歷史轉(zhuǎn)折
發(fā)布時(shí)間:2017-01-20 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史轉(zhuǎn)折篇一：中華民族的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)
中華民族的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)
中華民族的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)
唐慕斯
歷史在不停的演進(jìn)。演進(jìn)的過(guò)程常是曲折婉轉(zhuǎn)，迂回蔓延。在這錯(cuò)綜復(fù)雜的變遷中，我們有時(shí)可以看出來(lái)一些決定性的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
這些對(duì)人類(lèi)有久遠(yuǎn)影響的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，表面看起來(lái)好像是出于很多的人為因素。可是我們卻知道，一切的轉(zhuǎn)機(jī)與突變，都是神所知道的，都是神允許發(fā)生的。而且常常是為了我們的好處﹙雖然我們當(dāng)時(shí)可能不明白﹚。
我們謹(jǐn)愿以短短篇幅，簡(jiǎn)單的探討一下這方面的根源，首先思想一下神對(duì)人類(lèi)的救贖歷史，然后轉(zhuǎn)到我們自己的民族史，最后轉(zhuǎn)向基督徒的自我反省：當(dāng)前華人信徒的挑戰(zhàn)與責(zé)任是甚么？求主賜給我們自省與自律的恩典，以「覺(jué)今是而昨非」的心態(tài)，借著這些探索叫我們有所覺(jué)醒，使我們的民族在經(jīng)歷數(shù)千年坎坷滄桑之后，能夠迷途知返，歸向真神，進(jìn)入最后的蒙福的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
壹. 救贖歷史七個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)
一. 始祖犯罪
我們的始祖亞當(dāng)與夏娃的犯罪墮落，改變了整個(gè)人類(lèi)的本性與身份。這是人類(lèi)第一個(gè)也是最悲慘的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
他們之犯罪，不單使他們自己成為罪人，同時(shí)也污染了全人類(lèi)，使人類(lèi)成為罪惡的種類(lèi)，因?yàn)橐院蟮娜祟?lèi)都是從他們而出，這就是我們的「原罪」。
他們被逐出伊甸園，離開(kāi)神的面，失去了在神面前的身份。
二. 亞伯拉罕的蒙召——神在舊約時(shí)代的拯救器皿
創(chuàng)世紀(jì)一章到十一章的記載，實(shí)在使我們愈讀愈痛心。人類(lèi)一心向惡，江河日下，到了第二代就出現(xiàn)謀殺親兄弟的事。到了創(chuàng)世記第六章時(shí)，人類(lèi)「終日所思想的盡都是惡」。于是神用洪水滅世，懲罰世人。不久之后，人類(lèi)又在造巴別塔的事上得罪神，于是被變亂語(yǔ)言，流散全地。讀到十一章尾，好像到了盡頭，人類(lèi)黑暗無(wú)光，不單看不出任何前景，甚至也感覺(jué)不到甚么真正的意義。但是感謝神，在那無(wú)邊黑暗的時(shí)代，神在祂不止息的愛(ài)里再給人類(lèi)一條出路。神揀選了亞伯拉罕和以色列人，成為祂的子民，神要藉這些子民將祂的愛(ài)顯示給人類(lèi)。「地上的萬(wàn)族都要因你得�！供v創(chuàng)十二3﹚。以色列人是神在舊約時(shí)代的拯救器皿。通過(guò)以色列人，神要給世人一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)。
三. 基督耶穌降世
以色列人雖蒙揀選成為神的子民和拯救的器皿，但他們偏行己路，不真正愛(ài)神，不但未能在列邦中傳揚(yáng)神的名，自己本身也經(jīng)常離棄神，拜偶像，犯罪得罪神。整個(gè)舊約的歷史差不多就是以色列人的失敗史。
神在祂無(wú)邊的愛(ài)里再次給普世人類(lèi)打開(kāi)一條救恩之路。神差遣祂的愛(ài)子耶穌基督，道成肉身，降世為人，代替人的罪死在十
字架上，「叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」。普世任何人都可因信主耶穌而白白得到救恩。
基督耶穌的降世，是整個(gè)人類(lèi)歷史的分水嶺。在祂以前的事物稱(chēng)為主前，在祂以后的事物稱(chēng)為主后�；揭彩蔷榷鞯姆炙畮X，因?yàn)椤感抛拥娜擞杏郎�，不信子的人得不著永生」﹙約三36﹚，「除祂以外，別無(wú)拯救」﹙徒四12﹚
四. 教會(huì)被建立——神在新約時(shí)代的拯救器皿
主耶穌因著祂代死的功勞建立了教會(huì)（教會(huì)就是一群屬祂之人聚在一起，榮耀祂，事奉祂），主耶穌差遣教會(huì)去完成普世遍傳福音的大使命﹙徒一8﹚。
舊約時(shí)代屬神的人﹙以色列人﹚一連串失敗之后，神在新約時(shí)代再次將此重任托付給屬祂之人﹙教會(huì)﹚ ，并差遣圣靈與教會(huì)同工。以色列人在舊約時(shí)代所未能完成的，教會(huì)在新約時(shí)代需要完成。以色列人失敗了，教會(huì)靠主不能失敗，福音必須傳遍地極！
五. 宗教改革(1517)
人類(lèi)有一種與生俱來(lái)的向下傾向，教會(huì)也不例外。主后五世紀(jì)天主教正式形成，以后的一千年被稱(chēng)為黑暗時(shí)代，教會(huì)中靈性及道德情形每況愈下，到十五世紀(jì)時(shí)更為嚴(yán)重，竟公開(kāi)宣講人可以向教會(huì)買(mǎi)票贖罪。
天主教神父馬丁路德于1517年毅然在他所事奉的教堂大門(mén)上張貼了九十五條天主教不合圣經(jīng)的信仰及行為，得到廣泛響應(yīng)，掀起更正教﹙即基督教﹚運(yùn)動(dòng)。
此劃時(shí)代行動(dòng)成為人類(lèi)歷史極大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，影響以后全人類(lèi)的信仰及永遠(yuǎn)歸宿。
六. 普世宣教運(yùn)動(dòng)——克理維廉﹙1761-1834﹚
克理維廉是英國(guó)人，1792年被浸禮會(huì)宣教團(tuán)差遣去印度宣教。經(jīng)過(guò)若干困難，漸收果效。后
七. 廿世紀(jì)普世福音遍傳運(yùn)動(dòng)
神在廿世紀(jì)興起了多次策略性的國(guó)際福音會(huì)議。每個(gè)會(huì)議都形成了一個(gè)運(yùn)動(dòng)，對(duì)普世福音遍傳發(fā)揮了不同程度的激勵(lì)與催化作用。列舉數(shù)項(xiàng)如下：
1. 愛(ài)丁堡宣教會(huì)議——1910，蘇格蘭，愛(ài)丁堡
