蘇州歷史文化
發(fā)布時間:2017-01-20 來源: 歷史回眸 點擊： 
蘇州歷史文化篇一：吳文化與蘇州歷史文化名人
吳文化與蘇州歷史文化名人
一、吳文化的概念：
“吳”，即吳地；“文化”，是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關 “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。一般而言，文化有廣義和狹義兩種，廣義的文化是指“人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和”；凡涉及精神創(chuàng)造領域的文化現(xiàn)象，均屬狹義文化。我們這里所講的指的是廣義的文化。
那么什么是吳文化呢？吳文化即吳地、吳人的傳承文化。是指吳地自有人類開始，直至現(xiàn)今的各種物質的、精神的文化創(chuàng)造。正如著名先秦史學專家李學勤先生所述：“吳文化泛指吳地的文化，把吳國文化前后的源流，以至后世吳地的文化的蓬勃發(fā)展都概括在內。”由此看來，吳文化是一種地域文化。吳文化的地域，一般說來即是以太湖流域為核心（即蘇州），包含西至南京，北至揚州、淮陰一線以南地區(qū)，東合上海，南括浙西地區(qū)�？梢�，吳文化的地域是非常廣泛的。
如盛唐前期詩壇上活躍著四位“文詞俊秀，名揚于上京”的詩人，他們就是被稱為“吳中四士”的賀知章、張旭、包融和張若虛。其實他們當中只有張旭一人是吳郡人(今江蘇蘇州)人，其他三人中，賀知章是越州水興(今浙江蕭山)人。包融是潤州延陵(今江蘇丹陽)人，張若虛是揚州(今江蘇揚州)人。
二、吳文化的起源：
吳文化歷史悠久，約五千多年以前，吳地這一帶由于和中原地區(qū)缺少往來，曾被中原人看作是“斷發(fā)紋身”的“蠻夷之地”。商朝末年，周部落在今陜西鳳翔岐山一帶誕生，部落領袖古公亶父（后來周武王伐紂而有天下，追尊古公為太王）有三個兒子，長子泰伯，次子仲雍，少子季歷。長子泰伯婚后無子女，三弟有子昌，聰明伶俐即周文王。按照祖制，泰伯是法定的君位繼承人，但古公認為季歷的兒子昌，有圣人的瑞相，預料他將能興周，有意傳位給季歷，以便再傳給昌，但未明顯表示。泰伯了解古公的意思，在古公生病時，便托辭到南方采藥。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜別父親，到了江南，在今無錫梅村，從當?shù)亓曀�，“斷發(fā)紋身”，建立了“勾吳”國，他們在此傳授中原文明，被擁立為領袖。 他倆在這里以棚為窩，斷發(fā)紋身，隨鄉(xiāng)入俗，與“土著”人打成一片，開荒立國。共同奮斗了半個世紀，變荒蕪為良田，變窮為富，變小為大，變落后為先進。所創(chuàng)業(yè)跡，有目共睹，千口皆碑，留下了不可埋沒的豐功偉績。時過百多年，圣人孔子看到泰伯的豐功偉業(yè)之后，感動至極，拍案驚呼：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉�！边@就是：泰伯三以天下讓，謂之至德，老百姓心服口服，才發(fā)出如此盛贊。中國史學之父西漢司
馬遷在《史記》中，把《吳太伯世家》列為三十世家之首，贊為世家第一。
“泰伯長而無嗣”，死后仲雍即位，子孫世襲。季歷接周位，傳于其子姬昌（文王），姬昌傳于其子姬發(fā)（武王），遷都鎬京，牧野之戰(zhàn)滅商平天下，追封泰伯于吳，從此吳國成了名正言順的諸侯國，吳文化由此發(fā)源，吳王闔閭、夫差均為其后人。以此來看，泰伯、仲雍乃吳文化的締造者。
三、吳文化的基本特征：
1、吳文化的開放和包容性特征
從吳文化的起源可以看出，“吳文化”是由泰伯帶來的中原文化和土著文化相結合而生成的，它就象一個混血兒，其本身就是黃河文明與長江文明的結晶，這種文化的融合性就決定了其開放性和包容性特征。
春秋時期，吳人言僵（子游）求學于孔子，是孔子三千弟子中唯一的南方人，返回吳地后大力傳播孔儒之學，被譽為“南方夫子”，也是孔子弟子中“七十二賢”之一，擅長文學。其留下的名言有：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（《論語·里仁》）（“數(shù)”（shuo，去聲）是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但你們倆離疏遠也就不遠了）；“喪致乎哀而止” （《論語·子張》）（“喪事做到盡哀也就可以了”，既講形式，又反對形式過頭�？鬃臃浅Ｗ⒁庾鍪路执绲陌盐�，子游繼承了這優(yōu)點�，F(xiàn)在人在很多事情上過于講究形式，包括喪事，在生前，兒女不懂得孝順，在死后，喪事辦得很奢華，這一切只不過是在做秀。）其求學于北方孔子的舉動正是吳文化開放性的生動體現(xiàn)。
