歷代美文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-26 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
歷代美文篇一：4妙趣橫生的歷史散文和諸子散文
妙趣橫生的歷史散文和諸子散文
第一節(jié) 散文的萌芽
一、殷墟卜辭
殷墟卜辭可以說(shuō)是先秦散文的萌芽，它在獸骨龜甲上簡(jiǎn)略地記錄了殷商王朝的占卜言辭，是我國(guó)現(xiàn)存最早的記言、記事文字，也是書(shū)面文學(xué)的萌芽。
二、《尚書(shū)》
《尚書(shū)》是我國(guó)第一部散文集，它是上古歷史文獻(xiàn)集�！蹲髠鳌返纫渡袝�(shū)》文字，分別稱(chēng)《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)總稱(chēng)為《書(shū)》，漢人改稱(chēng)《尚書(shū)》，意即“上古帝王之書(shū)”（《論衡·正說(shuō)篇》）。
《尚書(shū)》的真?zhèn)巍⒕凵�，極其復(fù)雜曲折。漢人傳說(shuō)先秦時(shí)《書(shū)》有100篇,其中《虞夏書(shū)》20篇，《商書(shū)》、《周書(shū)》各40篇，每篇有序，題孔子所編�！妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f(shuō)到孔子修《書(shū)》。但近代學(xué)者多以為《尚書(shū)》編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦始皇焚書(shū)之后，《書(shū)》多殘缺。今存《書(shū)序》，為《史記》所引，約出于戰(zhàn)國(guó)儒生之手。漢初，《尚書(shū)》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書(shū)抄寫(xiě)，被稱(chēng)為《今文尚書(shū)》。西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫(xiě)的,所以稱(chēng)《古文尚書(shū)》,它比《今文尚書(shū)》多16篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書(shū)》未能流布。東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅頤獻(xiàn)偽《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。這部《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多出25篇，又從《今文尚書(shū)》中多分出5篇,而當(dāng)時(shí)今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時(shí),孔穎達(dá)奉詔撰《尚書(shū)正義》,就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀�。南宋朱熹以后，�?duì)其中真?zhèn)晤H有疑議。明代梅鷟作《尚書(shū)考異》,清代閻若璩著《古文尚書(shū)疏證》等，才將《古文尚書(shū)》和孔安國(guó)《尚書(shū)傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。
《尚書(shū)》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫(xiě)成，不盡可靠。自漢以來(lái)，《尚書(shū)》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。
就文學(xué)而言，《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。據(jù)《左傳》等書(shū)記載，在《尚書(shū)》之前，有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些書(shū)都沒(méi)有傳下來(lái)，《漢書(shū)·藝文志》已不見(jiàn)著錄。敘先秦散文當(dāng)從《尚書(shū)》始。書(shū)中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，
已注意在命意謀篇上用功夫。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”、“書(shū)記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書(shū)》。《尚書(shū)》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤(pán)庚》 3篇，是盤(pán)庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤(pán)庚的目光遠(yuǎn)大。比喻：用“若火之燎于原，不可向邇”比喻煽動(dòng)群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載”比喻群臣坐觀國(guó)家的衰敗，都比較形象�！渡袝�(shū)》在語(yǔ)言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），古奧難讀，而實(shí)際上歷代散文家都從中取得一定借鑒。
