《論語》還原初探

文＼楊義

討論《論語》的編纂與成書，不應(yīng)該忘記其主旨在于早期儒家傳述學(xué)脈，而這種傳述雖多“子曰”，卻非孔子直接的自述，而是弟子后學(xué)當(dāng)時(shí)的記述或事后的追述和轉(zhuǎn)述�！墩撜Z》的言行錄，展示了孔子與弟子、與時(shí)世，以及與歷史文獻(xiàn)的文化對話，記之非出一手，集之非出一時(shí)。這其間既彰顯著孔子的原意，也融合了弟子后學(xué)對原意的理解，甚至隱含著初露端倪的“儒分為八”的各有關(guān)注、各取所需的潛流，這是深入讀《論語》者對其口傳和回憶的形態(tài)不可不辨的。

這就使人們在考察《論語》的構(gòu)成形態(tài)中，不能不追蹤孔子教學(xué)體制及該書的編集過程。教以傳言，編以錄言，其間都存在著復(fù)雜的人際纏繞和精神網(wǎng)絡(luò)。首先看教學(xué)，孔子最無爭議的是中國歷史上第一位偉大的老師。他的教學(xué)體制有三點(diǎn)值得注意：一是“有教無類”。弟子來源無論國別，身份無論貴賤，資質(zhì)無論賢愚，年齡無論長幼，能交來束脩作為見面禮，未嘗不加教誨。這就導(dǎo)致“夫子之門何其雜也”。蕪雜的結(jié)果，就無法使用統(tǒng)一的、系統(tǒng)的講義，只能與二三子相對，點(diǎn)撥切磋。或在周游列國中，發(fā)揮“腳學(xué)”和“耳學(xué)”進(jìn)行開放性、隨機(jī)性的指導(dǎo)。

二是施教貴乎因材。由于各人的身份、閱歷、習(xí)性和言說情境不一，言說類似問題也就各有針對性和情境性，因人因時(shí)而異，往往心照不宣，事后的回憶也就因聞?wù)f者的理解而著錄。這就造成孔子對某個(gè)理念的闡釋，著重的不是它在邏輯限定上“是什么”，而是在情境動(dòng)態(tài)上“像什么”和“應(yīng)如何”�！　�

孔子教學(xué)體制的另一個(gè)值得注意的要點(diǎn)，是學(xué)思互濟(jì)的心智啟發(fā)方式�？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�(《為政篇》)博學(xué)可以廣納知識(shí)的資源，深思可以啟動(dòng)智慧的過程，學(xué)、思任何一方的偏廢，都可能導(dǎo)致知識(shí)的枯竭或智慧的枯槁。勤學(xué)苦思而出現(xiàn)內(nèi)心焦慮和郁結(jié)，需有良師益友加以啟發(fā)式的點(diǎn)撥，才能更有效地達(dá)到豁然開朗的境界。針對這一點(diǎn)，孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�(《述而篇》)這種反復(fù)探求、舉一反三的學(xué)思方式，容易形成精神關(guān)注的思想話題，孔門反復(fù)對話的仁、禮、孝、恕，以及君子論、教學(xué)論、政治學(xué)等話題，皆是由此而生。由于孔子論學(xué)注重因材施教、因境設(shè)譬、因題發(fā)揮，沒有統(tǒng)一規(guī)整的教案教義，弟子理解也就難以劃一，于博大中隱藏著“儒分為八”的可能性；同時(shí)，匯集其言論的《論語》，也就無法形成嚴(yán)整縝密的體系，而便于采取超越邏輯推衍和時(shí)空秩序的結(jié)構(gòu)方式。預(yù)設(shè)的嚴(yán)密體系容易隨時(shí)代推移而傾倒，而綴合智慧碎片成百衲衣形態(tài)，這種無體系之體系可以在歷代讀解中重新組構(gòu)，錯(cuò)綜聯(lián)想，形成不斷溫故知新的領(lǐng)會(huì)和解釋的無限性。

1、下面關(guān)于“《論語》的編纂與成書”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．《論語》的編纂其主旨在于早期儒家傳述學(xué)脈，而這種傳述并不是孔子直接的自述，而是弟子后學(xué)當(dāng)時(shí)的記述或事后的追述和轉(zhuǎn)述。

B．《論語》的言行錄，集中記述了孔子與弟子、與時(shí)世，以及與歷史文獻(xiàn)的文化對話。

C．孔子論學(xué)沒有統(tǒng)一規(guī)整的教案教義，匯集其言論的《論語》，也就無法形成嚴(yán)整縝密的體系，而便于采取超越邏輯推衍和時(shí)空秩序的結(jié)構(gòu)方式。

D．《論語》中既彰顯著孔子的原意，還隱含著初露端倪的“儒分為八”的各有關(guān)注、各取所需的潛流。

2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．后世對孔子的學(xué)說及教學(xué)思想雖有很多爭論，但孔子最無爭議的是中國歷史上第一位偉大的老師。

B．在《論語》的教學(xué)體制及該書的編集過程中，教以傳言，編以錄言，其間都存在著復(fù)雜的人際纏繞和精神網(wǎng)絡(luò)。

C．孔子認(rèn)為，學(xué)、思任何一方的偏廢，都可能導(dǎo)致知識(shí)的枯竭或智慧的枯槁。

D．孔子的弟子來源無論國別，身份無論貴賤，資質(zhì)無論賢愚，年齡也無論長幼之分。

3、根據(jù)本文內(nèi)容，以下分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．博學(xué)可以廣納知識(shí)的資源，深思可以啟動(dòng)智慧的過程，因此我們應(yīng)把學(xué)與思緊密結(jié)合起來。

B．孔子在對某個(gè)理念的闡釋時(shí)，著重的不是它在邏輯限定上“是什么”，而是在情境動(dòng)態(tài)上“像什么”和“應(yīng)如何”。

C．只要能交來束脩作見面禮的，孔子都加以教誨，這就導(dǎo)致“夫子之門何其雜”的結(jié)果。

D．《論語》中綴合智慧碎片成百衲衣的形態(tài)，這種嚴(yán)密的體系可以在歷代解讀中重新組構(gòu)，錯(cuò)綜聯(lián)想，形成不斷溫故知新的領(lǐng)會(huì)和解釋的無限性。

參考答案：

1、B 2、A 3、D

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