后來自漢至南宋，由于北方戰(zhàn)爭頻仍，不斷有移民遷入，移民文化色彩愈益濃厚，外向開放精神得到強化。
明朝初年，我國古代著名的航海家鄭和，從蘇州的瀏河出發(fā)，最遠的到達非洲東海岸和紅海沿岸，歷經三十多個國家，極大的促進了亞非經濟文化的交流。這種文化的開放性，使蘇州自古就是中國對外經濟文化交流的重要基地。
21世紀的蘇州更是站在世界經濟發(fā)展的前端，曾入選全球九大科技新興城市，并于2002年完成了它的“一二三四五”，即引進外資名列全國第一，工業(yè)增加值、進出口總額、GTP、財政收入分別位列全國二三四五名，這一切都得力于吳文化開放、包容的文化淵源。 2、吳文化作為一種區(qū)域文化，總是隨著歷史的演進而不斷嬗變的
六朝以前，吳地尚武近蠻，以民風強悍、尚武輕死而著稱�！稘h書》“地理志”云：“吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)�！贝呵飼r著名的三大刺客有兩人出自吳地，這就是刺殺吳王僚的專諸和刺殺公子慶忌的要離�；⑶饎Τ兀瑩�(jù)方志記載，因吳王聞閭一生愛劍，死后以“魚腸”等三千金劍作為殉葬品，故名劍池。
六朝以后，吳地趨文崇儒。大量北人南遷，江南地區(qū)被大規(guī)模開發(fā)，經濟豐裕，社會穩(wěn)定，山清水秀，生活安逸。隋唐以后，中國經濟重心南移，江南的地位日益重要。與此相應，
吳地文化發(fā)生了明顯的轉型，民風由勇武剛烈變?yōu)闇匚娜逖�，士大夫寬衣博帶、大冠高履。吳地百姓，上至晉紳，下至平民，家家禮樂，人人詩書。
3、吳文化是一個內涵廣博的文化體系
蘇州作為地域文化的中心．歷史產之豐厚、文化底蘊之深邃、文化內涵之博大，為國內同等城市所少見。正因為如此，人們扳易從它某一文化門類的成就出發(fā)解讀吳文化。比如，吳人好讀書，明清兩代蘇州一府的進士、狀元人數(shù)遙居全國之冠，于是有人認為，吳文化即“狀元文化”；蘇州園林集建筑、繪畫、雕刻、堆山疊石、花術盆景、詩詞檻聯(lián)、家具陳設等諸多藝術精品之大成，集中展示了蘇州文化的風采，于是，有人認為，吳文化即“園林文化 ；古吳之地，抱湖背海，河蕩密布，自古以來就是水鄉(xiāng)澤國，唐人杜荀鶴《送人游吳》詩云：“君到姑蘇見，人家盡枕河，古宮閑地少，水港水橋多，夜市賣菱藕，春船載綺羅，遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌�！彼窃杏齾堑厣慈菂俏幕木窈挽`魂，由此，有人認為，蘇州文化即是“水文化”；還有人認為，吳文化是水文化+魚文化+稻文化+蠶桑文化+船文化，等等。諸如此類，還可以列出一些。這些見解，當然都有各自的道理，這也正說明了吳文化內涵廣博的特征。
4、吳文化的雅趣統(tǒng)一的審美觀：
吳文化在表象層斑一般具有小巧精知、柔和淡遠、雅致秀麗、靈動飄逸的特點，從“吳儂軟語”到“小橋流水、人家盡枕河”“水陸并行”的古城格局：從曲折變幻的蘇州園林、林到細致生動的刺繡藝術、雕刻藝術、評彈、木刻、昆曲，無不顯示出吳地人的文化性格特征。吳文化追求“雅”與“趣”的統(tǒng)一，以蘇州園林最為代表。
四、吳文化影響下的蘇州歷史文化名人
在底蘊深邃、內涵廣博的吳文化影響下，蘇州歷代英才輩出，數(shù)不勝數(shù)，隋唐開科取士以來，自唐至清的近1300年間科舉仕進的，蘇州轄區(qū)共出文狀元45名，占全國的7．6％，其中，唐代有7名，宋代有4名，明代為8名，清代為26名(占清代114科狀元的22．8％)，明代蘇州府有進士437名，清代則有600名。至于封疆大吏、征戰(zhàn)良將、地方官員、社會名流，有貢獻于社稷的蘇州人，或外地人有功蘇地而為后人推崇的，清道光年間滄浪亭所立名賢祠，初建即列名賢像贊570名，后又續(xù)增名賢600余名。名賢祠幾經興廢，民國30年(1941)重修后，尚存名賢像贊594名�？傊�，蘇州自古就是人文薈萃的地方�，F(xiàn)將蘇州文化名人，擇其要者，按朝代先后略述于后。
