論幸福

莫羅阿（法）

何謂幸福？方登納在《幸福論》那冊(cè)小書中所假設(shè)的定義是：“幸福是人們希望永久不變的一種境界。”當(dāng)然，如果我們?nèi)怏w與精神所處的一種境界，能使我們想：“我愿一切都如此永存下去”，或如浮士德對(duì)“瞬間”所說(shuō)的“留著罷，你，你是如此美妙”，那么，我們無(wú)疑是幸福的了。

但我們知道，即在我們?cè)竿�之時(shí)，那種不變，那種穩(wěn)定，已經(jīng)是不可能的了。且就令“瞬間”能夠加以鞏固，它所給予我們的幸福，亦將因新故事的發(fā)生而歸于消滅。

構(gòu)成幸福的，既非事故與娛樂(lè)，亦非賞心悅目的奇觀，而是把心目中自有的美點(diǎn)傳達(dá)給外界事故的一種精神狀態(tài)，我們祈求永續(xù)不變的也是此種精神狀態(tài)而非紛繁的世事。在確定幸福的性質(zhì)（這是我們真正的論題）之前，先讓我們把幸福所有的障礙加以考察，以便我們抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

首先可以看到的是接踵而至的災(zāi)禍與疾病。禁欲派曾說(shuō)：“過(guò)去的痛苦已不存在，現(xiàn)在的痛苦無(wú)從捉摸，而未來(lái)的痛苦還未發(fā)生�！笔聦�(shí)可不然，我們著實(shí)無(wú)法把那些連續(xù)隨著分解開來(lái)。過(guò)去的痛苦回憶，能把現(xiàn)在的感覺(jué)繼續(xù)加強(qiáng)，更何況精神影響肉體的力量，令人難以置信。有真病的人，亦有自以為病的人，更有自己致病的人。

其次便是失�。簮�(ài)情的失敗，事業(yè)的失敗，行動(dòng)的失敗。愿望受挫了，計(jì)劃擱淺了，機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)了，希望毀滅了。但如果人們對(duì)于自己一生的事故，用更自由的精神去觀察時(shí)，往往會(huì)識(shí)得他們所未得到的，正是所不希冀的。我屢屢聽(tīng)到作家們說(shuō)：“我要寫某一部書，但我所過(guò)的生活不允許”，這是真情。但若他熱烈地要寫那部書，他定會(huì)過(guò)另一種生活。

野心與貪心使我們與別人沖突，但還有更壞的災(zāi)禍的成因：即是和我們自己的沖突。“我也許做錯(cuò)了，也許自誤了，但我已竭盡所能……”當(dāng)我們回顧昨日的行為以至一生的行為而能說(shuō)這種坦白的話時(shí)，那么，我們是幸福的。只要有此內(nèi)在的調(diào)和，多少苦惱都可消滅。

可事實(shí)告訴我們，自己與自己的協(xié)調(diào)是稀有的。我們中每個(gè)人的內(nèi)部都有一個(gè)“社會(huì)人”與情欲熾盛的“個(gè)人”，即靈與肉、神與獸。在此，蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的教訓(xùn)就變得重要了。一個(gè)智慧之士，若欲達(dá)到寧?kù)o的境界，首先應(yīng)將使他思想變形的激情與回憶，回復(fù)成客觀的，可以與人交換向人傾吐的思想。

此外，是幻想未來(lái)：在危險(xiǎn)未曾臨到先自害怕，先自想象危險(xiǎn)的境況，是“不幸”的又一原因。

對(duì)于這些或?qū)嵲诨蚧孟氲牟�，有沒(méi)有逃避之所或補(bǔ)救的良方呢？

最廣闊最仁慈的避難所是大自然。故旅行是救治精神病苦的良藥。痛苦的人所能棲息的另一處所，便是音樂(lè)世界。

還有一種“幸福練習(xí)”雖不能積極產(chǎn)生幸福，卻能助你達(dá)到幸福。試舉幾條秘訣：

——對(duì)于過(guò)去避免作過(guò)于深長(zhǎng)的沉思。對(duì)一切無(wú)可補(bǔ)救的事情，不要反復(fù)不已的咀嚼。精神應(yīng)時(shí)常加以沖刷、蕩滌、更新。無(wú)遺忘即無(wú)幸福。

