(nóng)舍、溫室、廣告。統(tǒng)一規(guī)范出租車、旅游車、公交車車容車貌，重點(diǎn)整治車容不整、從業(yè)人員儀容不整、行為語言不文明等現(xiàn)象。三要結(jié)合節(jié)水型社會建設(shè)，在城鄉(xiāng)居民和中外游客中大力倡導(dǎo)節(jié)約用水，在各單位、企業(yè)和居民家庭中廣泛推廣使用節(jié)水、節(jié)能、節(jié)耗等新技術(shù)。全面推行階梯水價和城市夜景燈光監(jiān)控定時管理等技術(shù)，降低城市的運(yùn)營成本，提高可持續(xù)和諧發(fā)展的能力。四要強(qiáng)化社區(qū)的城市管理職能，把公益性、群眾性、社會性的職能下放給社區(qū)，并賦予一定的綜合協(xié)調(diào)權(quán)和行政處罰權(quán)，進(jìn)一步完善“兩級政府、三級管理”的城市管理體制，不斷提高城市管理水平。五要全面加強(qiáng)城建旅游隊(duì)伍自身建設(shè)，通過不同形式、不同類型的教育培訓(xùn)，提高素質(zhì)，文明服務(wù)。

五、創(chuàng)新經(jīng)營發(fā)展思路，提高建設(shè)融資能力

實(shí)踐證明，完全由政府投資搞城市建設(shè)和景點(diǎn)開發(fā)，不僅資金一時難以籌措到位，而且項(xiàng)目建成后管理服務(wù)等都存在著不少弊端。必須走經(jīng)營城市和市場化運(yùn)作的路子。城市建設(shè)和旅游開發(fā)走經(jīng)營之路，并不是只講求經(jīng)濟(jì)效益、眼前利益，不注重社會效益和長遠(yuǎn)發(fā)展，而是要按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律經(jīng)營城市和旅游資源，講求投入產(chǎn)出率，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)的保值增值。其根本目的就是為了籌措資金把城市建設(shè)得更好一些，把旅游開發(fā)做得更深一些。城市建好了，有了完備的基礎(chǔ)設(shè)施，有了優(yōu)美的旅游和商住環(huán)境，有了吸引力和聚合力，就能帶來人流、物流、資金流、信息流，就有生機(jī)活力，就會繁榮發(fā)展。旅游景點(diǎn)開發(fā)豐富了，有了更多好玩的項(xiàng)目，值得留戀的地方，才能留住客人，提高綜合效益。一句話，只有經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展了，積累了資金再投入城市建設(shè)和旅游開發(fā)，二者就會實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。要把創(chuàng)新作為促進(jìn)城市建設(shè)和經(jīng)營的推進(jìn)劑，先從廣告燈箱、公廁等公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)管理入手，引入經(jīng)營性公司，提高管理服務(wù)水平。要把城市土地資源作為經(jīng)營城市的抓手，在大力盤活土地資產(chǎn)上做文章，壟斷土地一級市場，儲備城市閑置土地，促進(jìn)城市土地增值滾動發(fā)展。要搶抓國家政策機(jī)遇，加大開發(fā)銀行等政策性銀行的資金信貸規(guī)模，把城市作(轉(zhuǎn) 載于:www.huhawan.com 蒲公 英文摘:敦煌的歷史)為一個大項(xiàng)目來運(yùn)作，爭取通過一些發(fā)展前景好、經(jīng)營效益高的企業(yè)融資開發(fā)建設(shè)經(jīng)營城市旅游項(xiàng)目。同時，采取讓利、入股、租賃等形式，鼓勵民間資本開發(fā)經(jīng)營城市公共設(shè)施和旅游景點(diǎn)，形成全方位、多渠道開發(fā)建設(shè)的局面。