2. 柏林福音會(huì)議——1966，西德，柏林
3. 洛桑普世傳道會(huì)議——1974，瑞士，洛桑
4. 世界華人福音會(huì)議——1976，香港
5. 拉丁美洲福音會(huì)議——1987，巴西，圣保羅
6. 主后兩千福音會(huì)議——1989，新加坡
以上列舉幾項(xiàng)顯著的福音運(yùn)動(dòng)，其它尚有甚多地區(qū)性及民族性的福音運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)不單振興了各地教會(huì)廣傳福音的熱忱，同時(shí)也催生了全球不少地區(qū)的福音浪潮。在主恩典下，這些福音運(yùn)動(dòng)在普世福音遍傳上發(fā)揮了振頹起廢的劃時(shí)代作用，他們的總目標(biāo)，都是鼓勵(lì)推動(dòng)全
教會(huì)積極努力傳福音，在主回來(lái)之前，完成主的大使命﹙太廿四14﹚！
貳. 中華歷史七個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)
一. 從禪讓到世襲
堯讓位于舜，舜讓位于禹，他們彰顯了「?jìng)髻t不傳子」的胸襟與美德。春秋戰(zhàn)國(guó)以降，在儒家的思想中，堯舜實(shí)在是所謂「內(nèi)圣外王」的典范。
但是到了禹的時(shí)候，這禪讓的傳統(tǒng)就中斷了。禹的王位由他的兒子啟所繼承，相傳有兩個(gè)主要原因：
1. 夏禹本來(lái)決定讓位給伯益，但禹死后，禹的兒子啟爭(zhēng)國(guó)位，殺伯益而稱(chēng)王。
2. 夏朝時(shí)，中國(guó)已從母系社會(huì)發(fā)展到父系社會(huì)。在此背景下「?jìng)髯硬粋髻t」是可以想象的結(jié)果。
總之，夏朝開(kāi)始了君主世襲的制度。中國(guó)上古史這一大轉(zhuǎn)變，直接影響了以下數(shù)千年的中國(guó)政體，社會(huì)與民生。
二. 從敬天到崇人
商周之前，三皇五帝時(shí)，中國(guó)人敬天、祭天。他們的「天」并不是指空氣或太空，而是有位格的天。所以中國(guó)人說(shuō)，「天知道」、「天報(bào)應(yīng)」、「老天爺」等。雖然他們所領(lǐng)悟的僅只是神學(xué)所謂的「一般啟示」，但是他們對(duì)冥冥之中一位天上的「權(quán)威」之存在卻是深信不移。
事實(shí)上，這種「一般啟示」的領(lǐng)悟一直在中國(guó)人的思想中大量涌現(xiàn)。中國(guó)的詩(shī)詞歌賦充滿對(duì)大自然﹙受造之物﹚之歌頌，對(duì)山水云天的欣賞，對(duì)四季變幻之贊嘆！宋儒蘇東坡在《前赤壁賦》里，竟脫口而出的提到「造物者」三個(gè)字：「惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也」。
「自從造天地以來(lái)，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見(jiàn)，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無(wú)可推諉�！供v羅一20﹚正是這個(gè)意思。
但是中國(guó)上古的敬天之風(fēng)，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，被雜然前陳的諸子百家之聲所漸漸淹沒(méi)，人的思想充斥世上，主導(dǎo)一切，可謂人本代替了神本，人類(lèi)自己開(kāi)始當(dāng)家。
三. 從割據(jù)到統(tǒng)一﹙秦并吞六國(guó)﹚
西周之后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入群雄割據(jù)狀態(tài)，逐漸形成了戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。到了主前二世紀(jì)，秦國(guó)靠商鞅變法，張儀之連橫，李斯之離間，及范睢之遠(yuǎn)交近攻而并吞六國(guó)，統(tǒng)一天下，中國(guó)正式的進(jìn)入了人治時(shí)代。
秦始皇廢封建，設(shè)郡縣，建阿房宮，北筑長(zhǎng)城以御匈奴，焚書(shū)坑儒以絕后患，兇殘暴虐，民不潦生。秦二世昏庸，引起革命而亡。
四. 從多元到單元﹙漢初罷黜百家，崇儒尊孔﹚
漢武帝罷黜了春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家，而單單的崇儒尊孔，以致儒家從此一枝獨(dú)秀，成為以后兩千年中國(guó)的主流思想，又得到后來(lái)韓愈等之發(fā)揚(yáng)光大
，使儒家在中國(guó)文化中取得正統(tǒng)地位，不單主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)直到如今，也深深影響了韓國(guó)，日本，越南等鄰近民族。
儒家主「性善」，在倫理道德方面有極高的教誨，并且有些地方符合圣經(jīng)教訓(xùn)﹙如孝敬父母等﹚。但儒家的基本難處是堅(jiān)信「內(nèi)在的超越」，意思就是，人靠自己的努力、修心、養(yǎng)性，可以達(dá)到「至善」的地步，可以進(jìn)入「從心所欲而不踰矩」的境界，即所謂「人人可以成堯舜」。﹙注：堯舜也是罪人﹚
此一樂(lè)觀思想建基于人本主義，其基本信念是「人能夠」，神學(xué)稱(chēng)此為「自救論」(Auto-soterism)，意思是人類(lèi)憑自己本身的力量與進(jìn)化可以自己拯救自己，可以建立人間樂(lè)園，可以一步一步登上天去，甚至宣告說(shuō)，「人定勝天」！可是中國(guó)四千多年歷史中的痛苦與失敗告訴我們，儒家的信念只是一個(gè)樂(lè)觀的理想，是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)！
基督教相信人是「性惡」的，人需要「外在的超越」，神學(xué)稱(chēng)為「代贖論」(Substitutionary Atonement)，意思是人無(wú)力自救，必須依靠外在力量的幫助。這外在的力量，就是耶穌基督的救恩，耶穌在十字架上擔(dān)當(dāng)我們的罪，使我們因相信祂而罪得赦免，得到永生，成為神的兒女。這是唯一的救恩，圣經(jīng)說(shuō)，「除祂以外，別無(wú)拯救」。
但是「自救論」適合人一般的胃口，適合人驕傲的心，人愿意「自己有辦法」，不愿接受外助，但是基督教的道理「代贖論」需要人謙卑，承認(rèn)自己的不完全，肯接受外來(lái)的幫助﹙主耶穌的救恩﹚，因信得救。
儒家傳統(tǒng)，雖然給了中華民族很多優(yōu)良的倫理道德觀念，但卻同時(shí)培養(yǎng)了炎黃子孫們的自滿、自足、自義的心態(tài)，不肯謙卑來(lái)到主耶穌面前，接受祂為救主，進(jìn)入這天下人間唯一的救恩之路，惜哉！
五. 從關(guān)閉到開(kāi)啟﹙西方叩門(mén)﹚
