摘抄魯迅的筆下人物篇一：淺析魯迅筆下的一些經(jīng)典人物

淺析魯迅筆下的一些經(jīng)典人物

魯迅先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響和貢獻(xiàn)是眾所周知的，他的創(chuàng)作題材主要有小說(shuō)、雜文、散文三大類。在小說(shuō)方面，魯迅先生以力透紙背的筆力，簡(jiǎn)潔樸素的情節(jié)，精煉傳神的語(yǔ)言，將他所處的黑暗的時(shí)代所造成的人性缺失和社會(huì)的陰暗刻畫得入木三分，帶給我們無(wú)限的震撼和思考；在雜文方面，他以犀利、尖銳、富有戰(zhàn)斗性的語(yǔ)言，以發(fā)自內(nèi)心的無(wú)比激動(dòng)的吶喊，喚醒在睡夢(mèng)中迷失自我的中國(guó)民眾，作為與反動(dòng)力量相抗?fàn)幍挠辛Φ奈淦�。在散文方面，很多篇目是蘊(yùn)含著溫情的美好的回憶，但更多的是戰(zhàn)斗的呼聲，是對(duì)殘酷無(wú)情的黑暗社會(huì)的有力控訴，是對(duì)中國(guó)民眾沉睡不醒的人性的悲傷。在魯迅先生的小說(shuō)中，塑造了很多平凡無(wú)奇，但卻非常有代表性并且生命力持久的人物形象，這些形象具有高度的藝術(shù)概括力，穿越了時(shí)間和空間，帶給我們無(wú)限震撼。

（一）《狂人日記》中的狂人

《狂人日記》發(fā)表于一九一八年五月，處于五四運(yùn)動(dòng)的前一年。五四運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德。而所謂的舊道德，主要體現(xiàn)在中國(guó)封建社會(huì)森嚴(yán)的封建禮教上。它通過(guò)家族制度，牢牢地控制著人們的思想，成為人們精神上沉重的枷鎖。《狂人日記》正是對(duì)此進(jìn)行了猛烈的抨擊。通過(guò)狂人這個(gè)藝術(shù)形象，將文章的主題思想展現(xiàn)的淋漓盡致。

那么狂人到底是怎樣一個(gè)人呢？該怎樣理解狂人的性格呢？有人認(rèn)為理解狂人，應(yīng)該重點(diǎn)看他性格中清醒的一面。因?yàn)榭袢说摹翱瘛?/p>

是富有深刻的含義的�？袢说寞偪衿鋵�(shí)是正常的，不正常的反而是他身邊那些被封建禮教所控制和毒害的人們。這種對(duì)比揭露了封建主義對(duì)人性的毒害。另一些人則認(rèn)為狂人確實(shí)是個(gè)患有“迫害癥”的精神病人。文中有很多明顯的證據(jù)，例如他的神情始終是驚慌不安的：趙家的狗看了他兩眼，他害怕；狼子村有人吃了個(gè)大惡人的心肝，他會(huì)擔(dān)心別人也會(huì)吃掉他自己??這樣一個(gè)人，總是處于癲狂的狀態(tài)，你很難將他劃歸于正常人的隊(duì)伍之中。

這兩種觀點(diǎn)都有一定的道理和依據(jù)，但看法都是不全面的。

狂人確實(shí)不是一個(gè)正常人，但他更不是一個(gè)簡(jiǎn)單的瘋子。魯迅先生所塑造的是一個(gè)有著癲狂者的外貌內(nèi)心卻無(wú)比清醒的戰(zhàn)士的形象。既然被定義為狂人，他就必須在思想，行為，語(yǔ)言等各方面帶有瘋狂的特征。所以他整日里仿佛在

胡思亂想，語(yǔ)無(wú)倫次。但是，狂人的本質(zhì)是一個(gè)戰(zhàn)士，是反抗封建禮教、揭露封建社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì)的戰(zhàn)士。所以，狂人的荒唐的瘋言瘋語(yǔ)中透露著清醒的戰(zhàn)斗力量。魯迅先生借狂人的瘋子身份，作出了尖銳而深刻的批判。所以，狂人是魯迅先生精心塑造的披著狂人的外衣的清醒的反叛者的形象。