敦煌的歷史篇二：敦煌的歷史和文化

敦煌的歷史和文化

2009年03月26日 15:56:33 稿源： 《寧可史學(xué)論集 續(xù)篇》 作者： 寧可 敦煌是一個很古老的城市，但是我們講它的歷史先從一百年以前開始。一百年以前，就是20世紀(jì)之初的1900年，這一年在中國歷史上乃至世界歷史上的標(biāo)記是八國聯(lián)軍聯(lián)合起來侵犯中國。這是一件在當(dāng)時世界上具有轟動性的大事情。正當(dāng)八國聯(lián)軍攻打天津繼續(xù)向北京進(jìn)犯的時候，在中國的遙遠(yuǎn)的西北邊疆有一個很小的城市，叫作敦煌。在這個城市也發(fā)生了一件震動世界的大事，但是不是在當(dāng)時震動世界，是以后，這就是敦煌藏經(jīng)洞5萬多件文書的發(fā)現(xiàn)。造成這個事情和引起轟動的是兩個人，一個中國人、一個外國人。中國人是一個道士，叫作王圓箓。外國人，是一個英國籍的匈牙利人，考古學(xué)家斯坦因。 敦煌在歷史上曾經(jīng)是一個很重要的城市，有過它輝煌的時期，但是這個時候已經(jīng)默默無聞了。在這個默默無聞的城市里，有一個古老的佛教的石窟群，就是有名的莫高窟。這個石窟當(dāng)年是非常輝煌的，但是到了20世紀(jì)開始時已經(jīng)在人們的記憶中間淡沒了，只有很少一點(diǎn)記載還讓人們知道，在敦煌這個地方還有這么一個石窟。這個石窟本來是一個佛教的石窟，但是佛教在這里衰落了，石窟的一小部分變成了道士的道觀。住持的人是個道士，叫做王圓篆。這個人想修整道觀，就開始清理石窟。結(jié)果一個很偶然的機(jī)會，他發(fā)現(xiàn)在一個石窟的邊上有一個小窟。打開來一看，這個小窟里面從底到頂密密麻麻地堆積了大量的從十六國、北朝一直到宋朝初年的文書、卷子，還有一部分繪畫及絲織品和刺繡。這是一個極重大的發(fā)現(xiàn)，都是一千年至一千六百年以前的經(jīng)卷文書，紙寫的文件，還有絲織品、刺繡，這樣多的東西集中在一個地方出現(xiàn)，在世界上也是少有的。王圓箓不能說一點(diǎn)不知道這些東西的價值，但他其實(shí)是糊里糊涂的。另外，本來這些東西清朝的政府知道以后已經(jīng)要他負(fù)責(zé)好好保存保管，但他也稀里糊涂把它當(dāng)作他自己的東西。這樣過了幾年，人們還是不太知道這些東西。結(jié)果到了1907年，一個外國人，就是斯坦因，他來進(jìn)行中亞和中國西北地區(qū)的考察，到了敦煌，聽到了這個消息。他就去找王圓箓，然后連哄帶騙再加上很少的一點(diǎn)錢，他就得到了幾千件敦煌的遺書、敦煌的文物，拉走了。拉到英國，一公布出來，立刻引起世界性的至少是歐美的震動，說這真是一個重大的發(fā)現(xiàn)。原來敦煌是絲綢之路上的一個很重要的城市，已經(jīng)隨著絲綢之路的衰落而衰落了。但到了20世紀(jì)初期，又立刻引起了轟動，敦煌又重新進(jìn)人了國際的視野。以這一大批豐富的敦煌遺書加上敦煌的石窟還有其他的重要文物作為研究對象的一門學(xué)科興起了，這就是敦煌學(xué)。

敦煌學(xué)到現(xiàn)在也有差不多一百年了，現(xiàn)在看起來這個學(xué)科還沒有衰落，還好像有點(diǎn)方興未艾的樣子。隨著敦煌的發(fā)現(xiàn)，外國人首先是斯坦因，然后是法國人伯希和，然后還有俄國人、日本人，最后當(dāng)然也少不了美國人，都跑來了。他們從這里或多或少地掠奪了大量文物。敦煌的文物流散到世界上的各個地方。這樣也使敦煌學(xué)成了國際性的學(xué)問，不只是中國人在研究它，恐怕還是外國人首先注意到了它，開始研究它，敦煌學(xué)成了一門國際性的學(xué)科。敦煌文物被掠奪盜騙出去以后，留下的部分還有不少，就集中到了北京圖書館，也就是我們今天講座所在的國家圖書館。這里也是世界上收藏敦煌文書最多的地方，是世界上研究敦煌的一個點(diǎn)甚至于是一個中心。

20世紀(jì)初年的時候，敦煌已經(jīng)衰落了。當(dāng)年敦煌可是一個非常光輝的城市，從西漢開始一直到宋朝初年，這都是一個非常光輝的城市，以后衰落了。敦煌為什么能夠經(jīng)歷了這樣一個一千二百年左右的輝煌，然后又經(jīng)歷了九百年左右的衰落呢?這是因?yàn)槎鼗褪翘幵诋?dāng)時中國歷史乃至世界歷史一個樞紐地帶，敦煌之所以衰落也是因?yàn)樗�失去了這種樞紐地帶的作用。敦煌處在河西走廊，是河西走廊最西邊的一個城市。河西走廊是中國歷史上的一個樞紐地段，敦煌在它的西邊，是朝西的一個出口。這個樞紐地段，是今天我們中國境內(nèi)的古代各個民族交往的十字路口。這個地段的北邊是草原，是蒙古高原；它的西邊是所謂的西

域；南邊是青藏高原；它的東邊是中原大地。它處在一個東西南北的中國古代民族交往的十字路口。河西走廊從地理上講確實(shí)是一條走廊。這個走廊的南邊是祁連山，祁連山再往南就是青藏高原了，就是現(xiàn)在我們藏族活動的地方。在它的北邊基本上是蒙古高原，高原的南緣是沙漠、戈壁、荒山，就是所謂的荒漠地帶。河西走廊正好是北邊的荒漠和南邊的高高的祁連山之間的狹長地帶，在這個地帶，祁連山的雪水流下來形成了一連串的綠洲，綠洲的邊緣又是一些草原。所以這條走廊既適于農(nóng)業(yè)又適于畜牧業(yè)，人口比較多，物產(chǎn)也相當(dāng)豐富。這條走廊正好是草原民族南下，青藏高原民族北上的一個通道，人們往往在這個地方交匯，然后再流到四方。另外，祁連山又是東西方向的走廊。因此，中原地區(qū)跟西域乃至于更遠(yuǎn)的中亞、印度、西亞、伊朗、阿拉伯乃至歐洲的交通和交往都要經(jīng)過這樣一個狹窄的河西走廊。所以這個地方是一個樞紐地帶，它既是今天中國境內(nèi)各古代民族交往的一個樞紐地帶，又是中國和西方交通的絲綢之路通道上必須經(jīng)過的地段。因此，河西走廊在中國歷史上就很重要了，它是一條地理的走廊，也是一條歷史的走廊，還是一道民族的走廊。在這個地方，漢族、其他的民族進(jìn)進(jìn)出出，有打仗也有和平相處。中原王朝往西伸展的話，一定要先到這個地方，然后再往新疆往中亞伸展。中原王朝也要依靠這個地方來抵御北方草原的游牧民族。在這個樞紐地段，更重要的還是從東往西這條路。這個東西的方向從中原伸展到西北，然后再伸展出去，就是絲綢之路，到中亞到印度到西亞，最后到歐洲到非洲。敦煌在河西走廊的西口，是東西交通中間的一個轉(zhuǎn)換地點(diǎn)，絲綢之路在河西走廊進(jìn)入一個比較窄的通道。絲綢之路不是一條，有很多條。但到這里就收縮到了河西走廊上的一條，再到中原。從這里出去，也是到敦煌這個地方，然后就展開，有好幾條道出去了，這地方是一個很重要的關(guān)口。河西走廊是一條歷史的走廊，同時當(dāng)然也就成了一條文化的走廊。因?yàn)殡S著民族之間的交往，比方說東西方民族的交往，有政治的、經(jīng)濟(jì)的，當(dāng)然也有軍事的，隨著這個而來的，各族的文化，各種文化也匯攏到這里，在這里互相接觸、融會。漢族的文化、西域的各民族的文化，再遠(yuǎn)處的亞洲其他地區(qū)的文化都往往匯到這個地方。河西走廊有點(diǎn)像一條河道上的一個蓄水池，各種地方來的流水到這里都匯集一下，停留一下，然后再分別流出去。因?yàn)檫@個地方的自然環(huán)境和人文環(huán)境都比較不錯，人們和文化就有可能在這里停留，這么轉(zhuǎn)一下，然后再出去。

