美文復古篇一：關于花的散文

我本不喜歡花，甚至連月季、玫瑰之類的常見花兒也傻傻分不清楚，即使知道很多花名，也常常張冠李戴。

說來也巧，自從我姐開了花店后，我對花的喜愛程度直線上升。每周回家，我總是喜歡侍弄那些花花草草，我姐常說：“莫非你是花店老板，我是打工的，每逢假日，你便來視察一番，指指這里，動動那里，一會這兒該松土了，一會那兒該剪枝了�！�

我連忙擺手，退后幾步，笑著：“不敢不敢，我是小工的命，操著老板的心，你當我是空氣，忙你的就行�！�

說實話，愛花不假，喜歡店內(nèi)風格是真。店內(nèi)設計也頗具特色，造型奇特的手工根雕、麻繩編織的復古燈具、舒適柔軟的木質(zhì)沙發(fā)、凹凸不平的乳白色硅藻泥墻面等設計，讓整個花房立體感更強，盡情展現(xiàn)創(chuàng)意，文藝情調(diào)。花房的色調(diào)清新淡雅，原木的層次更加豐富，返璞的木質(zhì)吧臺，柔軟的棉質(zhì)沙發(fā)。怎能不說如沐春風？

有了合我心意的店內(nèi)設計，對花的喜歡程度自然是只增不減。每逢休假，我便待在花店。 我喜歡球狀的乒乓菊，活潑自然，可愛精致，花骨朵的色調(diào)清新淡雅，常見的黃、白、綠三色盡顯嬌艷，滿枝玲瓏，細細端詳，一朵朵小花簇擁而成，擠著鬧著，她們大膽開放卻并不張揚，胖嘟嘟的小臉著實可愛，像個頑皮的小家伙，花瓣兩側(cè)向內(nèi)卷曲，有種小孩子倔強的驕傲，讓人心生喜愛且愛不釋手。

初開的百合如“猶抱琵琶半遮面”嬌羞的少女般，躲在了花瓣的中心，又若一壇香爐，散發(fā)出股股芬芳，優(yōu)雅高貴的花瓣，呈現(xiàn)出柔和的粉色，整朵花瓣通體淺粉色，稍向后翻卷，雖不如玫瑰那樣教嬌艷嫵媚及情意纏綿，卻如姐姐手中做好的捧花一樣讓人心生溫暖。那一個個花骨朵攢著勁兒向上生長的樣子，那各自迷人的姿態(tài)，在寬厚的綠葉的襯托下，美不勝收。 洋牡丹，因酷似牡丹而得名。也因花系豐富，容易種養(yǎng)，深受大家喜歡，初次看見她的時候，那種靈光乍現(xiàn)的驚喜不禁讓人心生暖意，初次遇見她，大家總會低下頭任她撩動著鼻翼和睫毛，聞得芳香一陣，輕撫之下，便會抬起頭，眨巴著眼睛問：這是什么花啊，讓人好心疼，好喜歡。這種不期而遇的小幸福，因為偶然，所以開懷。那種玲瓏秀美之感，淡的低調(diào)，雅的從容，真的愛不釋手。洋牡丹，她正是用內(nèi)秀雋麗、細膩可人的情調(diào)觸動了看者的柔情，這暖人的小幸福，與心愛的人分享才最好。

每一蕊花瓣都浸潤著自然界飽滿、新鮮的汁液，而蒙霜沾霧的葉子，都潛藏著來自花海最深的秘密，采擷一枝，放置鼻尖，鼻翼微翕，感受她清冽迷人的芳香，彼時，覺得這就是幸福。 因為花兒，我才更加熱愛生活、享受自由、珍惜幸福�？椿�、賞花也并非去花店，或是“春來發(fā)幾枝，愿君多采擷”那樣的喜愛，于生活中那些不起眼的東西變成與你生命緊緊聯(lián)系的一種美，變成無法割舍的情愫。畢竟，這才是真實的生活。