對“蘇州歷史文化名人”的界定：是指蘇州歷史上，在文化領域（這里主要指文學藝術領域）有一定影響，或對蘇州有一定的貢獻者�？煞譃槿悾阂皇翘K州本籍人；二是本籍雖不在蘇州，但在蘇州做過官的人；三是寓居或游歷蘇州的人。
（一）隋唐之前的蘇州歷史文化名人
之所以把隋唐之前放在一個時間段來講，一是因為“蘇州”之名自隋朝始有，隋朝之前，“蘇州”皆以“吳”命名；二是因為隋唐之前蘇州文化名人相對來說較少，這大致有兩方面
的原因：首先，隋唐之前吳地“尚武”的風俗特征，其次，我國的“科舉取仕”也是自隋唐開始。
隋唐之前蘇州的歷史沿革：蘇州自有文字記載以來，已有4000多年歷史。公元前十一世紀西周泰伯、仲雍南來，號“勾吳”。春秋時，仲雍第十九世孫壽夢于公元前585年稱王，建“吳國”（當時還在無錫梅村一帶），是吳國有確切紀年的開始，壽夢在位25年，是一個很有作為的君主，國勢亦漸強盛。壽夢有子五：諸樊、余祭、余昧、季札、蹶由，壽夢欲傳位四子季札，季札承泰伯遺風而堅辭。王位依次由長子諸樊、次子余祭、三子余昧繼承，余昧傳給子王僚。諸樊之子公子光不服，經伍子胥謀劃，假借宴王僚之際，由專諸獻魚，“魚腹藏劍”，刺殺王僚。為紀念他的英勇無畏，蘇州有專諸巷和專諸村。公子光既為吳王闔閭，于公元前514年任吳王時由無錫梅村一帶遷都姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州），任用伍子胥為相，開始大規(guī)模建都城，現(xiàn)在蘇州城的規(guī)模開始于斯。
戰(zhàn)國時，“吳國”先后屬越、楚。秦漢實行郡縣制，始設“吳縣”為會稽郡治所，轄今蘇南、浙北、皖東。東漢在錢塘江以北置“吳郡”，治所“吳縣”。漢末，孫權繼承父兄偉業(yè)，建立“東吳”政權。后來三國歸晉，西晉和東晉初年，蘇州稱“吳郡”，后改為“吳國”，南朝復名“吳郡”，其中梁時稱“吳州”。
總之，隋唐之前，蘇州皆以“吳”稱，諸如“吳國”、“吳縣”、“東吳”、“吳郡”、“吳州”。這一時期文化名人不多，值得一提的有以下兩位。
1、西晉吳郡才子陸機
陸機（261年－303年），字士衡，西晉文學家，與其弟陸云合稱“二陸”，后死于“八王之亂”。曾歷任平原內史、祭酒、著作郎等職。世稱“陸平原”。
陸機出身吳中名門，祖父陸遜為三國名將，曾任東吳丞相，父陸抗曾任東吳大司馬，領兵與魏國羊祜對抗。父親死的時候陸機14歲，20歲時吳亡，陸機與其弟陸云隱退故里，十年閉門勤學。晉武帝太康十年（公元289年），陸機和陸云來到京城洛陽，初時由于談吐有吳國鄉(xiāng)音，受時人嘲弄，二陸不氣餒，后訪得時任太常的西晉名學者張華，得張華看重，使得二陸名氣大振。時有“二陸入洛，三張減價”之說（“三張”指張載、張協(xié)和張亢）。
陸機的《文賦》是我國古代文學理論批評史上的一篇名作。它著重探討了文學的內部規(guī)律，第一次全面系統(tǒng)地研究了文學創(chuàng)作的基本理論。它的主要內容概括起來有以下三個方面：其一，論述了文學創(chuàng)作的過程。云：“開始創(chuàng)作，精心構思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬刃高空。文思到來，如日初升，開始朦朧，逐漸鮮明。”二，探討了寫作技巧，主要是修辭的技巧。其三，分文體為十類，并且各指出其特點。曰：“詩緣情而綺靡， 賦體物而瀏亮； 碑披文以相質，誅纏綿而凄愴；銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯；頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢；奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑�！鄙弦段馁x》中論述文學創(chuàng)作的過程以及各文體不同特點的理論一直被后世文學評論家所引用。
2、南朝吳郡文學家張融南朝齊宋年間，吳郡文學家張融被稱為“異人”，少時即負盛名。出任封溪（今越南北部一帶）縣令途中，被當?shù)亍扳踩恕弊カ@并將食之，張融效法曹植，臨死前吟誦《洛生詠》（曹植《洛神賦》之翻版），“獠人”驚奇而將他釋放。齊高帝激賞他，聲稱“此人不可無一，不可有二”。