從西漢開始，這個地方主要屬于中原王朝的版圖，漢族成了主要的居民，當(dāng)然其他民族也有，漢族的文化也就成了這個地方的主導(dǎo)的文化。其他的文化在這個地方開始跟漢族的文化交匯、融合、互相作用，漢族的文化也從這里傳播到世界其他地方。漢族文化傳播出去，這個我不多講。其他文化傳進(jìn)來，河西地方就起了相當(dāng)大的作用。因?yàn)槲覀冎�道漢族的文化是長期的、延續(xù)的，而且是比較先進(jìn)的、傳統(tǒng)很深厚的一種文化。它之所以如此，很重要的一個原因，就是它實(shí)際上是黃河流域開始的所謂華夏文化，融會了中國其他地區(qū)的各種文化，形成的漢文化。然后這個文化再融會其他地區(qū)文化形成更深厚的一種漢文化。漢文化的形成和發(fā)展不是靠排斥抵制其他的文化，而是靠吸收融會其他的文化來豐富自己、發(fā)展自己，跟中華民族一樣，是所謂的“多元一體”。其他的文化，哪怕是一些跟漢族差距很大的距離很遠(yuǎn)的文化，漢族都可以把它吸收、融會進(jìn)來，形成自己的東西。這種外來文化的加入是不斷的。在歷史上雖然也有過戰(zhàn)爭、沖突，也有動亂，但是基本上外來文化，特別是從西方傳過來的文化是采取一種逐步地滲透的形式，逐步滲入，它不是暴風(fēng)驟雨式地沖來，跟原來文化產(chǎn)生一種很大的沖撞，而是慢慢地進(jìn)來，時間可以很長。這樣，也便于中國文化慢慢的融會吸收，不會造成非常大的沖突、震蕩。19世紀(jì)以來，隨著西方對中國的侵略，西方的文化進(jìn)到中國，這種情況之下，東西方文化的沖突是相當(dāng)激烈的。這種沖突的后果是好是壞，或者哪些好哪些壞，我們先不說，但對中國的震動是極大的。但是在古代，從國外來的文化，進(jìn)來是徐緩的，中國文化就有時間把它融會吸收變成自己的東西。

這里面最突出的就是佛教，我們知道佛教起源于印度，這種宗教的觀念和它的種種東西跟中國傳統(tǒng)的東西并不是完全契合的，有差距甚至是相互排斥的。當(dāng)時好些中國人對外來的佛教是不滿的，比方說有兩條。第一條是“沙門不敬王者”。中國崇拜權(quán)威，認(rèn)定權(quán)威是皇帝，而佛教徒不認(rèn)為國王皇帝是權(quán)威，這就有沖突。還有佛教講究佛是最高的，而各種人都一樣，跟中國傳統(tǒng)的家族觀念，跟中國的孝道是有距離的，所以又出來一個“沙門不敬父母”。這都跟中國傳統(tǒng)的東西有沖突。這種沖突加上其他的

一些經(jīng)濟(jì)政治方面的因素，例如佛教來了以后，它要存在，就要搞它自己的經(jīng)濟(jì)，要有產(chǎn)業(yè)、有收入，要控制勞動人口，這跟中國的封建政府封建國家的利益是沖突的。由于這樣種種原因，歷史上也曾經(jīng)發(fā)生過幾次所謂的滅佛、毀佛、廢佛的活動，但是這個問題慢慢地就解決了。解決的方法很簡單，就是佛教把有些東西向中國傳統(tǒng)的觀念靠。忠君它靠過來了，孝順父母它靠過來了，佛教的祈愿后來加上了希望國家安定希望皇帝平安，甚至皇帝就是今世佛、“老佛爺”，拜皇帝和拜佛是一致的。還有，做法事首先就是祈愿三代乃至于七代的祖宗安安生生地在天國享受歡樂，這都出現(xiàn)了。佛教也接受了封建王朝的管理、控制。當(dāng)然還有佛教的教義，還有佛教的各種儀軌等等都在變化，慢慢的佛教就跟中國原來的東西融會起來。原來起源于印度的佛教就中國化了，就成了中國式的佛教了。中國式的佛教最后成了今天世界佛教的主流，還影響到了周邊的地方。反過來，佛教反而在它的起源地印度衰落了。這是中國文化對外來文化融會和使它中國化的最好的例子，這個過程從魏晉南北朝一直到隋唐大體上完成了。