從希臘和羅馬時(shí)代直到近世，世界歷史的中心點(diǎn)一直是歐洲﹙美國(guó)實(shí)際上是歐洲的延伸﹚。當(dāng)我們讀世界史時(shí)，主要是讀歐洲史。在世界五大洲中，歐洲最小，但是歐洲文化的衍生與震蕩，卻多次多方的影響了全人類(lèi)。諸如：文藝復(fù)興、宗教改革、工業(yè)革命、民主政體、愛(ài)國(guó)主義、普及教育，以及歐洲在天文、地理、生物、化學(xué)、物理、醫(yī)藥、科技等方面的驚人成就，更重要的是歐洲基督教會(huì)，如德國(guó)的敬虔派和莫拉維弟兄會(huì)等，自十八世紀(jì)初開(kāi)始的普世宣教運(yùn)動(dòng)！對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然歷史中曾多次有外人進(jìn)入中華，但是能夠使中國(guó)的國(guó)門(mén)大開(kāi)，外人在中國(guó)長(zhǎng)期居留并對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化及民生發(fā)生重大影響的，乃是最近兩百年的事。「天下萬(wàn)務(wù)都有定時(shí)」﹙傳三1﹚，神的時(shí)間終于到了，古老的中國(guó)在
西方人士連連叩門(mén)之下，終于勉強(qiáng)的打開(kāi)了國(guó)門(mén)。
外來(lái)之人的身份與目的各有不同，品質(zhì)也良莠不齊，因而給華人留下極大不同的印象，影響中國(guó)人對(duì)外人的心態(tài)直到如今。
1. 基督教來(lái)華——1807年，馬禮遜
英國(guó)宣教士馬禮遜于1807年﹙清嘉慶12年﹚抵達(dá)澳門(mén)及廣州。他是基督教到中國(guó)第一位宣教士。馬氏精通中文，著有漢英字典；每日除醫(yī)病、傳福音外，并將圣經(jīng)譯成中文。經(jīng)七年之傳道，第一位中國(guó)人蔡高信主、受洗，不久第二人梁發(fā)信主、受洗。馬氏終生在廣州傳道，于1834年去世。梁發(fā)繼續(xù)教務(wù)。自此西方宣教士來(lái)華日增，福音漸漸廣傳。
基督福音真光，借著馬禮遜終于照耀在中華大地，打開(kāi)了華夏神州福音之門(mén)。在整個(gè)中華歷史中，這是一個(gè)重要的里程碑！
注：2007年是一個(gè)重要的日子，是福音來(lái)華兩百周年！唯愿中國(guó)及海外普世華人教會(huì)，為此日子多多禱告，求主指示我們?nèi)绾渭o(jì)念此歷史性的一年。求主借著2007年，使華人教會(huì)緬懷西教士們?yōu)楦Ｒ魜?lái)華而付出的無(wú)比代價(jià)；也求神藉此重要日子，提醒普世華人教會(huì)積極工作，不
單使普世華人聽(tīng)見(jiàn)福音、接受福音，并使華人教會(huì)成為普世宣教的隊(duì)伍，差傳精兵！
2. 新文化來(lái)華——西學(xué)東漸
因受基督教文化的濃厚影響，歐洲文化具有一定的超越性，超越了「獨(dú)善其身」的態(tài)度，而有「兼善天下」的心懷，因此歐洲未將本身文化據(jù)為私有而不外揚(yáng)。從十五世紀(jì)開(kāi)始，歐洲人，特別是基督教民族，逐漸將本身文化攜帶至世界各地。
此種情形明顯到一個(gè)地步，詩(shī)人Rudyard Kipling稱(chēng)之為「白種人的負(fù)擔(dān)」。歐洲基督教會(huì)以「道化世界」為己任，差遣宣教士到世界各處。歐洲國(guó)家及社會(huì)領(lǐng)袖們以「歐化世界」為目標(biāo)；幫助亞洲、非洲及拉丁美洲國(guó)家辦教育、學(xué)科技、筑鐵路、設(shè)醫(yī)院、推動(dòng)識(shí)字運(yùn)動(dòng)、民主意識(shí)、男女平等、刷新政體等。
歷代來(lái)華的歐洲代表人物，如：1271年馬可勃羅，1583年利馬竇，1807年馬禮遜，1854年戴德生，1875年李提摩太等，莫不將本身學(xué)識(shí)或信仰盡量傳遞給華人。
當(dāng)然在這一切的運(yùn)作中，也滲有別具用心的政客與商人，以侵略或謀利為目的，以致造成了國(guó)人對(duì)外人極端的誤會(huì)與反感。因此傳福音熱愛(ài)中國(guó)的宣教士們亦遭受池魚(yú)之殃，同被排拒，這是極為可惜的事。
更為可惜的乃是，當(dāng)國(guó)人初接觸西方人與物時(shí)，率皆鄙視棄絕，不屑一顧。到后來(lái)從痛苦與失敗中看見(jiàn)了西方的先進(jìn)，于是轉(zhuǎn)而積極學(xué)習(xí)西方。一方面因羨慕西方的「船堅(jiān)炮利」而學(xué)習(xí)科學(xué)﹙賽先生Science﹚，高唱科學(xué)救國(guó)。另方面羨慕西方的政
體而仿效民主﹙德先生Democracy﹚�？涤袨椤⒘�?jiǎn)⒊�，及年幼的光緒皇帝的維新運(yùn)動(dòng)，以及以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等，都是非常可嘉的邁向「現(xiàn)代化」的努力。切望得到西方國(guó)家科學(xué)與民主的優(yōu)點(diǎn)。但是，只差了一步！這一步卻是非常重要。這一步是甚么呢？
我們的國(guó)人﹙今天多數(shù)國(guó)人仍是如此﹚，只看見(jiàn)了西方世界的科技與民主之可貴，但沒(méi)有進(jìn)一步思想這些科技與民主是怎么來(lái)的？我們只知道欣賞「果」，而沒(méi)有思想「根」在哪里？這種求果不求根的心態(tài)，造成了百余年來(lái)，中國(guó)人對(duì)西方又羨又恨，又擁又怕的情結(jié)。我們罵西方，恨西方，但是卻都往西方跑，都盡力送兒女去西方留學(xué)！
我們需要靜下來(lái)認(rèn)識(shí)一下，西方科技與民主的真正根源，乃是來(lái)自基督教文化的感召與動(dòng)力。西方的科學(xué)家與思想家，大多數(shù)是基督徒，是信奉上帝的人。上帝憐憫人，賜人智能，能夠了解并使用大自然﹙科學(xué)﹚；上帝并賜人愛(ài)心與公義，使人能夠建立愛(ài)而公的政體﹙民主﹚，這是問(wèn)題的根源。
唯愿我們中華民族不單接受西方的科技與民主，同時(shí)也接受科技與民主的根源——耶穌基督。
六. 從君權(quán)到民權(quán)——辛亥革命
清朝末年，慈禧專(zhuān)政，朝廷昏庸腐敗，內(nèi)憂外患日趨嚴(yán)重；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1839)，南京條約(1842)，太平天國(guó)(1850)，義和團(tuán)(1899)，八國(guó)聯(lián)軍(1900)等接踵而來(lái)。國(guó)內(nèi)有識(shí)之士發(fā)起維新運(yùn)動(dòng)，但多次被清廷所封殺，終于引起了全面性的民族革命。在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)十余年海內(nèi)外之奔走呼吁，聯(lián)系國(guó)內(nèi)各處地方力量及海外華僑之襄助，終于1911年﹙辛亥年﹚革命成功，建立民國(guó)，推翻了當(dāng)政267年的清廷，也結(jié)束了中國(guó)四千余年的帝制。中華百姓從四十余世紀(jì)的君權(quán)時(shí)代進(jìn)入了民權(quán)時(shí)代。