美文復古篇二：周作人散文風格

周作人散文寫作風格

周作人，在“五四”時期曾經(jīng)是中國新青年心目中一個輝煌的名字。即使后來的逐漸暗淡也并沒有淹沒他在現(xiàn)代散文創(chuàng)建上的巨大功績。通過他與魯迅在“雜文小品”上的大膽嘗試與辛勤實踐，使這種古已有之的文體煥發(fā)出青春的活力；而對美文的倡導與創(chuàng)作，又給新文學開辟出了一塊新土地。他的文筆樸素流暢、舒徐自如中略帶幽默和輕松，讀后給人一種親切而自然的感覺。

很多學者都曾以科學的態(tài)度評價過周作人，談他的人生態(tài)度、文學造詣與歷史功績。誰都不能否認他在新文化運動中作出的多方面貢獻，而更值得人稱贊的便是他在散文創(chuàng)作上的突出成就。他的小品文創(chuàng)作近千篇，這在我國現(xiàn)代散文作家中，堪稱稀有。這使得人們提起他的名字，便和“小品文”聯(lián)系在一起，深植于讀者心中。

一

周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應地，也就出現(xiàn)了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術風格。每種風格又各有自身的特點，顯示了他深湛的藝術造詣。

（一）浮躁凌厲

所謂浮躁凌厲的風格特色在周作人“關于人事的評論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評的雜感，觸及現(xiàn)實，針砭時政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人

的不同之處。在當時的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因為所要表達事物的不同而改變其一貫的習文風格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時政，發(fā)感慨。我們且看他是如何展現(xiàn)的：

第一：對于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進化論為思想武器，對于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評判的態(tài)度中又見中庸與平和。對于封建禮教宣揚的那一套虛偽的所謂“風紀教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。如當時上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進浴堂，理由是“有關風紀”。周作人在《風紀之柔脆》一文中寫到：

與此段文字，周作人把道學家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國人長期在這種假惺惺禮教束縛下，產(chǎn)生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。

第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的

正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風采，但對于國民黨政府對外一味妥協(xié)退讓，對內(nèi)加緊復古倒退的言行，周作人則顯示了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對于禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。

第三：周作人這種評論的筆觸同時涉及了十分廣泛的社會現(xiàn)象。觸到了社會的各個陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封建道德所養(yǎng)成的女性觀是個極嚴重的問題，勢力很大。到了宋元以后更加重了對婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會對女性的污蔑不實之詞，并加以精辟的點評。對一些率先覺醒，大膽追求自由、解放，進行女權運動的一些知識女性表現(xiàn)出極大的肯定和贊賞。周作人當時的藝術觸角對現(xiàn)實的感應還是相當靈敏的，正因為他敏感地接受了生活的刺激，使得平凡的意思發(fā)起酵來，才能將人們習以為常的社會見聞，升華為藝術創(chuàng)作。所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說理透徹，在當時的最負盛名的《每周評論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認為是體現(xiàn)了“五四”文學批判精神的典范之作。

第四：在對愚昧落后的國民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對中國國民懷有很深的偏見。因而缺乏像魯迅那樣改造國民性的熱情。尤其是后期對社會現(xiàn)實產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，

因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。

這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強烈的社會意識、盎然的戰(zhàn)斗意氣。

（二）平和沖淡

周作人前期的散文的確跳動著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當人們提及周作人時，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風格特色呈現(xiàn)在讀者面前。若從單純的藝術審美角度來審視，這些散文確實達到了爐火純青的境界，甚至可以說達到了中國現(xiàn)代閑適文的極至。其中，無論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現(xiàn)了他的獨有的風格，引領著當時文藝界一股清新的寫作特色。

1、在自身態(tài)度上的平和沖淡

周作人以他真誠、隨意的態(tài)度形成了樸實自然的作風。前期的小品文無論從取材、立意，以至行文各方面，都體現(xiàn)了從自己的真情實感出發(fā)，任意而談、信筆而寫的特點，只用平白無華的語言來造成幽雋淡遠的意態(tài)。

平等、平和的態(tài)度還讓他所述的對象，“兼收并蓄”，包容各家。這就形成了他散文內(nèi)容“寬”而“雜”的特征，無論是對待

自然界的生物還是人類，都以朋友的身份待之。如周作人在《蒼蠅》一文中，曾對日本的俳句詩人小林一茶的詩歌十分推崇，因為他能“以一切生物為弟兄朋友，蒼蠅當然也是其一”。并且特意舉了幾首詠蒼蠅詩為例。由此可見,他對于自然界的任何生物都是“疼愛有加”，把它們放在與人類平等的地位去抒寫。對待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤的特色。