在這種逐漸的融會的過程中，像河西走廊這樣一個起著文化的蓄水池作用的地區(qū)，在外來文化中國化的過程中的作用就很值得注意了。先在這里打一個轉(zhuǎn)，然后再出去。這個流向也是雙向的。換句話說，中原地區(qū)的佛教的一些特色又回過頭流到這個地方來，在這里和西方的東西糅合，這么一個關(guān)系。這是一個很有意思的問題。

在敦煌地區(qū)佛教是最繁榮、最興盛的，我們先不說在這個地方的佛教的教派等等。我們就說一下莫高窟這個佛教的石窟藝術(shù)寶地。佛教過去有個傳統(tǒng)，就是在山上打洞，作為安放佛像、膜拜的地方。莫高窟就是這么一個佛教的石窟，莫高窟佛教藝術(shù)中間反映了佛教跟漢文化的結(jié)合。從印度來的佛教，從藝術(shù)形式上講，有希臘的影響。佛教的興盛首先是在印度。印度的西北部，也就是現(xiàn)在的巴基斯坦和印度河這一帶地方，這個地方在公元前4世紀(jì)是希臘的亞歷山大所征服的地方。亞歷山大東征一直到了巴基斯坦、印度河。這個地方成了希臘的領(lǐng)土，所以這個地方希臘的影響很重。隨后又是一些受希臘影響很重很深的人，比如巴克特里亞人，就是所謂的大夏的貴霜王朝的人在這個地方。因此這個地方的藝術(shù)就具有很強(qiáng)烈的希臘藝術(shù)的風(fēng)格，就是所謂犍陀羅風(fēng)格。這個地方佛教的佛像跟希臘的神的雕像的風(fēng)格差不多，帶翅膀的天神、十字架等都有過。這種犍陀羅風(fēng)格隨著佛教西傳到了西域一帶，它又染上了一些西域的風(fēng)格，像龜茲這些地方的風(fēng)格。再到敦煌來，慢慢地就變成真正的純中國式的了。

另外中國的佛教還有一個特點(diǎn)，就是中國佛教實(shí)際上是“入世”的，要跟社會接觸，要去勸化世人。它本身也就有一種世俗化的傾向，這是中國文化的一個特點(diǎn)，也是中國佛教的一個特點(diǎn)。世俗化的傾向比較注意人的地位、人的作用、人的活動，人在佛的面前就不只是一個只知道禮拜、皈依的可憐蟲了。他還應(yīng)該跟佛對話，要能夠提出問題，要能夠在佛面前有所表現(xiàn)等等。這可以算是佛教中國化的一個特點(diǎn)，當(dāng)然我這說法是非常膚淺的，真的要探討起來，這個問題可說的話太多了，我簡單這么說一點(diǎn)。這些中國的特點(diǎn)逐漸地就在敦煌的石窟藝術(shù)中反映出來。比方說首先我們看敦煌石窟的窟，這算是一種建筑形式。從印度傳來的這種窟基本是兩種，一種是所謂的“禪窟”，還有一種是所謂的“中心塔柱窟”。“禪窟”是供僧人坐禪、打坐摒除俗念、清靜修行的�！爸行乃�柱窟”是一個窟中間有一個塔，有像個大方柱子似的塔柱，四面有佛像，供人們在窟里頭頂禮膜拜和觀佛，就是在那里體會佛心佛性等等，是轉(zhuǎn)著圈的，繞著塔柱走的。這兩種窟，禪窟是供和尚個人打坐的，和尚個人坐禪的，屬于個人行為。中心塔柱窟，它給信徒們活動的空間是很小的，這是印度來的�？墒呛髞碇饾u發(fā)展成中國式的窟了，中國式的窟大體上就接受了中國木構(gòu)建筑的特點(diǎn)。本來窟是石窟，可是中國的石窟是仿照了木構(gòu)的建筑，不但里面是這樣，而且外面還有用木頭修出來的窟檐、柱子等等，等于是造一個房子把這個石窟蓋在里面。但這些東西現(xiàn)在都?xì)У牟畈欢嗔耍�因�(yàn)槭悄绢^的，只剩下幾處。這種形式的石窟里頭給人的活動空間就大了。所謂殿堂式的石窟，有點(diǎn)像我們現(xiàn)在的佛教寺廟了。而且當(dāng)時敦煌的殿堂石窟佛像的地位還更靠墻，甚至嵌在墻里面，其余空地全是人們活動的地方。它建筑的式樣向中國的木構(gòu)建筑靠攏，它的活動空間的擴(kuò)大也反映了中國的佛教的世俗化等等的一些特點(diǎn)。這是講佛教的石窟建筑。