（二）《傷逝》中的史涓生

魯迅先生的作品中極少涉及到愛(ài)情，《傷逝》是非常難得的一篇代表作。這也是魯迅先生對(duì)于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子道路進(jìn)行的進(jìn)一步探索。

《傷逝》中的涓生和子君都是受到五四思潮的影響而覺(jué)悟的青年。他們興趣相投、相互理解，在民主革命思想的影響下，大膽地挑戰(zhàn)封建權(quán)威，沖破封建專制家庭的牢籠，爭(zhēng)取婚姻自由。在這樣一個(gè)激烈的過(guò)程中，他們是義無(wú)反顧、勇敢無(wú)畏的。在這樣一個(gè)階段，涓生感到“說(shuō)不出的狂喜，知道中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色的。”

可是，魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中說(shuō)道：“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。是的，思想上的覺(jué)醒僅僅是一個(gè)起點(diǎn)，之后的路是漫長(zhǎng)、迷茫而艱險(xiǎn)的。甚至，很多人會(huì)迷失方向，找不到前進(jìn)的路。

短暫的幸福之后，隨之而來(lái)的是各方面巨大的壓力和挑戰(zhàn)。涓生和子君在取得婚姻的自由之后，卻毫無(wú)進(jìn)展。他們和尋常人一樣，卷縮在小家庭里享受所謂的“幸�！�。子君和普通的主婦們一樣，把所有的精力投入在繁瑣的家務(wù)事之中，再也沒(méi)有追求思想上的進(jìn)步。涓生承擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)，終日為溫飽而奔波。日子變得寡淡無(wú)味，之前的豪情千萬(wàn)、風(fēng)花雪月都化作一場(chǎng)云煙。更致命的是涓生的免職，這個(gè)經(jīng)濟(jì)上的打擊擊垮了他們。正如魯迅所寫的“夢(mèng)是好的；否則，錢是要緊的”

面對(duì)這樣的變故和打擊，涓生脆弱地選擇了退縮。他是“清醒”過(guò)來(lái)了。子君不是昔日的子君了，她早已不看什么書，不知道人的生活的第一著是求生。所以，他要放棄子君，奮身孤往。他單純地追求個(gè)性解放，追求婚姻自由，卻沒(méi)有能力承受來(lái)自社會(huì)的考驗(yàn)和壓力，沒(méi)認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)與黑暗，導(dǎo)致最后無(wú)路可走。他身上有著當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的軟弱性和悲劇性。

（三）《阿Q正傳》中的阿Q

恩格斯說(shuō)過(guò)：“文藝作品中的人物形象，只有反映出時(shí)代的本質(zhì)特點(diǎn)，才能

稱之為‘典型環(huán)境中的典型人物’” 阿Q這個(gè)形象剛剛誕生，就在當(dāng)時(shí)引起了極大的震撼。隨著時(shí)間的流逝，《阿Q正傳》的影響力越來(lái)越大，阿Q這個(gè)名字成了一個(gè)標(biāo)簽，被廣泛地運(yùn)用在社會(huì)生活的每一個(gè)角落。

認(rèn)真讀過(guò)《阿Q正傳》，我們可以透徹地了解阿Q的悲慘命運(yùn)。盡管魯迅先生是以一貫的詼諧諷刺的手法來(lái)描繪，只是更加突出了阿Q的不幸。他是無(wú)家無(wú)室的光棍一個(gè)，沒(méi)有什么固定的職業(yè)，靠著給人家做短工來(lái)維持生活。他甚至連姓名都沒(méi)有。有一次他仿佛姓趙了，可是剛剛宣布就被叫過(guò)去挨了有權(quán)有勢(shì)的趙老太爺?shù)陌驼啤鞍�Q，你這渾小子！你說(shuō)我是你本家么？”“你怎么會(huì)姓趙？——你那里配姓趙？”沒(méi)錯(cuò)，處在那個(gè)社會(huì)最底層的阿Q連個(gè)名字也不配有。在未莊那個(gè)小小的地方，沒(méi)有人留心過(guò)這個(gè)太過(guò)渺小的人物。人們只是記得他作為一個(gè)勞動(dòng)力還是有小小的作用，其余的一概沒(méi)有印象了。所以他不獨(dú)姓氏渺茫，形狀也是渺茫的。在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)，阿Q這樣的人太多太多。