此外還有兩人，雖然稱不上文化名人，但其典故事跡常被后世文學家所引用。 一個是東漢的梁鴻，字伯鸞，陜西扶風人，生卒年月不詳。鴻家貧博學，與妻子孟光隱居霸陵山中。過洛陽作《五噫之歌》，諷刺統(tǒng)治者，為朝廷所忌，梁鴻夫婦逃至吳地后，在富商門下做雇工。居廊下小屋內，白天梁鴻為人舂米，晚上每當他拖著疲倦的身子回家時，孟光已經為他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視，就半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃。后人常用“齊眉舉案”表示忠貞的夫妻關系。如《紅樓夢》第五回，言寶玉寶釵成婚后，雖則寶釵克盡淑婦之職，唯是寶玉最愛者，底是黛玉而非寶釵，故而心有郁郁難平之慨。于是金陵十二釵曲之《終身誤》中云:“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟�？諏χ�，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平”。其中，“縱然是齊眉舉案，到底意難平”兩句用的既是此典故。另外，賈寶玉在得知薛寶釵和林黛玉和好后，曾說過這么一句話：“幾何時孟光接了梁鴻案？”這里反用其典，表達了賈寶玉對薛寶釵和林黛玉的和好所表現(xiàn)出的出乎意料之情。 另一個是西晉時吳人張翰（字季鷹），曾在齊王手下供職，一天見秋風起，便想起了家鄉(xiāng)的佳肴莼羹和鱸魚膾，于是就辭職趕回家鄉(xiāng)，“莼鱸之思”遂成為后世文學中表達思鄉(xiāng)之情的典故意象。北宋詩人蘇舜欽《水調歌頭》詞云：“方念陶朱張翰，忽有扁舟急槳，撇浪載鱸還。”南宋著名詞人辛棄疾名作《水龍吟?登建康賞心亭》亦云：“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹未歸。”均用此典。
（二）隋唐時期的蘇州歷史文化名人
公元589年，隋滅陳，改“吳州”為“蘇州”，蘇州名稱由此而來，以城西南的姑蘇山得名。大唐盛世，蘇州曾是江南唯一雄州，管轄吳、長洲、嘉興、海鹽、常熟、昆山、華亭七縣。蘇州不僅本地人才輩出，而且在蘇供職或慕名游蘇留下史跡的的文學名家亦頗多。如盛唐天寶進士張繼游蘇，一首《楓橋夜泊》（月落烏蹄霜滿天，江風漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船）足以使名城名寺、名人名詩同垂千古。中唐蘇州現(xiàn)實主義詩人顧況關注民生疾苦，創(chuàng)作了《囡》等現(xiàn)實主義詩篇。中唐著名詩人韋應物、白居易、劉禹錫先后出任蘇州刺史，亦官亦文，歷來傳為美談。再有晚唐小品文作家陸龜蒙本是吳中世族出身，后隱居甫里（今吳中甪直），自號江湖散人、甫里先生，又號天隨子，不喜與流俗交，雖造門不肯見。他生活清貧，一面親自下田耕作，一面讀書論撰不輟，史稱“樂聞人學，講論不倦”。他擅長詩文，與皮日休友善，互相唱和，同負盛名，人稱“皮陸”，兩人的小品文被魯迅先生譽為“一塌糊涂泥塘里的光輝和鋒芒”（《小品文的危機），等等。限于時間和篇幅，這里主要介紹中唐蘇州三刺史韋應物、白居易和劉禹錫。
蘇州歷史文化篇二：“文化蘇州”內涵解析
《蘇州雜志》：文脈延續(xù)——“文化蘇州”內涵解析之一
寫在前面的話
把文化作為一種品牌來打造，常常成為一些地區(qū)、一些城市共同的戰(zhàn)略取向。近年來，不論是古老的城市，還是新興的城市；也不論是在開放地區(qū)還是在欠發(fā)達地區(qū)，無不高舉文化的大旗，文化成為經濟社會發(fā)展生生不息的動力支撐和精神源泉。
蘇州在國內較早地把“文化蘇州”作為城市品牌提出來，市委、市政府還在２００４年６月專門制定了《“文化蘇州”行動計劃》，按照蘇州的構想，在未來的幾年里，要使蘇州城市特色和文化個性進一步凸現(xiàn)，文化發(fā)展的主要指標、文化綜合實力和競爭力居全國領先地位，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融為一體的嶄新格局。
“文化蘇州”的內涵十分豐富，對此，本文作了初步的探尋和解析。從本期起，我們將陸續(xù)刊載，以饗讀者。
一
大凡以“文化城市”自居的地方，都能列舉出足以引人注目、令人叫絕、發(fā)人贊嘆的文化產品，物態(tài)的、藝術的、精神的，或稱世界第一、或言中國之最、或曰空前絕后……林林總總，洋洋灑灑。
其實，文化城市是一個整體的、立體的和歷史的概念。它既是一種比較優(yōu)勢，也是一種綜合實力。陸文夫先生說，我不敢說蘇州是全國文化最發(fā)達的地區(qū)，也不敢說蘇州的偉人和名家就比其他的地區(qū)多，但綜合起來看，蘇州文化在全國占有優(yōu)勢。這一比較優(yōu)勢突出表現(xiàn)在它的綜合實力十分強大，文化門類比較齊全，從古到今一脈相承。