莫高窟的很大一個特點(diǎn)是它有大量的塑像和壁畫。這些塑像和壁畫里的人物及服裝等等，早期是犍陀羅式的形象，印度式的、犍陀羅式的服飾是最突出的，人物造型希臘式的、印度式的、西域式的風(fēng)格非常突出。逐漸的就轉(zhuǎn)化，成了中國式的人物、中國式的服飾了，那個佛像你一看，應(yīng)該就是中國人，不再是印度人了，也不是希臘人。它穿的衣服、服飾也都向中國的服裝靠攏，當(dāng)然它還有些特別的東西，但總體上向中國靠攏。壁畫形象也有變化，比方有名的飛天，在天上的宛轉(zhuǎn)流動，完全是靠它的身材、靠它身體的形狀和它身上衣飾的飄帶，讓你感覺到它宛轉(zhuǎn)飛揚(yáng)，這種風(fēng)格希臘是沒有的。希臘的人要飛，他們古代的傳統(tǒng)是要憑借翅膀的。包括現(xiàn)在基督教，上帝下面的天使都是帶翅膀的�？墒沁@個慢慢的就變成不要翅膀的，到中國干脆就徹底地不要翅膀就可以在天上飛，而且表演各種優(yōu)美的姿勢。這個實(shí)際上就融人了中國的風(fēng)格。中國在戰(zhàn)國，至少在戰(zhàn)國以后，在南方的長江流域和長江以南，這種流轉(zhuǎn)的、不要翅膀的人物和動物的飛翔動作的形象已經(jīng)大量的出現(xiàn)了。如果我們看戰(zhàn)國時候的漆器、漢代的漆器，這種形象很多。就是往天上飛的神也就是這種形象。中國原來也有帶翅膀的仙人，就是所謂的“羽人”，但后來飛起來就不要翅膀了。中國道教的神仙不要任何憑借，就可以在天上走，也許要踏一朵云，別的不要，什么翅膀都不要。這個恐怕是來源于莊子，因?yàn)榍f子講過一個古代的神人列御寇，列御寇“御風(fēng)而行，泠然善也”，順著風(fēng)飄飄然就走了，“朝蒼梧而暮北海”，到處逛去了。這是中國人的一種思維，中國人的一種想像，中國風(fēng)格的東西，這個東西就充分融會到了敦煌的飛天里面。

另外，壁畫的形象，除了它的人物的服飾以外，慢慢都在變。我們還看到，壁畫中間有佛像，有菩薩像，有各種的像，另外它還有一些佛的故事，佛經(jīng)的故事、佛教的傳說等等。這里面除了佛、菩薩等等以外，還有人，有人的活動。到了中國，佛、菩薩的的題材之外，這種涉及到人物故事的形象很多。比如觀音怎樣幻化各種形象，救苦救難，怎么救人等等，有好些像連環(huán)畫似的，這里面很多人物形象，這些人物當(dāng)然都是中國人，中國面孔。不單是中國面孔，而且佛教故事產(chǎn)生的地方、背景也從西域從印度轉(zhuǎn)到了中國，是中國本時本地的故事畫。另外各種人物畫，各種風(fēng)俗畫，各種風(fēng)景畫都有了。而且慢慢有些佛教壁畫題材跟佛教脫離了，純粹是世俗的人物，世俗的故事了。另外，修窟造像是需要有人貢獻(xiàn)的，就是布施、功德，換句話說，就叫供養(yǎng)。供養(yǎng)一個佛，供養(yǎng)一幅畫，供養(yǎng)一個窟的施主，就是供養(yǎng)人。人們掏了錢做了好事情，也希望留名。所以在敦煌石窟的壁畫中就有一些供養(yǎng)人的畫像。這些供養(yǎng)人的畫像，原來都是很小的，地位也很差，在一個石窟最下面一層里面密密麻麻地排著很多小人像，現(xiàn)在年長日久有時候看不清楚是什么樣了�？墒呛髞砺�慢這些人像大起來了，長起來了，大到最后到了五代宋朝初年的時候，供養(yǎng)人的像已經(jīng)是脫離非常低的地位，跑到甬道的兩邊去了，而且個兒非常大，畫的漂漂亮亮、清清楚楚的，比真人還要高。當(dāng)然這是一些敦煌當(dāng)時的統(tǒng)治者，他們大概獨(dú)立花錢修窟，這個窟就帶有個人的性質(zhì)了。還有些干脆跟佛教沒關(guān)系了，比如張議潮，敦煌后期的一個統(tǒng)治者，他在一個大石窟的兩邊，讓畫工畫了兩幅很長的壁畫，是他和他的夫人出行的圖，浩浩蕩蕩，車馬樂舞，還有雜技表演等等。這完全是表現(xiàn)他自己，表現(xiàn)他的威風(fēng)、表現(xiàn)他的高貴，跟佛教、跟佛的題材已經(jīng)沒有直接的關(guān)系。當(dāng)然，他是這個窟的所謂供養(yǎng)人了，是惟一的供養(yǎng)人，他就把他自己表現(xiàn)到這個程度。這些都反映了一種中國式的佛教的特點(diǎn)，跟原來印度的已經(jīng)相差很多了。

在河西走廊，敦煌是最靠西邊的一個城市，這個城市正好是河西走廊的西口，中國的中原王朝往往控制了河西走廊，就是控制了這個地方。從這個地方往西是西域，再往西是中亞印度了，這是一頭。倒過來，從敦煌向東進(jìn)來主要就是漢族的地區(qū)，漢文化所在地方。所以這個地方是個關(guān)口，絲綢之路的商業(yè)在這里也是一個關(guān)口。剛才說了，從敦煌出去以后，這個絲綢之路分成兩條或許三條或許幾條，最主要的是兩條。分別沿著天山南邊和昆侖山北邊，繞過塔克拉瑪干大沙漠到帕米爾會齊，再往西出去。敦煌是一個關(guān)口。從這里一條線往東，經(jīng)過河西走廊，到中原去了。過了河西走廊大概又分好多道，但首先還是到當(dāng)時的長安。所以這個地方是個界限，從自然景觀上來說，這地方好像跟中原地區(qū)、河西走廊還差不多，出了敦煌那可真是塞外的風(fēng)光了。從人文景觀來說這里是中原王朝的地方，是漢族聚居的地方，再出去，就是各種各樣的民族，各種各樣的文化了。這一點(diǎn)，過去人們似乎也認(rèn)識到了。像唐朝很有名的詩，如“羌