歷來(lái)注釋和研究《尚書(shū)》的著作很多，有唐孔穎達(dá)的《尚書(shū)正義》,宋蔡沈的《書(shū)集傳》,清孫星衍的《尚書(shū)今古文注疏》。宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書(shū)正義》20卷，現(xiàn)存北京圖書(shū)館。近人曾運(yùn)乾的《尚書(shū)正讀》和牟庭的《同文尚書(shū)》等，也可供我們參考。
三、《春秋》
《春秋》是中國(guó)歷史上第一部編年史。春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期出現(xiàn)的《春秋》，是魯國(guó)史官所整理修訂的魯國(guó)的編年史。它以記錄魯國(guó)的歷史事件為主，同時(shí)兼及周王室和其他諸侯。孟子和司馬遷都說(shuō)是孔子所作，但《左傳·昭公二年》記：晉大夫韓起聘魯，“觀書(shū)于太史氏，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》”。這里的《魯春秋》當(dāng)為現(xiàn)今《春秋》之原本。這一年為公元前540年，孔子年僅十多歲，可能孔子對(duì)《春秋》做過(guò)刪改和修訂，《春秋》的原始作者可能是魯國(guó)世代相承的史官。屬于記事體。
《春秋》的主要內(nèi)容是記錄魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）發(fā)生在魯國(guó)和王朝及其他諸侯中的重大事件，其中有國(guó)家重要的祭典、盟會(huì)，國(guó)君的嗣立、喪葬，各諸侯間的交往和互訪，以及大量有關(guān)軍事行動(dòng)的記錄。
《春秋》記事，基本以某年、某月、某日于某地、某人發(fā)生某事的格式記寫(xiě)。記錄是提綱式的，但條陳清晰，言簡(jiǎn)意賅。如隱公元年：“夏五月，鄭伯克段于鄢。”按照自然事件的順序依次敘寫(xiě)，全書(shū)約一萬(wàn)六千五百余字。
春秋筆法：由于孔子和《春秋》的密切關(guān)系，一般認(rèn)為“《春秋》采善貶惡”（《史記·太史公自序》）是表現(xiàn)了孔子的政治主張的，即反對(duì)諸侯兼并，反對(duì)篡位奪權(quán)、犯上作亂。而實(shí)際上這也是魯國(guó)史官的思想主張�？鬃硬豢赡苄薷摹洞呵铩返娜坑浭�，他只是認(rèn)為：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也�！保ㄍ希┻@種“見(jiàn)之于行事”或稱(chēng)“屬辭比事”的寫(xiě)法，就是春秋筆法。朱熹：“直書(shū)其事，善惡自見(jiàn)�！保ㄖ煲妥稹督�(jīng)義考》引朱熹）
第二節(jié) 歷史散文
一、《左傳》
（一）《左傳》的作者
《左傳》的作者，說(shuō)法不一，比較可靠的是魯國(guó)的左丘明�？装矅�(guó)注《論語(yǔ)》時(shí)說(shuō)：“左丘明，魯太史也�！边@位魯國(guó)史官很可能在后半生遭遇什么不幸，便雙目失明，成了一名瞽史。司馬遷《太史公自序》說(shuō)：“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。”劉向《別錄》說(shuō)：“左丘明作傳授曾申�！保ǹ追f達(dá)《杜預(yù)〈春秋序〉引》曾申是孔子弟子曾參的兒子，據(jù)此左丘明應(yīng)該是孔子的晚輩。但孔子對(duì)左丘明十分敬重，并引以為志同道合者。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！边@正是左丘明所具備的良史之德，著述《左氏春秋》成功的主觀條件。此外，左丘明還有撰寫(xiě)史書(shū)的客觀條件，他所在的魯國(guó)，原是周公兒子伯禽的封地，號(hào)稱(chēng)禮樂(lè)之邦，保存周代文獻(xiàn)比較完整。晉杜預(yù)說(shuō)他“身為國(guó)史，躬覽載籍，必廣記而備言之。”（《春秋經(jīng)傳集解序》）為擴(kuò)大自己的知識(shí)視野，他又同孔子一起到東周觀看有關(guān)史料，回魯后以孔子修訂的《春秋》為綱，仿照其體例，寫(xiě)成了一部詳備的史書(shū)《左氏春秋》。
（二）《春秋》與《左傳》的關(guān)系
班固認(rèn)為《左氏春秋》同《公羊傳》、《谷梁傳》一樣，是為解釋《春秋》而作的，因而稱(chēng)《左氏春秋》為《左傳》，即所謂“《春秋》三傳”�！豆騻鳌贰ⅰ豆攘簜鳌酚脝�(wèn)答形式逐層闡釋經(jīng)文的“微言大義”，雖選詞嚴(yán)密、表述洗練，但由于只重訓(xùn)詁釋義，所以歷來(lái)不為史學(xué)與文學(xué)研究者所重視。
關(guān)于《左氏春秋》是否為解經(jīng)之作，歷來(lái)有很大分歧。我們認(rèn)為《左氏春秋》不是解經(jīng)之作，而是自成體系的歷史著作。理由是：
1、若為解經(jīng)，須處處合經(jīng)。經(jīng)所不載，傳亦不能隨意添加。但《左傳》有無(wú)經(jīng)之傳，也有無(wú)傳之經(jīng)。如文公十八年，經(jīng)文中共載九件事，其中兩件“秦伯罃卒”與“季孫行父如齊”傳中沒(méi)有。而傳中記載八件事，其中兩件“齊懿公報(bào)復(fù)邴歜父子”與“宋文公攻武氏”，經(jīng)文
2、《春秋》記載以魯國(guó)為本位，而《左氏春秋》雖稱(chēng)魯為“我”，但敘述最多的是晉、楚之事，其次才是魯，其余齊、鄭、宋、衛(wèi)、秦各國(guó)也各有記載�？梢�(jiàn)《春秋》主要本于魯