七. 從民權(quán)到神權(quán)﹙最后的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——轉(zhuǎn)向神﹚
先知以賽亞出身皇族，在猶大國(guó)作先知五十年之久﹙主前745-695﹚。一生活在亞述帝國(guó)欺
歷史轉(zhuǎn)折篇二：歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平--觀后感
《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》——觀后感
我最近觀看了歷史劇《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》，不僅為劇中關(guān)乎民族存亡的時(shí)刻而捏把汗，也為鄧主席的人格魅力所折服。轉(zhuǎn)眼鄧小平同志就離開(kāi)我們十七年了，但是他的從容自信、他的自強(qiáng)不息至今都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。他創(chuàng)立的鄧小平理論，所倡導(dǎo)的“改革開(kāi)放”及“一國(guó)兩制”政策理念，改變了20世紀(jì)后期的中國(guó)，也影響了世界。
在該劇中有這樣一幕：第一場(chǎng)戲跟撒切爾夫人見(jiàn)面，一開(kāi)始就是人民大會(huì)堂大廳樓梯上的《日出》，鄧小平從左面入畫(huà)，步伐穩(wěn)健地從上面走下來(lái)。接下來(lái)撒切爾夫人從側(cè)面過(guò)來(lái)，一群人匆匆忙忙走過(guò)來(lái)。在談判過(guò)程中鄧小平的語(yǔ)言非常犀利，撒切爾夫人一次又一次地挑釁和無(wú)禮的要求全被鄧小平頂回去了。最后鄧小平還強(qiáng)調(diào)，兩年以內(nèi)若不簽字，我們按照我們的方法來(lái)解決，那可能就不是和平的方式了。最后是撒切爾夫人一行匆匆忙忙走出大會(huì)堂??從這一幕戲中，我們可以看到鄧小平同志的從容自信，以及在維護(hù)我們民族權(quán)益的時(shí)候，該強(qiáng)硬的時(shí)候就要強(qiáng)硬的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范。
現(xiàn)在我們很多年輕人，缺少的就是這一份自強(qiáng)不息的精神和文化，我們民族要強(qiáng)大、社會(huì)要進(jìn)步，就需要我們學(xué)習(xí)鄧小平同志的這份自強(qiáng)不息的精神。
習(xí)近平在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話中曾提到：“我們紀(jì)念鄧小平同志，就要學(xué)習(xí)他對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)
特色社會(huì)主義信念無(wú)比堅(jiān)定的崇高品格。信念堅(jiān)定，是鄧小平同志一生最鮮明的政治品格，也永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該挺起的精神脊梁�！痹谡縿≈校粌H是鄧小平始終堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展路線，甚至是田源、夏建國(guó)、劉金鎖、夏建紅等這批年輕人也堅(jiān)定同樣的信念。
他們那批年輕人出生在解放初期，享受到了和平。經(jīng)歷了文革被下鄉(xiāng)當(dāng)知青，歷經(jīng)了磨難，跌跌撞撞、起起伏伏。不管政策好與壞、環(huán)境惡劣與否、別人怎么說(shuō)，他們雖然有些牢騷，但他們的信念從來(lái) 沒(méi)有變過(guò)，他們從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)國(guó)家，從來(lái)沒(méi)有抱怨過(guò)共產(chǎn)黨。他們 堅(jiān)信著自己的信仰，從未質(zhì)疑過(guò)，用認(rèn)真、務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地踐行著。而這似乎也是我們當(dāng)代青年所缺乏的，生活在比他們更加富足社會(huì)，卻缺少了他們身上的熱血沸騰的激情；生活在比他們更先進(jìn)的時(shí)代，卻缺少了他們身上的責(zé)任感和滿足感；生活在比他們更豐富多彩的環(huán)境中，卻缺少了他們身上的執(zhí)著和干勁。
我十分認(rèn)同一種說(shuō)法，一個(gè)國(guó)家的人民是什么樣的，那么這個(gè)國(guó)家也是什么樣的。我想，鄧主席的成就，除去他個(gè)人堅(jiān)定的信念、寬廣的胸懷、高瞻遠(yuǎn)矚的眼光、獨(dú)特的人格魅力，人民對(duì)他的信任也是其中的重要因素。
現(xiàn)在來(lái)反思我們自己呢？如今的我們是否也對(duì)這個(gè)國(guó)家的未來(lái)抱著堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的責(zé)任感呢？長(zhǎng)江后浪推前浪，歷史的舞臺(tái)即將屬于我們，我們準(zhǔn)備好了嗎？
歷史轉(zhuǎn)折篇三：從明到清的歷史轉(zhuǎn)折
從明到清的歷史轉(zhuǎn)折
——明在衰敗中走向活潑開(kāi)放，清在強(qiáng)盛中走向僵化封閉
毛佩琦
怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)從先進(jìn)走向落后，中國(guó)為什么從先進(jìn)走向落后，一直是史學(xué)界乃至國(guó)人關(guān)注的重大問(wèn)題。許多人熱中于抨擊明朝的腐敗，同時(shí)也熱中于稱(chēng)頌清朝康雍乾盛世。如果孤立地談?wù)撨@兩個(gè)事實(shí)，似乎并沒(méi)有找到中國(guó)走向落后的病根。而將明代中后期與清朝前期聯(lián)系起來(lái)觀察，人們則不難從眾所周知的事實(shí)中看出問(wèn)題的癥結(jié)。解體中的明朝給新事物的發(fā)展提供了可乘之機(jī)，強(qiáng)化的清朝統(tǒng)治卻阻斷了前進(jìn)的步伐。
《明史.神宗本紀(jì).贊》上說(shuō)：“明之亡，實(shí)亡于神宗�！盵1]明朝到萬(wàn)歷后期，各種衰敗的征兆已經(jīng)盡行顯露�；实鄣牡』模鹿俚陌响�，黨爭(zhēng)的激烈，都使政權(quán)處于失控狀態(tài)。從根本上看，這時(shí)期傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到頂峰。新的經(jīng)濟(jì)因素已開(kāi)始腐蝕著固有的社會(huì)紐帶。與此相適應(yīng)的是思想上的離經(jīng)叛道和社會(huì)生活的放縱頹廢，都加速了明政權(quán)的崩潰。