蘇州是個獨特的城市。２００４年１１月，蘇州市在中央電視臺舉行的“中國十大最具經濟活力城市”評比活動中，金榜題名，還一舉榮獲唯一的“年度城市大獎”。雖是經濟學家們辦會、頒獎，然而，頒獎詞卻寫得是那樣的富有詩情畫意?極具文化氣息，短短四句話就把蘇州刻劃得入木三分、如現(xiàn)其面。它是這樣寫的：“一座東方水城讓世界讀了２５００年，一個現(xiàn)代工業(yè)園用１０年時間磨礪出超越傳統(tǒng)的利劍。它用古典園林的精巧，布局出現(xiàn)代經濟的版圖；它用雙面繡的絕活，實現(xiàn)了東方與西方的對接。”這就是“文化蘇州”的魅力所在。
二
講蘇州是“文化蘇州”，首先是由于這座城市氤氳著十分旺盛的“文化基因”，從古至今，一脈傳承；星移斗轉，時出其新；文脈延續(xù)，千年不竭。脈者，絡也。對于一個人來說，它主精神，營氣血，決生死，關健康。一個文化稟賦極其豐厚的城市也是這樣，也有其文化脈絡。文化不斷發(fā)展的一個基本規(guī)律是文化的積累性和文化的變革性。當我們考察蘇州歷史上的文化積累和變革時，我們就會發(fā)現(xiàn)一些相對穩(wěn)定、長期延續(xù)的內在要素，它們在文化積累中一再被肯定、被傳承，在文化的變革中也仍然被保留、被發(fā)揚，我們把這樣的東西稱為“文化基因”。而“文化基因”所走過的路，以及它在蘇州發(fā)展史上留下的足跡，就是其文化脈絡。
文化的“基因”，與生物遺傳學所說的“基因”不同，它不能直接成為科學實驗的對象。我們面對具有鮮明特色和豐富內涵的“文化蘇州”，解析其文脈延續(xù)的答案，既要通過歷史分析和邏輯推理的方法，從時間的維度認知歷史流傳對它的影響，從空間的維度把握地域環(huán)境對它的塑造，更要從“人的創(chuàng)造”的維度疏理其滲透、散失在蘇州每—個角落的深深印痕和輕輕足音。
三
把“文化基因”放大，就能得到一個“文化生態(tài)”的概念。我們從“文化生態(tài)”這樣的一個較大的空間里探求蘇州文脈，要比在顯微鏡下解剖其基因密碼更加真實、豐富和精彩。
朗日晴空之下，我們登高極目；或打開一張地圖，我們細心品味，但見蘇州東瀕大海，西臨太湖，南接運河，北枕長江。其間，曲曲彎彎、長長短短的兩萬多條河道編織成一張密集的水網；方方圓圓、大大小小的四百多個湖蕩連通著萬頃接天的水域。感謝蘇州先人們?yōu)楹笕诉x定了這樣一塊風水寶地，作為世世代代的鄉(xiāng)井桑梓。正是這一方生態(tài)水土，孕育了蘇州人水一樣靈秀的體態(tài)，呈現(xiàn)出水一樣溫柔的性格，擁有著水一樣變化萬方的文化靈性。
蘇州的文化基因是水之基因，蘇州的文化生態(tài)是水之生態(tài)。自古以來，我們的祖先就和水進行著各種各樣的交流和溝通，他們或造圩田、或修水利、或開運河，才形成了今天這種水網交織、水路暢通的人居環(huán)境，也形成了蘇州文化的水鄉(xiāng)生態(tài)。蘇州人樂親水、善治水、巧用水，水既是蘇州文化生態(tài)之靈魂，也是蘇州文化生態(tài)之源泉。千百年來，蘇州人向往的生活和他們追求的文化，幾乎都是圍繞著水而展開了一幅幅風生水起、波瀾壯闊的動人畫卷。
人生一世，沒有誰離得開衣、食、住、行。這“四大件”放在一個人身上就是簡單樸實的生活，而放在一城人的身上，那就演繹出絢麗多姿的文化生態(tài)。蘇州人的衣食住行，哪一樣也離不開看似平常、實則非凡的“水”字，蘇州人懂得了水，就懂得了如何地創(chuàng)造生活、享受生活、熱愛生活、贊美生活。
在飲食上，這里自古就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，遠近聞名的紅蓮稻、香粳米、鴨血糯以及太湖三白、陽澄大蟹、橫塘嫩藕、婁葑紅菱等特產，哪一樣不是水生、水長、水靈靈的？
在居住上，“君到姑蘇見，人家盡枕河”，有的民居跨水而筑；有的建于街巷與河道之間，前街后河，飛臨水面，在現(xiàn)代人的心目中，別具“樓臺俯舟楫”的悠悠感覺和綿綿韻味。
在出行上，有水不能無船，因為在蘇州“無船即無腳”，“不能一日而廢舟楫之用”，舊時，船是蘇州過去最主要的交通工具，由此又派生出“船菜”和“船宴”的風土人情，至今沿襲。
在衣著上，蘇州是著名的絲綢之府，一度“日出萬綢，衣被天下”，絲綢的色澤像水一樣的清麗和雋永，絲綢的手感像水一樣柔軟和體貼，絲綢服飾打扮則是古往今來的蘇州人一大喜好。