《春秋》，而《左氏春秋》則參考了晉國(guó)的《乘》、楚國(guó)的《梼杌》，同時(shí)博采古代和當(dāng)時(shí)各種史書(shū)記載及歷史傳說(shuō)，刪繁就簡(jiǎn)，編纂而成，它有自己的編寫(xiě)原則。
3、《春秋》不足17000字，所記只限于春秋242年史事，《左氏春秋》180273字，常通過(guò)對(duì)話(huà)，展示許多舊史遺聞，可向上追溯到夏、商、周三代，保存了那個(gè)歷史時(shí)期的部分史料。向下至魯哀公二十七年，比《春秋》下限多出13年。有自己的編寫(xiě)體例。
4、《春秋》所涉及內(nèi)容是政治、軍事事件，《左氏春秋》擴(kuò)大了記載范圍，反映了社會(huì)的全貌。對(duì)春秋以來(lái)的變革，《左氏春秋》流露的思想感情與《春秋》也有區(qū)別。《春秋》維護(hù)周禮，反對(duì)“犯上作亂”；《左氏春秋》卻對(duì)《春秋》譴責(zé)的人和事有時(shí)表示同情。如魯宣公二年，《春秋》書(shū)：“趙盾弒其君”，而《左氏春秋》則大書(shū)“晉靈公不君”。《左氏春秋》有自己的思想立場(chǎng)。
《左氏春秋》本不是解經(jīng)而作，當(dāng)然說(shuō)與《春秋》無(wú)關(guān)也不合適。可以說(shuō)，沒(méi)有《春秋》便沒(méi)有《左氏春秋》。《左氏春秋》采用了《春秋》的編年體，而且大體上以《春秋》的記事為綱，以《春秋》所列魯君的世次為序，來(lái)建構(gòu)自己的框架。但《左氏春秋》的可貴之處在于他在繼承的基礎(chǔ)上有巨大的創(chuàng)造。
（三）《左傳》的文學(xué)成就
1、作為編年史，《左傳》的敘事藝術(shù)達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。晉·范寧《谷梁傳集解自序》中說(shuō)：“《左傳》艷而富”，其“艷而富”的特點(diǎn)具體表現(xiàn)為：
《左傳》生動(dòng)地展示了春秋時(shí)期五彩繽紛的歷史畫(huà)卷。作者不僅記載各國(guó)君位的嬗變、執(zhí)政者的謀權(quán)奪勢(shì)、政客的宦海升沉、貴族內(nèi)部的傾軋火并、侯國(guó)之間的欺詐侵掠、遼闊戰(zhàn)場(chǎng)千軍萬(wàn)馬的廝殺格斗、陰暗一隅數(shù)人的密謀策劃，各種各樣的矛盾、大大小小的動(dòng)亂、五花八門(mén)的變故，無(wú)不網(wǎng)羅其中；而且作者采集了大量的歷史傳說(shuō)、民間故事，甚至于還有風(fēng)俗遺聞、童謠民歌。這些材料通過(guò)細(xì)心的組織編排，極大地豐富了《左氏春秋》的內(nèi)容。
《左氏春秋》廣采博取各種文字的、口頭的資料進(jìn)行編撰，從現(xiàn)代編年史的標(biāo)準(zhǔn)看，顯得蕪雜，說(shuō)明歷史科學(xué)尚在草創(chuàng)之中。然而正是這一特點(diǎn)，才更體現(xiàn)了中國(guó)史傳文學(xué)的特點(diǎn)�！蹲笫洗呵铩返淖髡呱朴趯�(duì)龐雜的資料進(jìn)行取舍與剪裁，全書(shū)所載歷史前略而后詳，后期更詳于襄公與昭公，二公在位共63年，不足全書(shū)的三分之一，二篇幅卻近于全書(shū)的一半。就各國(guó)諸侯來(lái)說(shuō)，也各有側(cè)重，晉國(guó)最詳，所記占全書(shū)的四分之一，晉國(guó)之事中又突出重點(diǎn)，詳細(xì)記載晉文公的霸業(yè)興衰。記載較略之國(guó)，其事也不平均使用筆墨，如記鄭國(guó)的文字約15000字，多集中在鄭莊公、子產(chǎn)身上。而子產(chǎn)為相執(zhí)政一事就占了很大的篇幅。凡是能生動(dòng)體現(xiàn)國(guó)家治亂、興亡，能形象地顯示社會(huì)各種代表人物特征的事情，則“纖芥無(wú)遺”，反
之則“丘山是棄”�！蹲笫洗呵铩酚凶约旱脑斅詷�(biāo)準(zhǔn)，它深刻、形象、生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。
《左氏春秋》不滿(mǎn)足于《春秋》那種對(duì)歷史史事做簡(jiǎn)單陳述的史筆筆法，它要展示那個(gè)動(dòng)蕩歷史年代的全部過(guò)程，要展示各種歷史人物在各種事件中的各種表現(xiàn)，它摒棄了一字褒貶的“春秋筆法”，創(chuàng)造了在生動(dòng)記敘史事的基礎(chǔ)上顯示各種人物形象、心態(tài)，表達(dá)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的方法。
作者重視對(duì)事件的完整把握，對(duì)事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局有時(shí)能給予集中敘述，突破了編年體的界限，使事件的記敘有了記事本末的因素。也使人物的刻劃有了傳記的意味。
《左氏春秋》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述尤為精彩�！蹲笫洗呵铩返膽�(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，全面反映了《左傳》的敘事特點(diǎn)�！蹲笫洗呵铩芬粫�(shū)，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，城濮之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來(lái)被人們贊不絕口，戰(zhàn)事的醞釀、起因，戰(zhàn)前軍事、外交的謀略，兵馬的調(diào)遣、戰(zhàn)時(shí)激烈的搏殺，戰(zhàn)局的變化，雙方的進(jìn)退，戰(zhàn)后勝負(fù)的結(jié)局，各方面的反應(yīng)，認(rèn)識(shí)的處理等，都表現(xiàn)得迂徐有致、筆力縱橫。如僖公三十二年，“杞子自鄭使告于秦”，通過(guò)蹇叔反對(duì)出師襲遠(yuǎn)，介紹了殽之戰(zhàn)前秦、鄭、晉各方面的形勢(shì)與動(dòng)態(tài)，又通過(guò)蹇叔哭師這一細(xì)節(jié)，預(yù)示了秦軍必?cái)〉慕Y(jié)局。