在平等、平和的基礎上，周作人開拓了中國現(xiàn)代散文的創(chuàng)作視野。他把散文寫成可細細品味、玩味的“小品” 。不點明主旨，而把文章變成了品味的過程，而不是結(jié)果。周作人在介紹他的文章經(jīng)驗時，經(jīng)常歸之為“不切題”，即盡可能的筆隨人意，興之所至地自然流瀉。他解釋說：“這好像是一道流水，凡有什么汊港灣曲，總得瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下子才往前去。”這不僅是行文的自然，同時也是行文的搖曳多姿與迂回、徐緩，表現(xiàn)一種“筆墨趣味”。從這句話，我們也可以深刻體會出其文章的精髓之處了。

然而，不可否認的是，周作人后期在政治上產(chǎn)生了一定的消極的態(tài)度。因而有些人便把他后期散文所表現(xiàn)的閑適的美也歸結(jié)為一種消極性，認為他在中國最危急最黑暗的時代，用一種閑適的美來陶鑄青年的靈魂，來消磨其斗志。這種在二三十年代相當流行的評論是把他在藝術上對“平和沖淡”的追求和他在政治上的脫離現(xiàn)實斗爭直接聯(lián)系起來。到了今天，讀者的看法自然會隨

美文復古篇三：唐代散文 (2000字)

唐代散文

摘要： 唐代的文壇絢麗多彩,百花爭艷。除詩歌、傳奇、變文、詞之外,散文也異常發(fā)達。特別到了中唐貞元、元和期間,在韓愈、柳宗元倡導的古文運動掀起之后,散文更是盛況空前。它的題材擴大了,應用的范圍廣泛了,舉凡說理、敘事、抒情、寫景、狀物,都可以運用散文這種形式。作家作品方面,唐代不少著名詩人都兼擅詩文,如王勃、陳子昂、李白、杜甫、王維、元結(jié)、韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、杜牧、李商隱、陸龜蒙、皮日休、羅隱等,既是杰出的詩人,又是卓越的散文作家。他們的散文作品,數(shù)量也蔚然可觀,如韓愈的散文現(xiàn)存約三百多篇,柳宗元的散文現(xiàn)存約四百多篇。 晚唐小品也以其鮮明的時代特征受到后人的喜愛和稱贊。

關鍵字：古文運動，韓愈，柳宗元，唐末小品文。

“古文運動”

“古文運動”，指的是發(fā)生在公元八世紀后期的一次文體革命。韓愈等人舉起“復古”的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的斗爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的“運動”。它的口號是“文以明道”，就是要求用散文來闡明儒家古道的宗旨，擺脫駢儷體裁的束縛，使文章的形式為內(nèi)容服務。

韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，

復興儒學。韓愈說，“學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭后》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓愈特別強調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，而柳宗元則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。

韓愈散文

韓愈是司馬遷以后最大的散文家。他的貢獻在于：不但恢復了先秦兩漢的古文傳統(tǒng)和歷史地位，而且大大擴大了散文的功用，使這種原來主要用于著述的文體，真正成為自由交流思想、描述事物、表達情感，具有多樣化功能的語文工具，從而開辟了散文創(chuàng)作的廣闊天地。同時，由于他十分重視文學特征的表現(xiàn)和文學手段的運用，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學散文，提高了散文的審美品格，由此奠定了他在文學史上的崇高地位。

韓愈的散文有300多篇，內(nèi)容十分豐富。大致可分為論說文、雜文、記敘文、抒情文四類：

論說文鮮明體現(xiàn)了他文以“明道”的主張，集中闡發(fā)了他關于儒道的基本思想，《師說》批評了士大夫恥于求師、輕視學習的不良風氣。這類文章氣勢磅礴、汪洋恣肆，論證雄辯有力，縱橫開合，善于通過對比、排比、比喻、反諷等手法增強文章的論辯力量。

雜文主要揭露官場中的丑惡和官僚制度的腐朽，諷刺各級官僚尸位素餐，批評士大夫的

種種不良風氣�！端屠钤笟w盤谷序》將權貴驕奢荒淫、作威作福的丑態(tài)和小人奔走權門、鉆營功名的尷尬揭露得淋漓盡致。雜文中有相當一部分是關于人才的，《送孟東野序》一文中指出“物不得其平則鳴”，主要為“才不為世所用”的人們鳴不平。