但是，無(wú)庸置疑的是，中國(guó)依然是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)。經(jīng)濟(jì)上，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)處于領(lǐng)先水平，不僅為國(guó)內(nèi)商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展繁榮提供了基礎(chǔ)，而且支持了強(qiáng)勁的海外貿(mào)易。明帝國(guó)在通海勢(shì)力的強(qiáng)大壓力下逐步放開(kāi)海禁。中國(guó)在海外貿(mào)易上顯示出雄厚的實(shí)力。中國(guó)是當(dāng)時(shí)東方海上貿(mào)易的重要角色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，15世紀(jì)80年代，葡萄牙人每年把大約100萬(wàn)度卡（ducat）約合 32000公斤白銀運(yùn)到遠(yuǎn)東，其中二分之一以上流入了中國(guó)。日本1599年—1637年間共輸出白銀5800萬(wàn)兩，其中大部分流入中國(guó)[2]。聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)的情況，明朝自正統(tǒng)年間承認(rèn)白銀流通的合法，到萬(wàn)歷年間推行一條鞭法，白銀已成為普遍的價(jià)值衡量尺度。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的發(fā)展，造成白銀短缺，供不應(yīng)求，萬(wàn)歷年間的采礦熱正反映了這種深刻的社會(huì)背景。
明朝末年，西方殖民主義勢(shì)力東來(lái)，中國(guó)與西方殖民主義也開(kāi)始了在軍事上的較量。一些西方殖民主義國(guó)家先后開(kāi)始了向中國(guó)沿海地區(qū)的擴(kuò)張。葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人相繼來(lái)到中國(guó)。嘉靖元年（1522年）葡萄牙人米兒丁.甫思多滅兒（Martin Affon de Melle Coutinho）帶兵到廣東沿海，企圖用武力打開(kāi)通商大門(mén)。嘉靖二年（1523年），明備倭指揮柯榮、百戶王應(yīng)恩在新會(huì)縣西草灣截?fù)羝宪�，生�?2人，斬首35級(jí)，俘被掠男婦10人，獲其舟2只。余賊米兒丁等“復(fù)率三舟接戰(zhàn)”， 明軍火焚先所獲舟， 王應(yīng)恩死之，余賊亦遁。[3]嘉靖二十八年（1549年）明軍在浙江巡撫朱紈、副使柯喬、都司盧鏜等人率領(lǐng)下圍攻侵占福建詔安馬溪的葡萄牙海盜，使之受到重創(chuàng)。萬(wàn)歷三十二年（1549年）荷蘭殖民者侵略澎湖失敗。天啟二年（1622年），荷印總督率軍犯澳門(mén)被擊敗，北上一度占據(jù)澎湖，天啟四年（1624年）被明軍擊退，后荷軍占領(lǐng)臺(tái)灣。
1661年，鄭成功率軍攻克臺(tái)灣，荷軍投降。這期間，鄭成功建成了一個(gè)海上軍事政治集團(tuán)。其時(shí)，中國(guó)人是無(wú)可爭(zhēng)議的海上的霸主，“具有高效率、穩(wěn)定的指揮系統(tǒng)，能迎戰(zhàn)歐洲人在遠(yuǎn)東強(qiáng)有力的擴(kuò)張行為”。[4]盡管明朝作為一個(gè)政權(quán)，本身已經(jīng)開(kāi)始衰敗了，但西方殖民者的勢(shì)力，尚不足以與中國(guó)的總體實(shí)力相抗衡。
《明史》卷二十一，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，第二冊(cè)第295頁(yè)。
全漢升《明清經(jīng)濟(jì)史研究》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1987年出版。
《明世宗實(shí)錄卷》24 ，第8葉。
【意】白蒂（ Patrizia Carioti）《遠(yuǎn)東國(guó)際舞臺(tái)上的風(fēng)云人物鄭成功》，〈導(dǎo)論：遠(yuǎn)東重商主義的發(fā)生和發(fā)展〉。廣西人民出版社，1997年6月出版，第2頁(yè)。
在環(huán)球大視野上觀察中國(guó)在當(dāng)時(shí)世界上的地位，當(dāng)代德國(guó)學(xué)者貢德.弗蘭克在考察了1500年以后世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系之后，得出結(jié)論，認(rèn)為在現(xiàn)代早期歷史的大部分時(shí)間里，處于中心地位的不是歐洲，而是亞洲，是歐洲被吸收在一個(gè)早已存在的以亞洲為中心的體系之中，而不是相反。他認(rèn)為，中國(guó)是亞洲的中心，在1500—1800年間中國(guó)也是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序的中心。
長(zhǎng)期以來(lái)不論是學(xué)術(shù)界還是一般輿論，對(duì)于明政權(quán)的腐敗和社會(huì)的解體深?lèi)和唇^,批評(píng)有加。但是如果我們換一個(gè)角度觀察，完全可以得出另外一種結(jié)論。所有造成明政權(quán)和社會(huì)解體的因素，都是與傳統(tǒng)觀念相沖突的，其中不乏新的積極的因素，由此顯示了社會(huì)進(jìn)步的希望。
明代商品經(jīng)濟(jì)的活躍和重商主義的抬頭使根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一切傳統(tǒng)觀念受到挑戰(zhàn)。明政權(quán)用以控制人口和土地的手段，戶籍制度、黃冊(cè)制度、賦役制度——與以前歷朝大同小異——漸漸失靈。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和人身的解放程度是衡量社會(huì)進(jìn)步的主要尺度。就明朝中后期的情況而言，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)明顯地表露出向近代轉(zhuǎn)型的征兆。