在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)中，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程本身往往寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，但“疏而不遺，儉而無(wú)闕�！弊髡叱＿x取決定戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的關(guān)鍵人物來(lái)重點(diǎn)刻劃，以展示戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)。常以戰(zhàn)場(chǎng)上這些人物的一句話(huà)、一個(gè)動(dòng)作，來(lái)反映酣戰(zhàn)中千軍萬(wàn)馬的心態(tài)和姿態(tài)。如成公二年的《鞌之戰(zhàn)》：
郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：“自始
合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病。吾子忍之！”緩曰：
“自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車(chē)，子豈識(shí)之？然子病矣！”張侯曰：“師之
耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車(chē)一人殿之，可以集事。若之何其以病敗君
之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！”左并轡，右援枹
而鼓，馬逸不能止，師從之。齊師敗績(jī)。
晉軍將士殊死奮戰(zhàn)的英雄形象歷歷在目。
2、《左氏春秋》記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國(guó)專(zhuān)對(duì)之辭和向國(guó)君諫說(shuō)之辭等。這些行人和大夫，憑借十分講究的言辭折服對(duì)方，推行自己的一定主張，委婉而有力。劉知幾《史通·申左》：“尋《左氏》載諸大夫詞令、行人應(yīng)答，其文典而美，其語(yǔ)博而奧，述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆�！毙腥宿o令委婉陳詞，不亢不卑，慷
歷代美文篇二：古代狀元文章
古代狀元文章
中國(guó)科舉存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1300年，其間出現(xiàn)的狀元作文差不多在1300篇上下，加一些中榜的優(yōu)秀“滿(mǎn)分作文”，數(shù)量多得不計(jì)其數(shù)。這些狀元作文是中國(guó)考試史上極為珍貴的文字材料，古代有人專(zhuān)門(mén)將這些試題、作文收集起來(lái)，編成類(lèi)似今天的示范作文，供學(xué)子們學(xué)習(xí)、收藏。可惜在1904年光緒朝廢除了科舉制后，大多佚失了，特別是宋、元、明三代的試題、作文，佚失最嚴(yán)重。正如中國(guó)最后一位探花商衍鎏所說(shuō)，這些作文“藏書(shū)家不重，目錄學(xué)不講，圖書(shū)館不收”。 因?yàn)榇媸啦欢�，外界能看到的古代狀元作文更少�?/p>
這里，將劉春霖的作文和主考官給的評(píng)語(yǔ)，完全地披露于下—— 光緒三十年（1904）甲辰恩科會(huì)試試題：
周唐外重內(nèi)輕、秦魏外輕內(nèi)重、各有得失論。
賈誼五餌三表之說(shuō)、班固譏其疏、然秦穆嘗用之以霸西戎、中行說(shuō)亦以戒單于、其說(shuō)未嘗不效論。
諸葛亮無(wú)申商之心而用其術(shù)、王安石用申商之實(shí)而諱其名論。
學(xué)堂之設(shè)、其旨有三、所以造就國(guó)民，造就人才、振興實(shí)業(yè)。國(guó)民不能自立、必立學(xué)以教之、使皆有善良之德、忠愛(ài)之心、自養(yǎng)之技能、必需之知識(shí)。蓋東西各國(guó)所同、日本則尤注重尚武精神、此陶鑄國(guó)民之教育也。講求政治法律理財(cái)外交諸專(zhuān)門(mén)以備任使、此陶鑄國(guó)民之教育也。講求政治法律理財(cái)外交諸專(zhuān)門(mén)以備任使、神使此造就人才之教育也。分設(shè)農(nóng)工商礦諸學(xué)以期富國(guó)利民、此振興實(shí)業(yè)之教育也。三者孰為最急策。
中而不倚、強(qiáng)哉矯義
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周唐外重內(nèi)輕、秦魏外輕內(nèi)重、各有得失論