但魯迅先生塑造阿Q這一人物形象，重點(diǎn)并不是為了向世人揭露貧苦農(nóng)民的悲慘生活，以引起社會(huì)各界的關(guān)注。這在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗的社會(huì)是沒(méi)有什么意義的。作品的重點(diǎn)應(yīng)該放在阿Q思想上的麻木、落后和不覺(jué)悟上。阿Q的精神麻痹和他窘困的生活相互交織，于是他創(chuàng)造出了讓他“存活下去”的精神勝利法。

文學(xué)作品中的典型人物是根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出來(lái)的。魯迅先生是從客觀存在的社會(huì)生活中挖掘出了阿Q這一人物形象，他是一個(gè)活生生的處于辛亥革命時(shí)期的中國(guó)農(nóng)民。而他賴以為生的精神勝利法則是當(dāng)時(shí)瀕臨崩潰的封建主義統(tǒng)治階級(jí)的精神產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義全面侵華，自高自大的清政府從閉關(guān)主義到被洋槍洋炮被迫打開國(guó)門，然后就是送去主義了。割地、賠款，泱泱大國(guó)已經(jīng)沒(méi)有了最基本的尊嚴(yán)�？墒墙y(tǒng)治者和民眾們無(wú)法正視這樣的事實(shí)，于是想方設(shè)法地欺騙自己，創(chuàng)造奇妙的生存道路。阿Q這樣一個(gè)光棍貧苦農(nóng)民，性格上最突出的一點(diǎn)竟然是這種可恥的精神勝利法。

我們可以在作品中看到這樣一個(gè)阿Q：自高自大，自輕自賤，自欺欺人，欺軟怕硬，毫無(wú)尊嚴(yán)，不肯正視現(xiàn)實(shí)，只求在精神上取得自我安慰。精神勝利法也算是“無(wú)往不勝”的，阿Q在這種精神勝利法的支配下，不承認(rèn)失敗，而且感覺(jué)不到痛苦。例如，他被人揪住長(zhǎng)辮子碰響頭，卻要說(shuō)：“我總算是被兒子

打了，現(xiàn)在的世界真不像樣??”當(dāng)別人硬要他承認(rèn)“這不是兒子打老子，是人打畜生”時(shí)，他又覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，“除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一個(gè)’。狀元也不就是‘第一個(gè)’嗎？”

由此可見(jiàn)，阿Q的精神麻木，到了非�？膳碌牡夭�。作者只能沉痛地寫道：“他睡著了！”更加可怕的是，睡著的不僅僅是一個(gè)阿Q，不僅僅是和他一樣命運(yùn)的眾多的窮苦農(nóng)民，睡著的包括當(dāng)時(shí)的中國(guó)大眾。魯迅先生正是因?yàn)樵谌毡鞠膳_(tái)醫(yī)校觀看錄影時(shí)看到了里面中國(guó)人麻木地觀看自己

同胞被殺害的場(chǎng)景后，才決定棄醫(yī)從文。他旨在挽救中國(guó)民眾的精神。

文學(xué)作品中的典型人物一旦塑造成功，就會(huì)產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。阿Q是一個(gè)具有深刻的社會(huì)意義和廣泛的社會(huì)影響力的人物。魯迅先生寫的是辛亥革命時(shí)期落后的受時(shí)代殘害的農(nóng)民，但毫不夸張地說(shuō)，阿Q現(xiàn)在仍然活著。不僅在中國(guó)，只要是有人的地方就可以找到他的蹤跡。這是因?yàn)�，阿Q這個(gè)典型人物所處的時(shí)代雖然過(guò)去，但他所體現(xiàn)的某種特征的社會(huì)影響力還是存在的。另外，生活中常常借用某一藝術(shù)形象的名稱來(lái)稱呼某種現(xiàn)象，盡管這與原來(lái)的形象不是非常相同，也許只有原來(lái)形象身上的某種特征。這絕不是魯迅先生所愿意看見(jiàn)的，但是阿Q確確實(shí)實(shí)還活著。