笛何需怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，這就是詠西北的。換句話說，從自然景觀上來說，從自然條件來說，這個玉門關(guān)就是一個界限了。還有一首詩“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，這好像是寫人文景觀的，就是說，西面外頭都沒有你認(rèn)識的人了，里頭還有，這是人文景觀。玉門關(guān)和陽關(guān)，在漢朝時候都是在敦煌的境內(nèi)，是漢朝建立的關(guān)。從玉門關(guān)出去是一條道，從陽關(guān)出去是另一條道。出去以后景色全非，陽關(guān)一出去，就是沙漠荒原，玉門關(guān)出去到吐魯番這邊，景色也不一樣。到唐朝的時候，玉門關(guān)挪到了敦煌的東邊，但是應(yīng)該說也還在敦煌這個大范圍里面。所以似乎當(dāng)時的人，把玉門關(guān)、陽關(guān)，也就是把敦煌作為中原王朝和西方的關(guān)口、交界的地方。從這里我們可以看到敦煌的重要，敦煌在河西走廊上地位的重要，在絲綢之路上地位的重要，乃至于在中國歷史上各民族的關(guān)系的中間地位的重要。尤其是在東西交流上敦煌的重要，可以想見。

敦煌的重要輝煌地位，可以說是從西漢、從漢武帝開始的。在這以前，敦煌不是沒有文化也不是沒有居民。最早，在新石器時期的時候，這一帶已經(jīng)有了一種具有彩陶文化特點(diǎn)的遺址。它的年代跟夏朝差不多。到了商朝和周的時候，在這里活動的人是烏孫人和月氏人。后來月氏把烏孫趕跑了，成了這個地方的主人。大概到了秦朝末年漢朝初年的時候，很強(qiáng)大的匈奴來了，又把月氏趕跑了，匈奴成了這里的主人。西漢的漢武帝跟匈奴發(fā)生了大戰(zhàn)，大大打擊了匈奴。當(dāng)時的大將霍去病占領(lǐng)了河西的地方，西漢在這里設(shè)了四個郡，所謂河西四郡，就是武威、張掖、酒泉，從東往西，最后設(shè)的是敦煌，這個地方就正式歸人了中原王朝的版圖，成了漢朝北御匈奴，西通西域的重要地方。漢朝在這個地方修長城、修烽燧、派兵戍守、屯田、積谷、移民，使這里發(fā)展起來。這時候東西的商路也打開了。敦煌成了一個重要的政治、軍事重鎮(zhèn)，同時也成了一個重要的商業(yè)城市。絲綢之路上來往的大量貨物，中國的絲綢、國外的珍寶等等，通過這條道路來回交通。敦煌的輝煌的歷史就從這時開始。隨后，漢族漸漸成了這里的主要居民，漢族的文化也就成了這個地方的主導(dǎo)文化。魏晉南北朝的時候中國中原地區(qū)發(fā)生了一次民族大動亂，就是所謂“五胡十六國”。河西地區(qū)包括敦煌也卷進(jìn)去了。河西地區(qū)在十六國時期，先后建立了五個政權(quán)，就是所謂的“五涼”。這“五涼”也互相打仗，跟中原地區(qū)的其他的一些民族政權(quán)也有沖突，但是河西地區(qū)究竟是在邊沿上，所以它還好一點(diǎn)。有時打得很厲害，多數(shù)時期還是保持比較平和的局面。尤其是敦煌，因?yàn)樽羁课鬟叄�所以受動亂的影響最少，基本上還能維持它原來的局面。不僅如此，由于動亂的緣故，大量的流民、移民從中原地區(qū)，從東邊往這跑，遷到這里。這里成了動亂期問的比較安定的地方。由于大量移民，人口增加，敦煌經(jīng)濟(jì)也有發(fā)展。同時這次移民不只是原來的那些戍卒、農(nóng)民，也包括一些文化層次比較高的所謂世家大族。這些人在動亂時遷移過來，東漢時有一次，三國時候有一次，五胡十六國時候又有一次，慢慢這個地方的文化積淀加厚了，特別是儒學(xué)的傳統(tǒng)。以至在后來，對在黃河流域、長江流域建立的政權(quán)，河西地區(qū)包括敦煌的儒家、儒生，反過來對當(dāng)時的南北朝的南朝和北朝的文化建設(shè)，甚至政治建設(shè)都有相當(dāng)大的影響。本來這里的文化是從東邊來的，現(xiàn)在反饋回去了，可見這個地方文化傳統(tǒng)、文化沉淀也開始積累加厚了。