天下之患無(wú)常處也、惟善謀國(guó)者、規(guī)天下大勢(shì)之所趨、揆時(shí)度務(wù)、有以制其偏倚之端、則不至于變起而不可救。夫立國(guó)之初、每鑒前代得失、以定一朝之制、時(shí)勢(shì)所迫、出於不得不然、非能使子孫世守以維萬(wàn)世之安也。嗣世之主、昧于時(shí)變、因循荒怠、不思所以持之、欲無(wú)中于禍敗、豈可得哉。吾嘗綜觀前史、歷代內(nèi)外輕重之際、得失之故、有由然也。夫天子建國(guó)、居中馭外、大抵據(jù)形勝以臨天下、而操縱進(jìn)退自相維系、是以四方順軌而下無(wú)覬覦、使非集權(quán)於中樞、久之必有擁兵坐大而睥睨奸命、適召天下數(shù)世之患。然使國(guó)家不寄閫於四方、則朝廷又孤立無(wú)援、勢(shì)必至奸臣內(nèi)擅而外無(wú)所忌。此千古以來(lái)禍機(jī)倚伏常如此者、非一世也。昔周有天下、諸侯裂土握強(qiáng)兵、而擁列城者星羅環(huán)拱。降及衰、周天子守府、然而綿延五百余年、從無(wú)權(quán)奸篡奪之禍、懼諸侯也。然自春秋以降至於戰(zhàn)國(guó)、諸侯放恣、益不知有周室、天子徒擁空名於上、而卒滅於秦。唐有天下、行府兵之制、
沿邊置節(jié)度府、天下勁旅布處四方。突厥吐蕃之寇、天寶靈武之亂、皆資外兵扶翼而不遽亡。即以仇士良之威暴、而昭義一表、乃震懼不敢復(fù)肆、其制可謂善矣。然自安史之后，藩鎮(zhèn)外擅，更為乖逆、至合縱以抗天子。飚馳云擾、終唐之世、其禍不解。凡此皆外重內(nèi)輕、其失至於負(fù)隅怙強(qiáng)、朝廷不能制也。秦始皇懲周末之弊、墮名城、殺豪俊、收天下之兵聚之關(guān)中、自以為萬(wàn)世有天下矣。然外無(wú)信臣精卒以制其內(nèi)、趙高一薰腐之余、遂得以把持大柄、玩孺子於股掌之上、天下熟視而不敢校。及陳勝吳廣之徒起、奮梃大呼、天下弗能御也。魏文帝侵削諸侯、有同幽縶設(shè)防、輔監(jiān)國(guó)之官以伺察之、其勢(shì)固莫能為亂也。然再傳而后微弱益甚、司馬氏父子遂攘其臂而奪之。此又外輕內(nèi)重、其失由於國(guó)無(wú)外援，故左右敢為亂逆而不顧也。且非獨(dú)周唐秦魏然也。漢懲秦弊、廣建親藩、不旋踵而反者九起、其后復(fù)有七國(guó)之變。武帝離裂大國(guó)以弱枝葉、未幾王莽崛起、公移漢祚。宋懲唐季五代之亂、杯酒而釋兵權(quán)、務(wù)用文臣以柔其國(guó)、卒有靖康之禍。明懲宋室之孱弱、大封支庶、而靖難之師猝起而莫救。若此者皆所謂更相懲戒以就一偏之利、故其禍循環(huán)而不可解也。雖然立國(guó)之初、固不能逆睹后日之害而預(yù)防之也。防一害必更有一害以中之、出於所防之外。惟嗣主深慮、知化規(guī)天下大勢(shì)之所趨、因時(shí)制變以持之、使害未形而勢(shì)已轉(zhuǎn)、庶天下可久安長(zhǎng)治、而無(wú)傾覆之憂(yōu)。不然使周無(wú)夷王之下堂、幽王之東遷、秦?zé)o二世之昏虐、魏無(wú)齊王之幼暗、唐無(wú)代宗德宗之姑息、則其禍亂亦未必遽至於是也。賈生有言、君子為國(guó)觀之上古、驗(yàn)之當(dāng)世、參以人事、察盛衰之理、審權(quán)勢(shì)之宜、去就有序、變化有時(shí)、故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。如因四朝之亂弱、而歸咎其祖宗立國(guó)
初制之不善、則天下豈有無(wú)弊之法哉。
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賈誼五餌三表之說(shuō)、班固譏其疏、然秦穆嘗用之以霸西戎、中行說(shuō)亦以戒單于、其說(shuō)未嘗不效論
吾嘗讀賈誼新書(shū)、觀其上書(shū)文帝、請(qǐng)?jiān)囈詫賴(lài)?guó)之官以主匈奴、當(dāng)挾五餌三表之說(shuō)、系單于之頸而致其命。其所謂三表、則曰愛(ài)人之狀、好人之技、仁道也、信為大操、常義也、愛(ài)好有實(shí)、已諾可期、十死一生、彼將必至。至所謂五餌、不過(guò)娛其耳目口腹、以喪其心志而已。嗚乎、若三表者、尚不失圣王柔遠(yuǎn)之旨。至若五餌、則未嘗不怪其計(jì)之陋也。夫天子主中夏控制百夷、自有強(qiáng)國(guó)芘民之道。善治國(guó)者、不能必?cái)持蓜俣転楸夭豢蓜�、使�?qiáng)鄰黠敵聞風(fēng)奪氣、凜然而不敢犯、則天下安矣。若導(dǎo)人於淫靡之事、以乘其敝而取之、此所謂穿窬之智也、豈王者自強(qiáng)之大計(jì)乎。及吾讀漢書(shū)賈誼傳、則於五餌三表之說(shuō)削而不書(shū)、猶復(fù)深譏其疏、以垂戒后世。於是乃嘆班氏之書(shū)、其去取為至精、而其識(shí)為至遠(yuǎn)也�；蛟唬羟啬鹿既殖加捎嘀t，遺戎王以女樂(lè)二八、以間疏其君臣、卒得由余而霸西戎。單于好漢、繒絮食物、中行說(shuō)戒之曰、今單于變俗好漢物、漢物不過(guò)什二、則匈奴盡歸於漢矣。執(zhí)是以觀誼之說(shuō)、未嘗不效。然吾以謂穆公之霸在增修國(guó)政、國(guó)
勢(shì)既固則外交之術(shù)無(wú)往而不宜、且其時(shí)天下方以詐力相高、而秦又介居戎狄、行其狡黠之計(jì)以取利一時(shí)可也。若匈奴之在漢、竊謂雖好漢物亦不至遽即於靡弱。何也、匈奴界處北陲、剛猛忿鷙出於天性、豈獨(dú)其習(xí)俗使然哉。設(shè)漢不自謀所以御侮之方、而專(zhuān)務(wù)出美善之物以疲人之國(guó)、吾恐財(cái)產(chǎn)耗竭而邊郡之寇掠自若也�；蛟�、后世文明之國(guó)、有以奇技淫巧之物輸入異國(guó)、以陷溺其心思、而汨沒(méi)其志氣者、漢何不可施之於匈奴乎。曰、此正文明進(jìn)化之機(jī)也、好其物則必艷其術(shù)、艷其術(shù)則必學(xué)其學(xué)。夫使舉國(guó)群趨於文明之學(xué)、適足以增其國(guó)力而已矣。漢代之文明、匈奴所不及也。使由愛(ài)好漢物而因以漸求文章禮樂(lè)倫常之盛、則魏孝文帝之業(yè)不難遽見(jiàn)於西漢之世也、豈足以敝其國(guó)哉。故吾謂御侮之道、惟當(dāng)力求所以強(qiáng)國(guó)芘民之術(shù)、使國(guó)家安如磐石、熾如焱火、自能令單于遠(yuǎn)遁而邊塵不驚。若賈生之說(shuō)、雖時(shí)或有效、何足取哉。此班氏所為良史歟。