文脈通，水脈涌；水脈不斷，文脈相連。今日蘇州的文化生態(tài)，快的是速度，好的是效益，高的是質量，至于那內核之建構、肌理之組成，則是濤聲依舊、性靈依歸、韻味依然。
四
史載，公元前５１４年吳王闔閭即位，命伍子胥將原來方圓只有３公里的都城，擴建為周長４７里，有水陸城門各８座的闔閭大城。這就是蘇州古城的起點，從那以后，古城就一直向前行走著，從沒停止它那鏗鏘有力的腳步。
歷史悠久綿長，卻仿佛又在轉瞬蹙眉之間。一座始建于春秋、興旺于唐宋、強盛于明清、略衰于民國、旋即復興于當代的蘇州城，像一章生發(fā)有因、疾緩有序、錯落有致、抑揚頓挫的民樂旋律，驀然回首之時，已度過了二千五百多年的逝水年華。這座白發(fā)古城，雖飽經著滄海桑田，浸潤著風花雪月，也歷經了血與火的磨煉與洗禮，至今城址不變，本性不移，癡心不改。一座古城，用文脈串聯(lián)起古往今來；一座古城，用城脈穿越過秦漢唐宋。面對歲月，她是那樣的堅如磐石；目送蒼穹，她又是那樣的高傲不群。她的存在，本身就是蘇州文脈延續(xù)的象征。可以毫不夸張地說，蘇州的歷史，就是一座古城的歷史�；蛘哒f，這座白發(fā)古城就是蘇州文脈延綿千年的歷史的見證、鮮活的化石。
蘇州是我國第一批公布的２４個歷史文化名城大家庭中的一員。在近２０年蘇州的快速發(fā)展過程中，古城的歷史文化風貌得到了較為完整的保護。專家們說，在全國大、中城市的歷史文化名城的保護工作中，蘇州是做得最好的一個。蘇州古城獲取了歷代人的垂青，也得到了當代人的無限愛戴和深厚情意。
今天，我們走進古城，宛然走進了時空的隧道里，走在了歷史的身軀中。宋代平江圖上的路、河并行的雙棋盤城市格局和河道、街巷、道路景觀基本未變；唐代始現(xiàn)的三橫三直加一環(huán)的骨干水系及唐詩中呈現(xiàn)的小橋流水的水巷特色基本未變：興建于歷朝歷代的百余個古典園林及古建筑等文物古跡、５個歷史文化保護區(qū)、３個傳統(tǒng)風貌地區(qū)、３個歷史地段也基本未變。古城是個奇跡，古城的保護、城脈的延伸更是一個罕見的壯舉。當代的蘇州人，為延續(xù)文脈、善待歷史、慰藉后世作出了巨大的貢獻。
我們把蘇州古城比喻成一頂王冠，那么，散落在古城四周、依附在河道之畔的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，則是鑲嵌在這頂高貴王冠上奪目耀眼的粒粒珍珠和顆顆寶石。說古城，但不能冷落古鎮(zhèn)。古城是生養(yǎng)蘇州文化及其脈絡的搖籃，但水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)也是蘇州文脈的重要“基因”和有機構件。
統(tǒng)計，現(xiàn)在蘇州全市尚存有３０多個古鎮(zhèn)古村，其中周莊、同里、甪直、木瀆等千年古鎮(zhèn)充滿了江南水鄉(xiāng)風情，令今人心馳之、神往之、暢游之、流連之。漫步在水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的石板路上，街巷臨河延伸，河岸依依楊柳，石欄石凳相連，房屋貼水而建，與水巷駁岸一起構成了高低起伏、錯落有致的外墻景觀，加上色彩上的粉墻黛瓦，還有無處不見的小橋，極富“小橋流水人家”的審美意蘊。此時，輕巧簡潔的民居造型在心里頭越發(fā)厚重起來，古樸淡雅的水鄉(xiāng)輪廓在眼里頭突然明亮起來，一陣風過，似乎還能聞到一絲絲鰱魚的腥味、豆干的臭味、茉莉的香味，這些美好的感覺油然而生，都是因為那一線不曾遺落、也不曾截斷的悠長文脈。
五
人是萬物之靈長，蘇州文脈中一個極其重要的文化“基因”就是蘇州人本身。以循環(huán)論觀察世界，人、自然、社會隱含著一種“循環(huán)鏈”。自然環(huán)境決定人特定的生產方式，生產方式又延伸出人的具體生活方式，生產和生活方式又是社會的，它表現(xiàn)出一種對人和自然的反作用力。蘇州這個地方山溫水軟，蘇州這里的人們溫文爾雅，蘇州這個城市儒雅平和，這就是一個無與倫比、天造地設的“大循環(huán)”。
大量的考古發(fā)現(xiàn)證明，蘇州一帶的先民原始最有特色的生產活動有兩種：一是漁獵，另一是稻作。而這兩種活動是由于地域環(huán)境使然，卻對蘇州文化內涵及其脈絡的形成產生了極為深遠和重大的影響。