——精神的歡樂(lè)在于行動(dòng)之中。對(duì)于聰慧之士，行動(dòng)往往是為逃避思想，但這種逃避是合理的健全的。

——選擇努力方向與你相同，并對(duì)你的行動(dòng)表示關(guān)心的環(huán)境。

——不要想象那些遙遠(yuǎn)的無(wú)可預(yù)料的災(zāi)禍而自苦。

還要把幸福的題旨重說(shuō)一遍嗎？永續(xù)的平衡狀態(tài)在人事中是不存在的，信仰、明智、藝術(shù)，能令人達(dá)到迅暫的平衡狀態(tài)。隨后，世界的運(yùn)行，心靈的動(dòng)亂，破壞了這種均衡，而人類又當(dāng)以同樣的方法攀登絕頂，永遠(yuǎn)不已。最美的愛(ài)情，分析起來(lái)只是無(wú)數(shù)細(xì)微的沖突，與永遠(yuǎn)靠著忠誠(chéng)的媾和。同樣，若將幸福分析成基本原子，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，惟此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。

（選自《20世紀(jì)文史哲名著精義》）

12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

12．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A．如果浮士德所說(shuō)的“瞬間”能夠固定下來(lái)，我們就能得到長(zhǎng)久的幸福。

B．生活中的病人，都是因?yàn)槟蔷哂辛钊穗y以置信的力量的精神影響導(dǎo)致的。

C．人們回看自己的一生的事故，可以認(rèn)識(shí)到“所未得到的，正是所不希冀的”，作者看來(lái)，這種自由的精神是值得肯定的。

D．當(dāng)世界的運(yùn)行、心靈的動(dòng)亂，破壞了生活中迅暫平衡狀態(tài)時(shí)，我們?nèi)詰?yīng)以信仰、明智、藝術(shù)等力量再次攀登絕頂，追求幸福。

E．行動(dòng)可以產(chǎn)生精神的歡樂(lè)，是為了合理、健全地逃避思想。

12．C.D（A.曲解文意，從原文的“且就令‘瞬間’能夠加以鞏固，它所給予我們的幸福，亦將因新故事的發(fā)生而歸于消滅”，可以看出長(zhǎng)久的幸福是不可能的。B.以偏概全，真病的人就不是。E.以偏概全，原文是“往往是”。）

13．下列的說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．過(guò)去的痛苦已不存在，現(xiàn)在的痛苦無(wú)從捉摸，而未來(lái)的痛苦還未發(fā)生。因此，我們不必痛苦。

B．作者認(rèn)為，蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”是重要的，它可以幫助人們將使他思想變形的激情與回憶回復(fù)成客觀的，讓人達(dá)到寧?kù)o的境界。

C．“我也許做錯(cuò)了，也許自誤了，但我已竭盡所能……”這是我們每個(gè)人回顧昨日的行為以至一生的行為說(shuō)的話。

D．避免對(duì)過(guò)去作過(guò)分深長(zhǎng)的思考，可以讓我們產(chǎn)生幸福。

13．B（A.強(qiáng)加因果 C.曲解文意，是為了論述“如果我們能這樣說(shuō)，我們就是幸福的”。D.原文是“不能積極產(chǎn)生幸福，卻能助你達(dá)到幸�！�)

14．在作者看來(lái)，不幸產(chǎn)生的原因有哪些？請(qǐng)分點(diǎn)加以概括。（4分）

14．答：不幸的原因有：①接踵而至的災(zāi)禍與疾��；②愛(ài)情、事業(yè)、行動(dòng)等的失�。ɑ蛞蛞靶暮拓澬暮蛣e人產(chǎn)生沖突）；③自我的沖突；④幻想危險(xiǎn)的未來(lái)（或幻想未來(lái)：在危險(xiǎn)未曾臨到先自害怕，先自想象危險(xiǎn)的境況。）（答對(duì)一點(diǎn)1分，共4分）

15．一項(xiàng)國(guó)與國(guó)之間的對(duì)比研究表明，富國(guó)平均要比窮國(guó)幸福。但是，收入超過(guò)了一定程度以后，

幸福與收入的關(guān)系并不大，幸福并不會(huì)隨著收入增加而增加。住大房子也一樣，住大房子比較容易感到幸福，但是房子大到一定程度以后，與幸福的關(guān)系就不大了。為什么會(huì)這樣呢？請(qǐng)結(jié)合作者對(duì)于幸福的理解進(jìn)行分析。（4分）

15．答：作者認(rèn)為，構(gòu)成幸福的，是把心中自有的美點(diǎn)傳達(dá)給外界事故的一種精神狀態(tài)，而不是事故、娛樂(lè)或奇觀；（1分）人們渴望這種精神狀態(tài)永續(xù)不變，但在人事中它是不存在的。因此，幸福不可能永久。（1分）收入高、房子大都可能給予我們幸福，但新事情的發(fā)生會(huì)消滅它，因?yàn)槭杖牒头孔訋��?lái)的只是迅暫的精神平衡，這種平衡容易遭到世界的運(yùn)行、內(nèi)心動(dòng)亂的破壞。（1分）因此，收入超過(guò)一定程度、房子大到一定程度后，它們與幸福的關(guān)系就不大了。（1分）（答對(duì)一點(diǎn)1分，共4分）

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