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學(xué)堂之設(shè)、其旨有三、所以陶鑄國(guó)民、造就人才、振興實(shí)業(yè)。國(guó)民不能自立、必立學(xué)以教之、使皆有善良之德、忠愛(ài)之心、自養(yǎng)之技能、必需之知識(shí)。蓋東西各國(guó)所同、日本則尤注重尚武之精神、此陶鑄國(guó)民之教育也。講求政治法律理財(cái)外交諸專(zhuān)門(mén)以備任使、此造就人才之教育也。分設(shè)農(nóng)工商礦諸學(xué)以期富國(guó)利民、此振興實(shí)業(yè)之教育也。三者孰為最急策。
環(huán)地球而國(guó)者以數(shù)十計(jì)、其盛衰存亡之?dāng)?shù)不一端、而大原必起於教育、故學(xué)堂者東西各國(guó)之所同重也。學(xué)堂之設(shè)，大旨有三、曰陶鑄國(guó)民、曰造就人才、曰振興實(shí)業(yè)、三者不可偏廢。而立學(xué)者必自度其國(guó)家之性質(zhì)、以為緩急之端。今中國(guó)因積弱之弊，欲以學(xué)戰(zhàn)與列強(qiáng)競(jìng)存、則必以陶鑄國(guó)民為第一要義。何者、國(guó)民之資格不成、則國(guó)不可立。雖有人才、可以為我用、亦可為人用。雖有實(shí)業(yè)、可以為我有、亦可為人有。所謂國(guó)民者、有善良之德，有忠愛(ài)之心、有自養(yǎng)之技能、有必需之知識(shí)。知此身與國(guó)家之關(guān)系、對(duì)國(guó)家之義務(wù)、以一身為國(guó)家所公有而不敢自私、以一身為國(guó)家所獨(dú)有而不敢媚外。凡為國(guó)家之?dāng)痴�、雖有圣哲，亦必竭其才力以與之抗、至於粉身絕脰而不悔、終不肯以毛發(fā)利益讓之於人。以此資格教成全國(guó)之民、雖有強(qiáng)鄰悍族、亦將斂步奪氣而敢犯、然后人才可興、實(shí)業(yè)可振也。中國(guó)以重文輕武之故，民氣靡弱偷惰、謀私利不謀公益、無(wú)善良之德、視國(guó)事不干己事、無(wú)忠愛(ài)之心、專(zhuān)事分利、無(wú)自養(yǎng)之技能、末習(xí)溥通、無(wú)必需之知識(shí)。稍有解外國(guó)語(yǔ)言而習(xí)其事者、則相與服屬外人而為之倀。於此而欲造就人才、振興實(shí)業(yè)、不亦難乎。方今欲建學(xué)校以圖富強(qiáng)、非鼓其特立之精神不足以挽回積習(xí)。日本與我同處亞?wèn)|、其弊亦在致相類(lèi)、今一變而躋於列強(qiáng)之次者、亦以重尚武之精神也。夫今日人才銷(xiāo)乏可謂極矣，政治廢弛、法律繁亂、財(cái)政竭蹶、外交失誤、則設(shè)專(zhuān)門(mén)以?xún)?chǔ)才固當(dāng)務(wù)之急矣。然竊謂即有人才而庶政亦不能善。何也，一人修之、百人撓之、其勢(shì)必不能勝。古之立國(guó)、惟恃有二三豪杰。今之立國(guó)、則恃有全國(guó)之國(guó)民。不然、愚民百萬(wàn)謂之無(wú)民、以與文明諸大國(guó)爭(zhēng)衡、雖有英雄、豈能
措其手哉。至於農(nóng)工之業(yè)、拘守故轍、商礦之利、見(jiàn)奪外人。以中國(guó)人力之勤，物產(chǎn)之博、茍分設(shè)各學(xué)致富之道、尤可蹺足而待。然興一事必招洋股、創(chuàng)一利適資他族、皆其民無(wú)特立之質(zhì)，故利未興而害乘之矣。由是以觀、則知必養(yǎng)成完備之國(guó)民、然后人才為我國(guó)之人才、非他國(guó)之人才、實(shí)業(yè)為我國(guó)之實(shí)業(yè)，非異國(guó)之實(shí)業(yè)。日本教育家福澤諭吉嘗以獨(dú)立自尊一語(yǔ)為教育最大綱領(lǐng)、其即此意 也歟。
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中立而不倚、強(qiáng)哉矯義
自古帝王之治、圣賢之道、不外一中。中者、舉天下萬(wàn)世所宜視為標(biāo)準(zhǔn)者也。然蕓蕓之眾、率恭然不能自立。而豪杰奇逸之士則又不免矯持太過(guò)、而不能以大中為歸。即中矣、而卒不能歷久不渝、貫始終而如一，則物俗為之累也。惟君子能祛物欲之累、介然有以自持、此其所以難能可貴歟。夫子答子路之問(wèn)強(qiáng)、而復(fù)進(jìn)之於君子有曰、中立而不倚、強(qiáng)哉矯。信哉、其能強(qiáng)也。且吾嘗見(jiàn)天下之變、所以撓吾中立者多矣。凡夫禍亂之萌、必先挾一近是之詞以為煽惑人心之計(jì)、一二見(jiàn)微之士或能逆知其妄、耿耿自立而不陷其樊。設(shè)於此而復(fù)有巨詐雄奸、別樹(shù)一幟以相抵抗、其所以攻擊彼黨而發(fā)其逆謀者、適與己見(jiàn)若合符節(jié)、則不覺(jué)沛然從之而無(wú)復(fù)疑及乎。勢(shì)焰已成、徒黨已眾、而陰謀漸露、其狂悖乃更有甚焉。至此雖覺(jué)悟、憤悔而已。失身其中、噬臍無(wú)及。自古以來(lái)忠義慷慨之士、不能卒守中立者、往往如此也。君子則不然、其識(shí)足以鑒別天下之是非、灼然如黑白之不可亂。其力足以措拄狂瀾之橫決、屹然如砥柱之不可搖。當(dāng)舉世昏昧之秋、嘗倡為非常之說(shuō)、以冀弭百世之患。迨吾謀不用而卒歸於敗、然后天下服其先覺(jué)、紛紛并起、竊其緒論、橫議放言。而奇邪詭辯之徒、思乘時(shí)以售其奸、乃托君子之言、以保國(guó)救時(shí)悚動(dòng)天下。而君子於此反退然中處、若無(wú)以異於常人。及其邪說(shuō)一敗，為世大僇，而君子不與其禍。時(shí)勢(shì)遷流相激、世變?nèi)f端、君予以一身卓立其中、凝然若出於無(wú)事。天下方驚駭怪嘆以為神奇、而豈知其素所樹(shù)立者固如是哉。夫惟有定識(shí)以燭於幾、先有定力以持於局外、然后甘言好訶不足以誘之、群疑眾謗不足以動(dòng)之、權(quán)謀詭術(shù)不足以誤之、禍福利害不足以亂之。而要其本原、在能取物欲之私而勝之也。故曰自勝之謂強(qiáng)。