作為高層次的意識(shí)形態(tài)，明中后期，程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)逐步發(fā)展起來(lái)，人的主體意識(shí)增長(zhǎng)。心學(xué)提倡自我，蔑視權(quán)威，提倡社會(huì)相對(duì)平等。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、教條受到挑戰(zhàn)。由于明朝政權(quán)的腐敗，統(tǒng)治機(jī)器的松動(dòng)，對(duì)社會(huì)控制的能力大大下降。明朝出現(xiàn)了像明武宗、明神宗、明熹宗這樣的皇帝。這對(duì)傳統(tǒng)政治是一種瓦解。但政權(quán)控制力的減弱，卻給反傳統(tǒng)事物的發(fā)展留下了縫隙。新鮮事物和獨(dú)立思想所受到的壓力減小了。萬(wàn)歷年間，皇帝長(zhǎng)期不理政務(wù)，朝臣的大批奏章被棄之不顧。現(xiàn)在我們還可以看到卷帙浩繁的《神廟留中奏疏匯要》，其中針對(duì)時(shí)政，甚至指斥皇帝的大膽放言，真不像是在政治高壓、統(tǒng)治嚴(yán)密環(huán)境下的產(chǎn)物。皇帝的不聞不問(wèn)，鼓勵(lì)了言官們的聲勢(shì)。這恰與心學(xué)的發(fā)展、與市民文化的興起匯成一股潮流，對(duì)傳統(tǒng)思想造成了沖擊。
在知識(shí)階層，主體意識(shí)更加高漲。各種各樣的集會(huì)結(jié)社普遍出現(xiàn)，強(qiáng)烈要求參與政治、干預(yù)社會(huì)生活。繼東林黨之后，復(fù)社成為全國(guó)性的龐大的政治性社團(tuán)。它具有完整的組織和明確的主張，帶有一些近代政黨的意味。他們那種“品核執(zhí)政，裁量公卿，雖甚強(qiáng)梗，不能有所屈撓”[1]的精神，給晚明社會(huì)添加了一層鮮亮的色彩。
另一方面，推動(dòng)明代社會(huì)進(jìn)步的又一力量是國(guó)門(mén)打開(kāi)后大量異質(zhì)新知的涌入，在傳統(tǒng)的社會(huì)思想和意識(shí)形態(tài)中打入了楔子。伴隨著西方傳教士的來(lái)華，開(kāi)始了西學(xué)東漸的過(guò)程。
在傳入中國(guó)的西學(xué)中，地學(xué)是一個(gè)很重要的方面。耶穌會(huì)士意大利人利瑪竇（MatteoRicci等人帶來(lái)的世界地圖《萬(wàn)國(guó)全圖》，使中國(guó)人第一次了解到在中國(guó)以外遠(yuǎn)西諸國(guó)的情況，知道了中國(guó)在地球上的位置，亙古以來(lái)的中國(guó)中心觀念受到猛烈沖擊。耶穌會(huì)士意大利人艾儒略（Aleni.J）的《職方外紀(jì)》，介紹了歐洲文明，使中國(guó)人知道在中國(guó)之外，還有古老而優(yōu)秀的文化，促進(jìn)了中國(guó)有識(shí)之士放開(kāi)眼界追求新知的態(tài)度。以徐光啟、李之藻為代表的先進(jìn)知識(shí)階層，敞開(kāi)心胸，廣泛吸納外來(lái)文化，在傳統(tǒng)中華文明中添加了新鮮血液。為了富國(guó)強(qiáng)兵，徐光啟更提出了“欲求超勝，必須會(huì)通”[2]的精彩思想，使中國(guó)人在接納新知時(shí)，有一個(gè)很高的起點(diǎn)。
值得注意的是，當(dāng)時(shí)崇禎皇帝的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的明朝，就自身而言，內(nèi)憂外患，已成積貧積弱之勢(shì)。為挽救明朝的頹勢(shì)，崇禎皇帝也在聽(tīng)取和采納西洋人的意見(jiàn)。傳教士意大利人畢方濟(jì)（Franciscus Sambiasi），為了“仰佐中興盛治事”，上書(shū)明廷出謀劃策。他說(shuō)：“思所以恢復(fù)封疆，裨益國(guó)家者，一曰明歷法以昭大統(tǒng)，一曰辨礦脈以裕軍需，一曰通西商以官
吳偉業(yè)《梅村家藏稿》卷36，文集第14 〈冒辟疆五十壽序〉，上海涵芬樓影印“四部叢刊”本第5冊(cè)，第六葉。
《徐光啟集》卷八〈歷書(shū)總目表〉，上海古籍出版社1984年新1版，下冊(cè)第374頁(yè)。 海利，一曰購(gòu)西銃以資戰(zhàn)守�！盵1]不管畢方濟(jì)本人還有什么其他目的，看來(lái)他“仰佐中興盛治”是出于誠(chéng)心的。但是，恐怕連他自己也沒(méi)有意識(shí)到，他是在將西方的價(jià)值觀向古老的東方文明中灌注。按照他所提出的模式，將會(huì)全面吸收當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)，將會(huì)興辦與西方同樣的礦業(yè)，將會(huì)開(kāi)展與西方同樣的貿(mào)易。這無(wú)疑將會(huì)使中國(guó)出現(xiàn)一番新的景象。崇禎皇帝對(duì)這類(lèi)建議采取了開(kāi)明的態(tài)度。他同意徐光啟的請(qǐng)求，讓羅雅谷（Rho, J）、湯若望(Schall, J-A)等“以其新法相參較，開(kāi)局修纂”歷法[2]， “指揮督造戰(zhàn)炮”。他“旌湯若望勤勞，賜金字匾額二方，一嘉若望才德，一頌天主教道理真正”，致使“住澳之西國(guó)官紳士商，鼓樂(lè)放炮，排導(dǎo)歡迎”。崇禎皇帝還下令再次開(kāi)放了海禁，并讓劉若金伴住畢方濟(jì)于海上，“商議澳舶事宜”。[3]如果歷史假以時(shí)機(jī)，崇禎皇帝的這些做法是可能產(chǎn)生深刻影響的。
整個(gè)明朝時(shí)期，文藝復(fù)興浪潮全面席卷歐洲，歐洲社會(huì)普遍發(fā)生變革。1540年（明嘉靖十九年），歐洲宗教界中反對(duì)路德新教改革的勢(shì)力成立了耶穌會(huì)，他們致力于復(fù)興天主教，努力把自己的勢(shì)力向海外拓展。耶穌會(huì)士把興辦學(xué)校、傳授科學(xué)技術(shù)等作為傳播宗教的手段。耶穌會(huì)士意大利人利瑪竇(Matteo Ricci)于1582年（明萬(wàn)歷十年）來(lái)到中國(guó)澳門(mén)，1583年來(lái)到廣東省香山縣。他以“易佛補(bǔ)儒”之說(shuō)打入中國(guó)上層社會(huì)，以他擁有的自然科學(xué)知識(shí)與中國(guó)的知識(shí)分子接近。
西方傳教士帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)幾乎包括了可能的各個(gè)領(lǐng)域，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、測(cè)繪學(xué)、機(jī)械制造學(xué)乃至于音樂(lè)、繪畫(huà)、文字拼音等等。1619年（明萬(wàn)歷四十七年）7月，耶穌會(huì)士比利時(shí)人金尼閣（Tyigault, Nicolaus）等人在教皇的支持下，攜帶7000部西文圖書(shū)來(lái)到澳門(mén)，除宗教圖書(shū)外，大部分都是有關(guān)科學(xué)技術(shù)的圖書(shū)。其中就有哥白尼(Copernicus)的《天體運(yùn)行論》、開(kāi)普勒(Kepler,J)的《哥白尼天文學(xué)概要》。雖然這些圖書(shū)未能全部譯出發(fā)揮影響，但也足以顯示西學(xué)東來(lái)的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)。