就在這時，敦煌出現(xiàn)了一種外來文化，就是佛教。佛教從印度傳過來走兩條路，一路是走海路，一路是走陸路。走陸路經(jīng)過河西。所以敦煌在很早就有了佛教，中原有些佛教的高僧，還是西域來的。從印度來的和尚當(dāng)時還不太多，主要是西域和尚，先學(xué)了佛教然后跑到這來，影響非常大，所以這個地方慢慢成了一個佛教圣地，從這里又往東傳過去。中原地區(qū)的佛教在十六國時候就開始興盛了，東邊的佛教又返回來到了這里。這么來回一轉(zhuǎn)，這個地方的佛教非常興盛。加上當(dāng)時的統(tǒng)治者的提倡，地方官、地方的政權(quán)領(lǐng)袖的提倡，佛教大為興盛。興盛之后，當(dāng)然要有信徒、要有和尚、還要有廟。當(dāng)時內(nèi)地流行禪學(xué)，講究坐禪。坐禪要有一個比較安靜的地方，當(dāng)時的佛教信徒往往就找一個偏僻的地方坐禪，修心、養(yǎng)性。所以佛教的廟，多半都建在山里面，當(dāng)然不是山頂上，大都是半山腰，大部分都這樣，在敦煌也是這樣。所以敦煌就出現(xiàn)了石窟寺，出現(xiàn)了石窟。禪窟就是給和尚打坐修禪用的，也給信徒們頂禮膜拜。據(jù)說最早是在前秦時候，大概是公元366年，敦煌出現(xiàn)了第一個窟，是一個和尚叫作樂傅的建的。建立這個窟，還有一段傳說。相傳樂傅到了莫高窟，忽然發(fā)現(xiàn)天上好像有很多佛呈現(xiàn)出來，他感覺到這是一個圣地，于是在

敦煌的歷史篇三：敦煌歷史文化講稿

提綱

一、敦煌歷史文化

二、敦煌景點(diǎn)景區(qū)

1、鳴沙山月牙泉

2、陽關(guān)

3、玉門關(guān)

4、雅丹地貌

正文

一、敦煌歷史和文化

敦煌這個名字，最早見于司馬遷的《史記·大宛列傳》“敦，大也；煌，盛也”盛大輝煌的敦煌有著悠久的歷史，燦爛的文化。歷史上的敦煌曾是中西交通的樞紐要道，絲綢之路上的咽喉鎖鑰，對外交往上的國際都會，經(jīng)營西域的軍事重鎮(zhèn)，在中華歷史的長卷上占有光輝的篇章。

敦煌出土過新石器時代的石刀，石斧和陶器，這說明早在原始社會，敦煌就已經(jīng)有人居住了。而在尚書的記載中說堯“竄三苗于三�！�， 史記里面也有過記載，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。把當(dāng)時在中原戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗的三苗族，遷徙到了三危山，也就是咱們敦煌的三危山，成為了敦煌最早的居民。到現(xiàn)在敦煌

還發(fā)現(xiàn)了很多游牧民族留下的巖畫。

到了春秋戰(zhàn)國時代，敦煌的游牧民族大月（rou）氏（zhi）日漸強(qiáng)盛，趕走了同樣生活在這里的烏孫族人，吞并了羌人，成為了敦煌的主人。

一直到了秦漢時期，漠北的匈奴崛起之后，又趕走了月氏，占據(jù)了敦煌。

漢武帝時期，霍去病帶兵從現(xiàn)在的隴西出發(fā)，進(jìn)軍河西地區(qū)，大勝匈奴，給了河西地區(qū)的匈奴非常沉重的打擊。之后設(shè)立了河西四郡，分別也就是現(xiàn)在的武威，張掖，酒泉，還有敦煌。后來張騫第二次出使西域，開通了通往西域的道路，也是世界史上最重要的路上商業(yè)貿(mào)易路線，就是咱們都熟知的絲綢之路，從此才開始了敦煌開發(fā)的篇章。從此，中國的絲綢及先進(jìn)技術(shù)源源不斷地傳播到中亞，西亞和歐洲。歐洲、地中海沿岸和西域的玉器、瑪瑙、奇禽異獸、農(nóng)作物等長途轉(zhuǎn)運(yùn)到中原。各國使臣、將士、商賈、僧侶往來不絕，都要經(jīng)過絲路要道敦煌。敦煌成為中西交通的"咽喉鎖鑰"。當(dāng)時的敦煌疆域遼闊，統(tǒng)管六縣。西至龍勒陽關(guān)，東到淵泉（今玉門市以西），北達(dá)伊吾（今哈密市），南連西羌（今青海柴達(dá)木）。敦煌建郡之后，為西漢王朝經(jīng)營西域打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。西漢數(shù)次對西域作戰(zhàn)取得勝利，都是以敦煌為糧草、兵馬供應(yīng)基地的。敦煌作為絲綢之路上的重鎮(zhèn)和最后的關(guān)卡，也從此走上了世界舞臺，開始了長達(dá)一千六百多年的繁榮史。

從西漢在敦煌設(shè)郡一直到西晉末年，雖然絲綢之路時斷時續(xù)，但

是敦煌逐漸呈現(xiàn)出了繁榮昌盛的景象，也就逐步發(fā)展成為了咱們西北的軍政中心和文化商業(yè)重地。在這一時期呢，敦煌文化也非常發(fā)達(dá)，名士輩出，人才濟(jì)濟(jì)。有驍勇善戰(zhàn)的名將（張奐），也有才學(xué)出眾的大文學(xué)家（候謹(jǐn)），其中最有名的，就是被成為“草圣”的書法家兄弟張之，張昶（chang）兄弟。而到了后來五胡亂華時代，河西地區(qū)先后建立了前涼、后涼、南涼（寧夏）、西涼、北涼（張掖）等政權(quán)。