簡(jiǎn)練和樸素是魯迅小說(shuō)的藝術(shù)特色，魯迅先生非常善于以個(gè)別的人物描寫典型。狂人如此，史涓生如此，阿Q亦是如此。這些及其平凡的人物卻有著高度的藝術(shù)概括力和表現(xiàn)力，包含了巨大的思想深度和深刻的歷史內(nèi)容。

摘抄魯迅的筆下人物篇二：魯迅筆下的人物

《阿Q正傳》中的阿Q

恩格斯說(shuō)過(guò)：“文藝作品中的人物形象，只有反映出時(shí)代的本質(zhì)特點(diǎn)，才能

稱之為‘典型環(huán)境中的典型人物’” 阿Q這個(gè)形象剛剛誕生，就在當(dāng)時(shí)引起了極大的震撼。隨著時(shí)間的流逝，《阿Q正傳》的影響力越來(lái)越大，阿Q這個(gè)名字成了一個(gè)標(biāo)簽，被廣泛地運(yùn)用在社會(huì)生活的每一個(gè)角落。

認(rèn)真讀過(guò)《阿Q正傳》，我們可以透徹地了解阿Q的悲慘命運(yùn)。盡管魯迅先生是以一貫的詼諧諷刺的手法來(lái)描繪，只是更加突出了阿Q的不幸。他是無(wú)家無(wú)室的光棍一個(gè)，沒(méi)有什么固定的職業(yè)，靠著給人家做短工來(lái)維持生活。他甚至連姓名都沒(méi)有。有一次他仿佛姓趙了，可是剛剛宣布就被叫過(guò)去挨了有權(quán)有勢(shì)的趙老太爺?shù)陌驼啤鞍�Q，你這渾小子！你說(shuō)我是你本家么？”“你怎么會(huì)姓趙？——你那里配姓趙？”沒(méi)錯(cuò)，處在那個(gè)社會(huì)最底層的阿Q連個(gè)名字也不配有。在未莊那個(gè)小小的地方，沒(méi)有人留心過(guò)這個(gè)太過(guò)渺小的人物。人們只是記得他作為一個(gè)勞動(dòng)力還是有小小的作用，其余的一概沒(méi)有印象了。所以他不獨(dú)姓氏渺茫，形狀也是渺茫的。在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)，阿Q這樣的人太多太多。

但魯迅先生塑造阿Q這一人物形象，重點(diǎn)并不是為了向世人揭露貧苦農(nóng)民的悲慘生活，以引起社會(huì)各界的關(guān)注。這在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗的社會(huì)是沒(méi)有什么意義的。作品的重點(diǎn)應(yīng)該放在阿Q思想上的麻木、落后和不覺(jué)悟上。阿Q的精神麻痹和他窘困的生活相互交織，于是他創(chuàng)造出了讓他“存活下去”的精神勝利法。

文學(xué)作品中的典型人物是根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出來(lái)的。魯迅先生是從客觀存在的社會(huì)生活中挖掘出了阿Q這一人物形象，他是一個(gè)活生生的處于辛亥革命時(shí)期的中國(guó)農(nóng)民。而他賴以為生的精神勝利法則是當(dāng)時(shí)瀕臨崩潰的封建主義統(tǒng)治階級(jí)的精神產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義全面侵華，自高自大的清政府從閉關(guān)主義到被洋槍洋炮被迫打開國(guó)門，然后就是送去主義了。割地、賠款，泱泱大國(guó)已經(jīng)沒(méi)有了最基本的尊嚴(yán)�？墒墙y(tǒng)治者和民眾們無(wú)法正視這樣的事實(shí)，于是想方設(shè)法地欺騙自己，創(chuàng)造奇妙的生存道路。阿Q這樣一個(gè)光棍貧苦農(nóng)民，性格上最突出的一點(diǎn)竟然是這種可恥的精神勝利法。