問(wèn)題在于，為什么當(dāng)時(shí)西學(xué)可以在中國(guó)傳播，可以被中國(guó)知識(shí)分子接受？ 這就需要我們回過(guò)頭來(lái)考察中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況，考察中國(guó)當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平。一種外來(lái)文化傳入，如果接受地不具備適當(dāng)?shù)耐寥篮徒邮軛l件，這種外來(lái)文化是無(wú)法立足的。西學(xué)東漸之所以成為可能，其根本原因就在于中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度的本身。具體地說(shuō)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了面臨轉(zhuǎn)型的邊緣，中國(guó)科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的動(dòng)力提出了接受新鮮事物的要求。西學(xué)東漸是中國(guó)科技在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，即相對(duì)開(kāi)放的政治環(huán)境和實(shí)學(xué)思潮蓬勃興起的大背景下的邏輯發(fā)展。
明代傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)，雖然還沒(méi)有發(fā)生重大的革命，但當(dāng)時(shí)幾項(xiàng)重大的科技成果在中國(guó)科技史上都占有重要地位。表明中國(guó)科學(xué)技術(shù)在原有軌道上的發(fā)展走向成熟，向新的突破點(diǎn)的逼近。宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，是一部偉大的農(nóng)業(yè)、手
工業(yè)技術(shù)的百科全書(shū)，全面反映了中國(guó)當(dāng)時(shí)的科技水平。明代當(dāng)時(shí)已經(jīng)采用火藥爆破法開(kāi)礦，用竹制管道排放煤礦中的毒氣；使用焦碳煉鐵；在冶金中廣泛采用活塞式木風(fēng)箱鼓風(fēng)；用木鐵結(jié)構(gòu)機(jī)車(chē)運(yùn)送礦料。在紡織等行業(yè)的手工工場(chǎng)中，機(jī)械使用已經(jīng)很普遍，手工制造的機(jī)械已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜。中國(guó)和歐洲在手工技術(shù)方面的水平是相近的。在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，李時(shí)珍的《本草綱目》中的一些材料被200年后的達(dá)爾文用來(lái)證明他的物種進(jìn)化理論。王履《醫(yī)經(jīng)溯回集》指出了瘟病與傷寒的區(qū)別；吳有性《瘟疫論》對(duì)傳染病作了專(zhuān)門(mén)研究；陳實(shí)功《外科正宗》說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)能吻合切斷的喉管。嘉靖年間，為預(yù)防天花，已經(jīng)發(fā)明了種牛痘的方法。在音律學(xué)上，朱載育以其新法密率實(shí)現(xiàn)了十二平均律的推算，它影響了整個(gè)近代音樂(lè)的發(fā)展。徐霞客所著《徐霞客游記》，對(duì)熔巖地貌進(jìn)行了廣泛的實(shí)地考察和深入的研究。算盤(pán)的廣泛使用，《九章算法比類(lèi)大全》和《算法統(tǒng)宗》都標(biāo)志著計(jì)算技術(shù)的進(jìn)步。
黃伯祿《正教奉褒》第一七葉，光緒二十年（1894年）上海慈母堂鉛印本。
《明史》卷三二六，〈意大里亞傳〉。中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本第28冊(cè)第8439頁(yè)。
黃伯祿《正教奉褒》第十七-十八葉，同上。
耶穌會(huì)士利瑪竇曾這樣稱(chēng)贊中國(guó)的天文學(xué)水平，他說(shuō)：“他們計(jì)算日、月食的時(shí)間非常清楚準(zhǔn)確，所用方法卻與我們不同，這些人從來(lái)沒(méi)有和歐洲人交往過(guò)，完全由自己的經(jīng)驗(yàn)獲得和我們相似的成就，真是一件可以驚奇的事。何況我們的成績(jī)是與全世界人士通力合作而得到的。”[1]清朝康熙年間，法國(guó)傳教士李明（Le Comte,L.）參觀過(guò)北京觀象臺(tái)后，引用另一位耶穌會(huì)傳教士的話說(shuō)：“這些銅制機(jī)器已經(jīng)制造七百年了，在這個(gè)碩大城樓平臺(tái)上也存放了幾個(gè)世紀(jì)，可其式樣仍顯明亮清晰，就像是剛鑄造的一樣。無(wú)論是存放地點(diǎn)的宏偉，還是機(jī)器設(shè)計(jì)制造的精美，遠(yuǎn)非歐洲人所能比……總之，中國(guó)以此顯示了他們的全部科學(xué)和富庶，這足可讓那些無(wú)此等設(shè)計(jì)制造能力的其他民族感到羞愧�！盵2]
英國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)者李約瑟（Joseph Needham）認(rèn)為，徐光啟的思想方法上醞釀著近代科學(xué)的傾向。他說(shuō)：“當(dāng)十六世紀(jì)末，利瑪竇到中國(guó)同中國(guó)學(xué)者討論天文學(xué)時(shí)，中國(guó)天文學(xué)家的思想（這保存在他的談話記錄中），今天從各方面看來(lái)，都比利瑪竇自己的托勒密-亞里士多德(Aristotle)式的世界觀更為近代化一些�！�
中國(guó)學(xué)者同樣認(rèn)為，“徐光啟的哲學(xué)思想及方法論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)和他往還的西方傳教士之上的。他應(yīng)該公正地不是和他同時(shí)代的利瑪竇等人而是和他同時(shí)代的培根伽里略和笛卡爾相提并論。”[4]
《中國(guó)天文學(xué)史文集》第6 卷第296頁(yè)，科學(xué)出版社，1994年出版。？
Le Comte: Nouveaux memoires sur l’etat present de Chine, p.97-98,轉(zhuǎn)引自曹增友《傳教士與中國(guó)科學(xué)》第76頁(yè)，宗教文化出版社，1999年8月出版。