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劉春霖參加的會(huì)試共進(jìn)行了三場(chǎng)。三場(chǎng)考試后，主考官看了劉春霖的作文后十分驚喜，分別給出了評(píng)語(yǔ)，正是主考官向朝廷鼎力推薦，劉春霖才成了“第一人中最后人”。
本房原薦批 ：
第一場(chǎng) 論古有識(shí)、思力沉摯、筆情清矯、縱橫出沒(méi)、變化從心。
第二場(chǎng) 熟悉洋勢(shì)、言之鑿鑿、詞意透辟。
第三場(chǎng) 議論馳騁、茹古涵今。
文明堂原中批：
第一場(chǎng) 縱橫離合、跌宕昭彰、是能得古文義法者。首二三藝最勝、余亦妥愜。 第二場(chǎng) 首藝有精透語(yǔ)、余亦能切實(shí)指陳。
第三場(chǎng) 飛詞騁辯、思議不庸。
在這最后一屆科舉考試中，前三名中，除劉春霖中狀元后，朱汝珍、商衍鎏，分中二、三甲
宋代狀元中舉文章欣賞(文天祥)
文天祥：（南宋）（1236-1283）字宋瑞，又字履善，號(hào)文山。吉州廬陵（今江西吉安）人。南宋寶祐四年（1256年）丙辰科狀元。
文天祥被元軍在五坡嶺（今廣東海豐北）俘虜。至元十九年（1283）十二月，在柴市口從容就義。臨刑前，他還對(duì)南方拜了幾拜。死后，人們從其衣帶中發(fā)現(xiàn)一篇絕筆自贊，其中寫(xiě)道：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？從今而后，庶幾無(wú)愧�！睍r(shí)年47歲。
其著作經(jīng)后人輯為《文山先生全集》，其間多忠憤慷慨之文，其詩(shī)作氣勢(shì)豪放，堪稱(chēng)詩(shī)史�！墩龤飧琛贰ⅰ鄂隆�、《指南錄后序》等，皆為世人傳誦。
殿試卷
御試策題
蓋聞道之大、原出於天、超乎無(wú)極太極之妙、而實(shí)不離乎日用事物之常、根乎陽(yáng)陽(yáng)五行之賾、而實(shí)不外乎仁義禮智剛?cè)嵘茞褐H。天以澄著、地以靖謐、人極以昭明、何莫由斯道也。圣圣相傳、同此一道、由修身而治人、由致知而齊家治國(guó)平天下、本之精神心術(shù)、達(dá)之禮樂(lè)刑政。其體甚微、其用則廣、歷千萬(wàn)世而不可易。然功化有淺深、證效有遲速者、何歟。朕以寡昧臨政、愿治于茲、歷年志愈勤、道愈遠(yuǎn)、窅乎其未朕也。朕心疑焉。子大夫明先圣之術(shù)、咸造在廷、必有切至之論、朕將虛己以聽(tīng)。三墳而上、大道難名、五典以來(lái)、常道始著、日月星辰順乎上、鳥(niǎo)獸草木若於下。九功惟敘、四夷來(lái)王、百工熙載、庶事康載、非圣神功化之驗(yàn)歟。然人心道心、寂寥片語(yǔ)、其危微精一之妙不可以言概歟。誓何為而畔、會(huì)何為而疑、俗何以不若結(jié)繩、治何以不若畫(huà)像。以政凝民、以禮凝土、以天保采薇治內(nèi)外、憂(yōu)勤危懼、僅克有濟(jì)、何帝王勞逸之殊歟、抑隨時(shí)損益道不同歟。及夫六典建官、蓋為民極、則不過(guò)曰治、曰教、曰禮、曰政、曰刑、曰事而已。豈道之外又有法歟。自時(shí)厥后、以理欲之消長(zhǎng)驗(yàn)世道污隆、陰濁之日常多、陽(yáng)明之日少、刑名雜霸佛老異端、無(wú)一毫幾乎、道駁乎、無(wú)以議為然。務(wù)德化者、不能無(wú)上郡雁門(mén)之警。施仁義者、不能無(wú)末年輪臺(tái)之悔、甚而無(wú)積仁累德之素紀(jì)綱治度為以維持恁藉者、又何歟。朕上嘉下樂(lè)、夙興夜寐靡遑康寧、道久而未洽、化久而未成、天變洧臻、民生寡遂、人才乏而士習(xí)浮、國(guó)計(jì)殫而兵力弱、符澤未清、邊備孔棘、豈道不足以御世歟、抑化裁推行有未至歟。夫不息則久、久則證、今胡為而未證歟。變則通、通則久、今其可以屢更歟。子大夫熟之復(fù)之、勿激勿泛、以副朕詳延之意。
希望能幫到你。。。
歷代美文篇三：國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀目錄
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀目錄
音樂(lè)潤(rùn)心系列之中國(guó)兒童古典天籟
1陽(yáng)關(guān)三疊 2太極 3秋水悠悠 4梅花三弄 5鳳求凰 6無(wú)來(lái)無(wú)去 7空山寂寂 8寒窗讀夜 9嶺頭山色 10 梵聲萬(wàn)里 11 細(xì)雨松濤 12 普安咒 13 搗衣 14 玉樹(shù)臨風(fēng) 15 欸乃 16 關(guān)睢 17 臥龍吟 18 秋風(fēng)詞
19 古風(fēng)操 20 春江花月夜 21 韋編三絕 22 瀟湘水云 23 廣陵散 24 岳陽(yáng)三醉 25 醉漁唱晚 26 佩蘭 27 雙鶴聽(tīng)泉 28 流水 29 空山鳥(niǎo)語(yǔ) 30 關(guān)山月 31 搔首問(wèn)天 32 龍翔操 33 秋江夜泊 34 碣石調(diào)幽蘭 35 長(zhǎng)門(mén)怨 36 陽(yáng)春白雪 37 離騷 38 良宵引 39 大胡笳 40 洞庭秋思