敦煌在前涼的時候被改名“沙洲”，到公元400年，李高建立了西涼國，敦煌就有史以來第一次成為了國都。 在這一時期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂四起，民不聊生，而河西地區(qū)則相對穩(wěn)定。因此大量百姓都前往河西地區(qū)避難，再加上漢魏佛教開始從西傳入中國，這些飽受戰(zhàn)爭之苦的百姓，都開始信仰佛教，渴望國殤安定的生活。敦煌作為佛教東傳的門戶，也是河西地區(qū)的佛教中心，開始有一大批的佛教高僧在這里講經(jīng)說法。包括世居敦煌的譯經(jīng)大師竺法護(hù)（佛教初期最偉大的譯經(jīng)家），法顯（第一位到國外求經(jīng)的大師，杰出的旅行家和翻譯家，還在玄奘之前到達(dá)了印度。法顯3歲出家。于東晉隆安三年（399年）從長安（今西安市）出發(fā)，經(jīng)河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經(jīng)今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內(nèi)，后東入恒河流域，達(dá)天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國（即摩揭陀）首都巴達(dá)弗邑（今巴特那）留住3年，學(xué)梵書佛律。與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國。他由東天竺著名海港多摩梨帝（今加爾各答西南

之德姆盧克）乘商船到師子國（今斯里蘭卡），留2年，續(xù)得經(jīng)本，再乘商船東歸，中途經(jīng)耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的嶗山附近登陸，轉(zhuǎn)取陸路，于義熙九年（413年）到達(dá)建康（今南京）。義熙十年（414年），他寫出歷時15年遠(yuǎn)赴天竺的旅行經(jīng)過，兩年后增補(bǔ)為流傳至今的《法顯傳》�，F(xiàn)存較早的版本是宋代藏本。），鳩摩羅什（偉大的譯經(jīng)家，在他之前的經(jīng)書被稱為舊譯 十三歲遇沙彌 父親天竺丞相 母親龜茲公主 苻堅(jiān)為了鳩摩羅派遣驍騎將軍呂光攻打龜茲 被逼破解 后秦姚興為了鳩摩羅什滅后涼 死后焚化舌頭不爛）等。不論是他們東來西去，都在敦煌留下了他們的足跡，敦煌佛法日漸昌盛。

一直到前秦時期（公元366年），有一個樂尊和尚云游至此，在三危山附近休息，正好是傍晚，他看到山后的金光和五彩的晚霞（敦煌八景 危峰東屹），認(rèn)為自己得到了佛祖的啟示，后來他主持開鑿了第一個石窟，聞名世界的敦煌莫高窟，也就此誕生了。

到了魏晉南北朝時期，北魏滅亡了北涼，統(tǒng)一北方，占據(jù)了河西地區(qū)。這一時期敦煌比較安定，佛教也開始盛行，北魏人在莫高窟開鑿13個窟。

到了隋朝建立之后，收復(fù)和河西，重新暢通了絲綢之路，又把這里的名字改為了敦煌縣。到后來隋文帝平定了南陳，將大批南朝個貴族遷往敦煌充邊，給敦煌帶來了南方的文化和習(xí)俗，這樣南北漢文化在敦煌融為一體，使敦煌的地方文化有了更加明顯的特色。隋文帝崇信佛教，隋朝雖然只存在了短短37年，但是居然在莫高窟開鑿了77

窟，規(guī)模宏大，壁畫和彩塑技藝精湛更難得的是同時并存著南北兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。隋煬帝系巡的時候，還在張掖舉辦了西域27國貿(mào)易博覽會，盛況空前啊。中國在2010年的時候，舉辦世界博覽會的地點(diǎn)是在上海，現(xiàn)在的上海是全國城市中心，而當(dāng)時這么盛大的博覽會能在河西舉辦，可見河西地區(qū)的繁榮景象。

到了唐朝初年，河西建制又發(fā)生了變化，唐朝政府在河西設(shè)立了肅州、瓜州。沙洲。唐太宗貞觀14年的時候（公園640年），李世民打敗了西突厥，確保了絲綢之路的暢通。唐代的經(jīng)濟(jì)政治文化高度繁榮，敦煌也達(dá)到了歷史上繁榮的頂峰。無數(shù)西域的商人走過大漠來到敦煌，就為了再往東到達(dá)長安這個當(dāng)時世界上最繁華的都市，而中原地區(qū)很多人通過敦煌向西到達(dá)西域或者更遠(yuǎn)的地方，這里有商人，也有僧侶。其中最有名的僧侶就是向西到達(dá)印度取經(jīng)的玄奘法師，也就是大家都熟知的唐僧。經(jīng)濟(jì)文化繁榮，社會安定，佛教也就更加昌盛，在唐代莫高窟開窟多達(dá)1000多窟，保存至今的還剩232窟。莫高窟里面特別精美的佛像，很多都是唐代營造的。大家一到莫高窟就能看到的那個九層閣樓，里面的大佛就是盛唐時代營造的。在唐朝興盛的同時，在中國西南部有個民族，叫吐蕃，也逐漸開始崛起。吐蕃也就是現(xiàn)在的藏族，大家都非常熟悉的文成公主入藏，就是嫁到了吐蕃。唐太宗時期，文成公主嫁給了西藏的統(tǒng)治者松贊干布，同時帶去了大量的醫(yī)藥、佛經(jīng)、文化、技術(shù)典籍和糧食作物種子，為吐蕃的興盛做出了非常大的貢獻(xiàn)。“安史之亂”以后，盛唐開始走向衰落，吐蕃乘虛而入，進(jìn)攻河西，攻陷了肅州、甘州、涼州等地，統(tǒng)治了河西地區(qū)

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