我們可以在作品中看到這樣一個(gè)阿Q：自高自大，自輕自賤，自欺欺人，欺軟怕硬，毫無(wú)尊嚴(yán)，不肯正視現(xiàn)實(shí)，只求在精神上取得自我安慰。精神勝利法也算是“無(wú)往不勝”的，阿Q在這種精神勝利法的支配下，不承認(rèn)失敗，而且感覺(jué)不到痛苦。例如，他被人揪住長(zhǎng)辮子碰響頭，卻要說(shuō)：“我總算是被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣??”當(dāng)別人硬要他承認(rèn)“這不是兒子打老子，是人打畜生”時(shí)，他又覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，“除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一個(gè)’。狀元也不就是‘第一個(gè)’嗎？”

由此可見(jiàn)，阿Q的精神麻木，到了非常可怕的地步。作者只能沉痛地寫道：“他睡著了！”更加可怕的是，睡著的不僅僅是一個(gè)阿Q，不僅僅是和他一樣命運(yùn)的眾多的窮苦農(nóng)民，睡著的包括當(dāng)時(shí)的中國(guó)大眾。魯迅先生正是因?yàn)樵谌毡鞠膳_(tái)醫(yī)校觀看錄影時(shí)看到了里面中國(guó)人麻木地觀看自己同胞被殺害的場(chǎng)景后，才決定棄醫(yī)從文。他旨在挽救中國(guó)民眾的精神。

文學(xué)作品中的典型人物一旦塑造成功，就會(huì)產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。阿Q是一個(gè)具有深刻的社會(huì)意義和廣泛的社會(huì)影響力的人物。魯迅先生寫的是辛亥革命時(shí)期落后的受時(shí)代殘害的農(nóng)民，但毫不夸張地說(shuō)，阿Q現(xiàn)在仍然活著。不僅在中國(guó)，只要是有人的地方就可以找到他的蹤跡。這是因?yàn)�，阿Q這個(gè)典型人物所處的時(shí)代雖然過(guò)去，但他所體現(xiàn)的某種特征的社會(huì)影響力還是存在的。另外，生活中常常借用某一藝術(shù)形象的名稱來(lái)稱呼某種現(xiàn)象，盡管這與原來(lái)的形象不是非常相同，也許只有原來(lái)形象身上的某種特征。這絕不是魯迅先生所愿意看見(jiàn)的，但是阿Q確確實(shí)實(shí)還活著。

簡(jiǎn)練和樸素是魯迅小說(shuō)的藝術(shù)特色，魯迅先生非常善于以個(gè)別的人物描寫典型。狂人如此，史涓生如此，阿Q亦是如此。這些及其平凡的人物卻有著高度的藝術(shù)概括力和表現(xiàn)力，包含了巨大的思想深度和深刻的歷史內(nèi)容。

摘抄魯迅的筆下人物篇三：分析魯迅筆下的人物形象

分析魯迅筆下的人物形象

魯迅是中國(guó)民主主義革命中文化戰(zhàn)線上的主將，現(xiàn)代文學(xué)史上一面光輝燦爛的旗幟。他在作品中塑造了一個(gè)個(gè)深刻的人物形象，包括為了革命英勇犧牲卻不被無(wú)知的人們所理解的反抗者們，把握著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的封建主義的代表的權(quán)貴，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)國(guó)民性的知識(shí)分子和農(nóng)民等階層的人物形象等等。魯迅通過(guò)不同的人物形象，全景式的反映了當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的普遍社會(huì)氛圍，從一個(gè)國(guó)民審視者的視角入手，表現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)與深切思考。