古時，在陸地上捕獵主要需要的是勇氣和力量。相比而言，在水中，尤其是在大江大河中漁獵，則更需要憑藉智慧和巧妙。在遠古的蘇州地帶，漁獵作為一種比較高級的“智力游戲”，促使“尚智”從一開始就作為人的一種“基因”植根于蘇州的文化土壤。與北方旱地粟稷相比，江南水田中的稻作農業(yè)又堪稱是一種精細農業(yè)，它講究耕作復雜，技術精誠，這種精耕細作的生產方式作為最基本、最強有力的文化塑造力量，它把“精細”要素又奠定為蘇州人的另一種“基因”。
作為漁獵生產的“尚智”與作為稻作生產的“精細”，兩者之間相互促成，水乳交融，共同構成了蘇州人在文化生成中的邏輯起點，陶鑄了蘇州先民的文化心智，也開啟蘇州人綿綿不絕的文化脈絡。于是，稟承著“尚智”和“精細”的文化精神，世世代代的蘇州人崇儒弘學，尊師重教，期盼名題金榜，報國懷鄉(xiāng)。
蘇州一城的讀書人，北宋名相范仲淹是其中最優(yōu)秀和最杰出的代表。他正是由于發(fā)奮苦讀，通過科舉成為進士，踏上了仕途青云之旅。他還是創(chuàng)造蘇州府學、開辟了蘇州教育事業(yè)里程碑的始祖。自此，蘇州文風更盛，英才輩出。作為名題金榜者，至今他仍是蘇州人最崇拜的對象；作為報國懷鄉(xiāng)者，至今他還是蘇州人最心儀的楷模。人們在頌讀他的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”時，一次又一次地把他的功德記取心間，將他的美名傳揚天下。
讀書好學的風尚，積年累月，流轉輪回，既可影響大戶高門，也能濡染柴門市井。這一時間漫長而又品質高尚的旅程，經過了不間斷和無止境的涵養(yǎng)、陶冶、滋潤、調適，最終凝成了蘇州人特有的文化氣質和文化風范。于是，我們從唐詩宋詞中，讀到了蘇州恬恬靜靜的文化環(huán)境；從綠水青山中，看到了蘇州不躁不浮的文化心態(tài)；從粉墻黛瓦中，找到了蘇州綿綿不斷的文化脈絡。這就是蘇州，這就是一代代的蘇州人，因風雅而美麗了這一方文化水土，因教養(yǎng)而鑄造了這一座文化名城。
蘇州歷史文化篇三：蘇州朝著歷史文化
蘇州朝著歷史文化與現(xiàn)代文明相融的文化旅游城市發(fā)展 發(fā)布時間：2012-02-27 21:04:34
當前，我市正處于工業(yè)化后期向后工業(yè)化時期的過渡階段，正由第一個率先向第二個率先邁進。旅游業(yè)要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關鍵在于利用最新、最適用的技術來推動旅游發(fā)展，通過借鑒、移植、吸收國際一流旅游目的地發(fā)展經驗，實現(xiàn)由規(guī)模發(fā)展向質量發(fā)展，由國內競爭向國際競爭，由滿足傳統(tǒng)需求向滿足現(xiàn)代需求的轉變，形成先人一步的新模式，增強蘇州旅游核心競爭力和整體建設水平。
今后一個時期，蘇州旅游工作將緊緊圍繞建設“三區(qū)三城”總定位，堅持科學發(fā)展、跨越轉型，政府主導、規(guī)劃引領，產業(yè)融合、全面推進的原則，強化“城市即旅游、旅游即城市”的發(fā)展理念，實施度假區(qū)和重點項目工程，提升城市旅游品牌，加快旅游集聚建設，努力實現(xiàn)旅游業(yè)從數(shù)量增長型向質量效益型轉變，把蘇州建成國際一流的旅游目的地和歷史文化與現(xiàn)代文明相融的文化旅游城市。以產業(yè)融合滲透發(fā)展為主線
創(chuàng)造旅游發(fā)展新優(yōu)勢
一是要在一產融合上求提升。旅游、農業(yè)、規(guī)劃、建設等部門要加強合作，共同提升鄉(xiāng)村旅游區(qū)點的建設規(guī)模、水平和品質，加速鄉(xiāng)村旅游區(qū)點個性化發(fā)展進程，為廣大
農民拓寬更多的就業(yè)興家新途徑。積極爭創(chuàng)全國鄉(xiāng)村旅游示范村、爭取國家生態(tài)旅游示范區(qū)試點，繼續(xù)實施鄉(xiāng)村旅游示范區(qū)點和農家樂的評定工作。
二是要在二產融合上求突破。擴大工業(yè)旅游示范點，充分調動各類工業(yè)企業(yè)、科研機構和旅游商品研發(fā)基地的積極性，圍繞游客需求，對蘇州傳統(tǒng)特色產品進行再包裝、深挖掘，對新興產品重研發(fā)、強開拓，著力推出一批旅游必購商品。
三是要在三產融合上求滲透。旅游業(yè)是服務業(yè)中最具活力的產業(yè)，旅游業(yè)與第三產業(yè)的滲透最關鍵的是要強化文旅融合發(fā)展。要健全完善旅游與宣傳、文化、發(fā)改、新聞等部門的合作機制，把旅游產業(yè)的市場優(yōu)勢和文化產業(yè)的內涵優(yōu)勢緊密結合起來；要將旅游景區(qū)建設與蘇州文化展示緊密結合，景區(qū)、景點和項目建設要充分體現(xiàn)蘇州特色。