《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷第1分冊(cè)第4頁(yè)，科學(xué)出版社1975年12月出版。
何兆吾《歷史理性批判散論》第333頁(yè)，徐光啟的哲學(xué)思想，湖南教育出版社，1994年5月出版
正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)有了這樣的成就，在中國(guó)知識(shí)界中就有一種將其向前推進(jìn)的動(dòng)勢(shì)，就能夠以開(kāi)放的、平和的心態(tài)去接納異質(zhì)的但是較為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的西學(xué)是多方面的。在天文學(xué)方面，徐光啟、李天經(jīng)與傳教士共同編制的《崇禎歷書(shū)》中，采用了第谷.布拉赫（Tycho Brahe）的宇宙體系，
介紹了托勒密(Claudius Ptolemaeus)的系統(tǒng)，引用了哥白尼(Copernicus,N)、伽利略Galileo)、開(kāi)普勒(Kepler,J)等人的一些天文數(shù)據(jù)和資料，引入了地球的概念。雖然由于傳教士的偏見(jiàn)，他們沒(méi)有講到哥白尼的宇宙體系，沒(méi)有及時(shí)介紹開(kāi)普勒太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)定律的偉大發(fā)現(xiàn)，但《崇禎歷書(shū)》已突破了中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)的范圍，引入了新的概念，新的計(jì)算方法。值得注意的是，伽利略的《星際使者》一書(shū)寫(xiě)成5年后，就被陽(yáng)瑪諾(Dia ,E) 以《天問(wèn)略》的形式介紹到中國(guó)�！冻绲潥v書(shū)》中介紹的“太陽(yáng)諸星如磁石與鐵”，距哥白尼《天文學(xué)概要》發(fā)表也不過(guò)10年。歐洲礦冶技術(shù)的經(jīng)典《礦冶全書(shū)》也被迅速介紹到中國(guó)來(lái)（阿格里科拉Agricola,G《礦冶全書(shū)》1556年初版，1561、1621、1657年重印，1638年由湯若望、李天經(jīng)譯成中文）。數(shù)學(xué)在當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的西學(xué)中占有重要地位。徐光啟與利瑪竇于明萬(wàn)三十五（1607年）將《幾何原本》前6卷翻譯完成，李之藻與利瑪竇合作譯出了《同文算指》。最重要的是，通過(guò)對(duì)西方數(shù)學(xué)著作的介紹，輸入了西方的數(shù)學(xué)觀念，使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。徐光啟說(shuō)：“能精此書(shū)者，無(wú)一事不可精；好學(xué)此書(shū)者，無(wú)一事不可學(xué)�！盵1]這是一種與傳統(tǒng)完全不同的近代科學(xué)觀念�？梢哉f(shuō)中國(guó)科技已經(jīng)完全做好了向近代轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)備。而這時(shí)，有一個(gè)使中國(guó)學(xué)術(shù)與世界科技同步發(fā)展的機(jī)會(huì)。這是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。
與此同時(shí)，在中國(guó)和西方之間，也開(kāi)始了一個(gè)東學(xué)西漸的過(guò)程。在西方一些先進(jìn)的知識(shí)分子和政治家眼中，中國(guó)的完善的文官制度和成熟有序的社會(huì)所體現(xiàn)的進(jìn)步的人文精神是無(wú)與倫比的。一些人對(duì)中國(guó)文化崇拜得五體投地。1621年英國(guó)出版了一部奇書(shū),伯頓（Robert Burton）的《憂郁癥的解剖》
（Anatomy of Melancholy）,書(shū)中有三十多處提到中國(guó)，特別贊揚(yáng)中國(guó)人民的勤勞整潔，彬彬有禮，贊揚(yáng)良好的中國(guó)政府以及選拔人才的科舉制度。作者寫(xiě)道：“他們從哲學(xué)家和博士中挑選官員，他們政治上的顯貴是從德行上的顯貴中提拔上來(lái)
《徐光啟集》卷二，〈幾何原本雜議〉，上海古籍出版社1984年新1版，第2冊(cè)第76頁(yè)。
的；顯貴來(lái)自事業(yè)上的成就，而不是由于出身的高尚??”[1]在葡萄牙人曾德昭（Alvaro Semedo）的《大中國(guó)志》（1642、1643年先后以西班牙文、意大利文在歐洲刊行）中介紹了當(dāng)時(shí)中國(guó)各方面的情況，他說(shuō)：“任何行業(yè)的人，因從中讀到一個(gè)如此機(jī)智民族的計(jì)劃、管理、和實(shí)施都將受益非淺�！盵2]眾所周知，西方的文藝復(fù)興和啟蒙思想曾得益于中國(guó)文化的啟示。也就是說(shuō)在人文和思想領(lǐng)域中國(guó)與西方也沒(méi)有大的差距。
清朝在明朝內(nèi)憂外患中乘虛入主中原，憑借其有力而高效的政治機(jī)器和組織嚴(yán)密而又生氣勃勃的八旗軍隊(duì)，奪取了在全中國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。它沿用了明朝的統(tǒng)治模式同時(shí)又加進(jìn)了滿洲固有的統(tǒng)治手段和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。建立了以絕對(duì)皇權(quán)為中心的強(qiáng)大的專(zhuān)制主義政權(quán)。盡管清朝的統(tǒng)治與明朝有所不同，但從根本上看，是對(duì)傳統(tǒng)的專(zhuān)制主義政治制度進(jìn)行了整合，是將在明代已經(jīng)解體的體制再行加固，如同修理了一輛即將廢棄的破車(chē)，使之繼續(xù)運(yùn)行，延長(zhǎng)使用。
不僅如此，清朝政權(quán)與明朝相比更帶有保守性和封閉性。特別是在國(guó)內(nèi)叛亂得到平息，邊疆地區(qū)包括臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，社會(huì)安定經(jīng)濟(jì)繁榮，它的保守性和封閉性表現(xiàn)得更加明顯。
相關(guān)熱詞搜索：轉(zhuǎn)折 歷史 偉大的歷史轉(zhuǎn)折說(shuō)課稿 歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平
熱點(diǎn)文章閱讀