41 高山 42 華胥引 43 胡笳十八拍 44 墨子悲絲 45 鷗鷺忘機(jī) 46 樵歌 47 酒狂 48 聽(tīng)泉引 49 梧葉舞秋風(fēng) 50 憶故人 51 漁樵問(wèn)答 52 伐檀 53 歸去來(lái)辭 54 高山流水 55 列子御風(fēng) 56 鹿鳴 57 平沙落雁 58 莊周夢(mèng)蝶 59 春曉吟 60 陽(yáng)春 61 蕉窗夜雨 62 平湖秋月
63 潯陽(yáng)夜月 64 出水蓮 65 彩云追月 66 寒鴉戲水 67 雪山春曉 68 月兒高 69 清明上河圖 70 秋水如夢(mèng) 71 月下海棠 72 水龍吟 73 寒江殘雪 74 碧澗流泉 75 泛滄浪 76 鳳凰臺(tái)上憶吹簫 77 梧桐月 78 昭君出塞 79 大浪淘沙 80 夕陽(yáng)簫鼓
音樂(lè)潤(rùn)心系列之鈴木左右腦全能音樂(lè)目錄
81沃恩威廉斯：綠袖子
82維瓦爾第：冬 83格里格：晨曲
84門(mén)德?tīng)査桑撼酥杪暤某岚?85維爾瓦第：春 86賓基：伊麗莎白小夜曲 87莫扎特：G大調(diào)弦樂(lè)小夜曲 88巴達(dá)捷夫斯卡：少女的祈禱 89巴赫：G弦上的詠嘆調(diào) 90賽爾維恩·圖森：秋的喁語(yǔ) 91布拉加：天使小夜曲 92德彪西：棕髪少女 93圣桑：天鵝
94肖邦：降B小調(diào)夜曲 95莫扎特：C大調(diào)小星星變奏曲96舒曼：路邊的客棧 97威爾第：吉他奏鳴曲 98德沃夏克：幽默曲 99柴科夫斯基：四小天鵝舞曲 100巴赫：打水仗
101莫扎特：D大調(diào)四手聯(lián)彈鋼琴奏鳴曲
102貝多芬：“月光”奏鳴曲
103比才：“卡門(mén)”間奏曲 104勃拉姆斯：搖籃曲 105柴科夫斯基：如歌的行板 106莫扎特：第15號(hào)鋼琴奏鳴曲 107德彪西：月光 108古諾：圣母頌
109托尼奧康諾：大自然的搖籃曲
110莫扎特：G大調(diào)弦樂(lè)小夜曲(選二)
111舒伯特：降G大調(diào)即興曲 112肖邦：升F大調(diào)船曲 113貝多芬：藍(lán)色多瑙河 114莫扎特：柔板
115里姆斯基·科薩科夫：天方夜譚
116舒伯特：圣母頌 117門(mén)德?tīng)査桑捍褐?118馬瑞：金婚式
119德沃夏克：E小調(diào)第九交響曲
120柴科夫斯基：船歌
121貝多芬：致愛(ài)麗絲 122巴赫：勃蘭登堡協(xié)奏曲 123貝多芬：歡樂(lè)頌 124成田為三：海濱之歌 125莫扎特：第2號(hào)長(zhǎng)笛協(xié)奏曲 126莫扎特：第21號(hào)鋼琴協(xié)奏曲127海頓：小夜曲 128亨德?tīng)枺核弦魳?lè)組曲 129門(mén)德?tīng)査桑航Y(jié)婚進(jìn)行曲 130托尼奧康諾：魔術(shù) 131巴赫：G大調(diào)小步舞曲 132舒曼：異國(guó)與異國(guó)的人民 133維瓦爾登：秋 134肖邦：搖籃曲 135莫扎特：D大調(diào)嬉游曲 136麥克道威爾：致野玫瑰 137莫扎特：第20號(hào)鋼琴協(xié)奏曲138舒曼：肖邦 139柴科夫斯基：雪橇 140博凱里尼：小步舞曲 141勃拉姆斯：A大調(diào)圓舞曲 142西貝柳斯：小回旋曲
143肖邦：降E大調(diào)夜曲 144肖邦：雨滴 145柴科夫斯基：天鵝湖 146舒曼：孩子入睡 147亨德?tīng)枺贺Q琴協(xié)奏曲作品 148莫扎特：油菜花開(kāi) 149門(mén)德?tīng)査桑簤?mèng) 150莫扎特：圣母頌 151斯卡拉蒂：奏鳴曲K 152馬斯奈：沉思
153莫扎特：幫助蝌蚪找媽媽 154福雷：西西里舞曲 155維瓦爾第：狩獵 156托尼奧康諾：小夜燈 157貝多芬：奏鳴曲
158莫扎特：G大調(diào)弦樂(lè)小夜曲（選二）
159莫扎特：G大調(diào)弦樂(lè)小夜曲（選三）
160莫扎特：G大調(diào)弦樂(lè)小夜曲（選四）
161比才：小步舞曲
162柴可夫斯基：十月秋之歌 163德彪西：泛舟 164德?tīng)柕吕夯貞?/p>
165莫扎特：第4號(hào)鋼琴奏鳴曲 166莫扎特：A大調(diào)單簧管協(xié)奏曲
167舒曼：夢(mèng)幻 168莫扎特：可愛(ài)的笛子 169貝多芬：土耳其進(jìn)行曲 170舒伯特：音樂(lè)瞬間 171莫扎特：土耳其進(jìn)行曲 172莫扎特：?jiǎn)位晒軈f(xié)奏曲 173舒曼：快樂(lè)的農(nóng)夫 174貝多芬：G大調(diào)小步舞曲 175托尼奧康諾：晚安
176莫扎特：C大調(diào)小提琴回旋曲
177莫扎特：D大調(diào)云雀弦樂(lè)四重奏
178莫扎特：E大調(diào)小提琴柔板 179莫扎特：A大調(diào)第5號(hào)小提琴協(xié)奏曲
180莫扎特：D大調(diào)弦樂(lè)小夜曲
國(guó)學(xué)育魂系列之國(guó)學(xué)經(jīng)典 181 三字經(jīng) 182 弟子規(guī) 183 百家姓 184 千字文 185 朱子治家格言 186 孝經(jīng)
187 笠翁對(duì)韻·卷上 188 笠翁對(duì)韻·卷下 189 增廣賢文 190—209 《》 210 大學(xué) 211 中庸
212—292 《》 293—306 《》 307—312 《》 313—395 《》 396 孫子兵法
國(guó)學(xué)育魂系列之國(guó)學(xué)經(jīng)典 唐唐
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