以度假區(qū)和項目建設為重點
形成產業(yè)集聚新突破
全市旅游工作將加快實施兩大工程。一是旅游度假區(qū)建設工程。要加快度假區(qū)總體規(guī)劃、專項規(guī)劃和控制性詳細規(guī)劃的編制，確定關鍵指標，引導度假區(qū)開發(fā)建設。充分挖掘度假區(qū)資源比較優(yōu)勢，建立富有特色的休閑度假產品體系，確立度假區(qū)科學的產業(yè)結構；在做強度假區(qū)旅游
主導產業(yè)的基礎上，促進區(qū)域內產業(yè)融合發(fā)展，使旅游產品更具個性化。加快完善度假區(qū)基礎設施和公共服務功能，不斷優(yōu)化度假區(qū)生態(tài)環(huán)境和景觀建設。
二是重點旅游項目建設工程。樹立精品開發(fā)建設理念，避免重復和低水平建設，注重以人為本、生態(tài)保護、惠民優(yōu)先，積極
今年，我市還要加速推進瀏河古鎮(zhèn)保護性修復、周莊錦溪中國水鄉(xiāng)黃金水廊、同里三大特色街區(qū)，震澤古鎮(zhèn)擴容升級、陸慕老街、平江歷史文化街區(qū)和山塘街四期等項目建設。
以提升城市旅游知名度為目標塑造城市旅游新形象今后我市將圍繞城市旅游形象塑造，合力提升“游東方水城、品蘇式生活”品牌影響力，著重做好四個方面的工作：
一是著力構建新型的宣傳推介體系。注重采用現(xiàn)代信息化手段，建立實時營銷數(shù)據(jù)庫，做好旅游門戶網建設，整合資訊網、誠信網和營銷網，形成一體化、多功能網絡平臺，發(fā)揮好蘇州旅游微博，移動智能媒體等新媒體作用。二是形成強勢的宣傳沖擊力。整合全市旅游資源，加強蘇州城市整體宣傳，以"美好江蘇歡樂游、天堂蘇州品質行"、"游天堂蘇州、品蘇式生活"為主題，在媒體投放專題宣傳，逐步擴大投放范圍。
三是不斷推出經典的產品新線路。圍繞今年"國家歡樂健康游"和全省"美好江蘇歡樂游"兩大主題，以市場為導向，以會展旅游、商務旅游、休閑旅游為重點，圍繞古城文化深度游、新城浪漫時尚游、太湖生態(tài)休閑游三大特色品牌，突出美食、商務、康體、度假等旅游特色產品，分別推出覆蓋全市的3～5條一日游、兩日游、三日游和五日游特色產品線路。
四是放大節(jié)慶活動的品牌效應。繼續(xù)打造特色旅游節(jié)慶品牌，精心策劃和組織中國蘇州國際旅游節(jié)、寒山寺新年聽鐘聲等節(jié)慶活動，爭取形成2～3個在國內影響力大、吸引力大、拉動力大的節(jié)慶活動，提升公祭鑒真典禮、周莊旅游節(jié)、長江鮮美食節(jié)、沙家浜旅游節(jié)、陽澄湖大閘蟹美食節(jié)、金雞湖商務旅游節(jié)、蘇州樂園啤酒節(jié)等節(jié)慶品質，形成遍布每月、覆蓋四季、貫穿全年的節(jié)慶活動體系。
以規(guī)范旅游市場秩序為核心
提升旅游服務新品質
一是加快城市旅游化改造。為游客和市民提供更多出游便利，優(yōu)化城市功能布局，不斷完善旅游服務配套功能，加速旅游星級廁所建設，完善金融網點布局，加密旅游公交線路，提高公共交通通達度，設置更為清晰、準確的標牌標識，形成具有蘇州特色的城市旅游服務品牌。
二是提升旅游服務水平。加快推進智慧旅游工程，完善４Ａ級以上景區(qū)手機導游功能、三維立體旅游電子沙盤、"蘇州旅游網"官方手機發(fā)布平臺，建設"一云多屏"和"一云多路"的智慧旅游體系。進一步完善咨詢、交通、集散、投訴和應急五位一體的服務體系。加快旅游咨詢中心建設，提供更加優(yōu)質的旅游咨詢服務。
三是倡導旅游誠信服務。堅持聯(lián)合執(zhí)法，實施動態(tài)監(jiān)管，將旅游市場管理與文明城市創(chuàng)建、城市日常管理緊密結合；啟用旅游團隊服務管理系統(tǒng)，擴大蘇州旅游誠信網功能。委托第三方，推行蘇州市游客滿意度季度調查；繼續(xù)開展旅游服務質量提升和"品質旅游、伴你遠行"活動，強化旅行社、飯店、景區(qū)及涉旅業(yè)態(tài)企業(yè)的縱深管理；鞏固旅游標準化示范城市創(chuàng)建成果，總結首批示范單位經驗并加以推廣，加快建立旅游標準化長效機制； 全面規(guī)范"一日游"市場，拓展旅游集散中心功能，建設旅游品質超市；
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