魯迅筆下的權(quán)貴者

魯迅筆下的權(quán)貴者形象有力地說(shuō)明了這些權(quán)貴者違反歷史潮流，最終都被歷史的車輪輾作了塵土這一社會(huì)歷史必然。《狂人日記》中的趙貴翁，《孤獨(dú)者》中的杜師長(zhǎng)，《阿Ｑ正傳》中的趙太爺，《祝�！分械聂斔睦蠣�，《藥》中的康大叔，《孔乙已》中的丁舉人?? 一個(gè)個(gè)活生生的權(quán)貴者形象將先生的反封建思想表現(xiàn)得淋漓盡致。

魯迅筆下的反抗者們

不管是《藥》中的夏瑜還是《長(zhǎng)明燈》中無(wú)名的主角，他們的命運(yùn)都是相同的。失敗后，這些反抗者們的一切崇高理想和真實(shí)奮斗，全都成了他們所希望喚醒的民眾眼中的表演，變得毫無(wú)意義。這是魯迅充滿苦澀的一大發(fā)現(xiàn)。

值得注意的是，魯迅本人也是這么一名試圖啟蒙民眾的人，他的小說(shuō)中提出的質(zhì)疑最終是指向魯迅自己的。因此，在這類小說(shuō)中，被描寫對(duì)象和作者間的距離大大縮短，作品中滲透著較多魯迅本身的生命體驗(yàn)。

魯迅筆下的農(nóng)民

兩三千年以來(lái)，中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)家，農(nóng)民始終都是社會(huì)的主體。然而真正以農(nóng)民為描寫對(duì)象，以平等的姿態(tài)來(lái)觀察感受農(nóng)民并反映他們的生活和訴求，魯迅可謂是第一人。在魯迅的全部小說(shuō)描寫中，以農(nóng)民為題材的小說(shuō)占據(jù)著重要的位置。這些作品以其真實(shí)的描寫，強(qiáng)烈的抗議力量和沉郁頓挫的風(fēng)格而震撼人心。

在直面農(nóng)民悲慘生活并探究其原因的同時(shí)，魯迅通過(guò)血肉豐滿的人物形象及令人戰(zhàn)栗的藝術(shù)細(xì)節(jié)，真實(shí)描寫了農(nóng)民的精神世界。閏土，祥林嫂，單四嫂子，阿Q，他們的奴性，迷信，以及對(duì)生活重壓的感知麻木不是與生俱來(lái)的，更不是農(nóng)民的階級(jí)屬性，而是強(qiáng)大的、無(wú)孔不入的封建禮教和思想毒害的結(jié)果。

對(duì)農(nóng)民的悲慘遭遇，魯迅感同身受。但他的偉大之處在于，他的情感與思考并沒(méi)有止于良知和同情，而是上升到了怒其不爭(zhēng)的層面。但這也不是他最終的訴求，“引起療救者的注意”才是他始終如一的目的。

魯迅筆下的知識(shí)分子們

知識(shí)分子是魯迅小說(shuō)的又一重要題材，魯迅從不同的側(cè)面描摹了他們的精神狀態(tài)和性格命運(yùn)，塑造了眾多有代表性的知識(shí)分子形象。而魯迅對(duì)知識(shí)分子題材的開掘，著眼于的是揭示他們的精神創(chuàng)傷和危機(jī)。它對(duì)人的精神創(chuàng)傷和病態(tài)的無(wú)止境開掘，使魯迅的小說(shuō)有一種內(nèi)向性：它顯示的是靈魂的深處。

魯迅筆下的人物形象是平凡人的平凡的生活，沒(méi)有離奇的故事，沒(méi)有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。這種魅力是從他對(duì)人、對(duì)生活的細(xì)致入微的描寫和對(duì)人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫帶來(lái)的。魯迅筆下的人物讓人有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”，我們能在普通的畫面和普通的人物身上，注意到平時(shí)注意不到的特征，覺(jué)察到平時(shí)覺(jué)察不到的人物的心理活動(dòng)。魯迅先生以其冷峻的沉思揭示了不同的人物形象所反映的社會(huì)瘡疤并予以療救，最終推動(dòng)了我們這個(gè)五千年文明古國(guó)的社會(huì)歷史進(jìn)程。

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