記敘文繼承和發(fā)展了《史記》、《漢書》記事寫人的傳統(tǒng)，善于選擇典型的真實事件和細節(jié)來突出人物的主要性格，在客觀的敘述中寄寓作者強烈的愛憎感情．

抒情文主要見于祭文、書信中。這些作品融抒情、敘事和議論于一體，感情強烈，具有很強的藝術感染力。立意精警，構思巧妙，新意疊出，富于獨創(chuàng)，也是韓文的鮮明特色。但有時由于過于追求新奇，對晚唐散文產(chǎn)生一定的負面影響。

柳宗元的散文

柳宗元是唐代杰出的散文家，也是“唐宋八大家”之一。今存400多篇散文，其中大部分是政治、哲學方面的論文。這些文章著重從典章制度、時令刑政、天人關系等方面系統(tǒng)地闡述了他對“圣人之道”的理解，從對歷史事件、事實和傳統(tǒng)觀念的重新審視中，批判和辨析先秦以來各家政治學說，總結(jié)了國家興亡理亂的教訓。

柳宗元還寫了許多文學性散文。有的寄托政治失意的苦悶，有的諷刺封建統(tǒng)治階級丑惡的人情世態(tài)，有的反映勞動人民的疾苦和賦稅剝削的苛重，有的歌頌敢于伸張正氣、為民除害的英雄人物。內(nèi)容豐富、形式多樣。善于以小見大，就本論理，借題發(fā)揮，從平常的生活事件中揭示出各種尖銳的現(xiàn)實矛盾，在簡潔的敘事框架中包涵著深厚的思想內(nèi)蘊。 柳宗元的寓言散文也取得很高的成就。先秦時期寓言主要是作為一種論據(jù)存在于諸子散文和策士言辭之中，一般是一個故事說明一個道理，一篇中可以連用幾個寓言。柳宗元則使寓言獨立成篇，每個故事中都包含著他對各種社會現(xiàn)象的深刻觀察。他善于用各種動物擬人，抓住某一特性加以夸張，使讀者既可以從中領會作者對當時社會政治的諷諭批判意旨，又可以結(jié)合自己的思想和生活經(jīng)驗，從不同角度認識它們的豐厚意蘊。類比貼切，擇

喻精當，寓意警策。《三戒》、《蝜蝂傳》、《羆說》、《鶻說》、《謫龍說》等都是如此。如《三戒》中的《黔之驢》通過虎從懼驢到食驢的過程，諷刺了無德無能、外強中干的人或勢力。《蝜蝂傳》揭露了貪財亡命之徒的丑惡嘴臉。無不命意新奇、諷諭生動、幽默犀利。

柳宗元傳記散文成就也很高。他往往借題發(fā)揮，通過對某些下層人物的描寫，反映中唐時期百姓的悲慘生活，揭露尖銳的社會矛盾和黑暗現(xiàn)實，諷刺丑惡的社會現(xiàn)象。達到一般的史傳文所不可能具有的深刻的思想意義。在藝術上，他重視人物的精神特質(zhì)和形象的真實性，善于選擇典型材料和進行細節(jié)描寫�！抖翁�尉逸事狀》通過三件事刻畫了段秀實沉著機智、不畏強暴、愛護百姓的優(yōu)秀品格，譴責了驕兵悍吏殘民以逞的罪惡行徑。

山水游記是柳宗元散文中最精彩的部分。他對山水游記的發(fā)展作出了開創(chuàng)性的巨大貢獻。此前南朝的山水游記多用駢文書信體表現(xiàn)，而且是以表現(xiàn)聲色之美為主。柳宗元山水游記多作于被貶永州時期。他觀察細微，描繪精確，而且字里行間寄托了他遭貶被棄的悲憤。代表作是《永州八記》。一方面，他用精確的語言、細膩的描寫，展示了形神兼?zhèn)涞木拔飯D畫；另一方面，又通過主觀感受的強烈介入和鮮明表現(xiàn)，創(chuàng)造出情景交融的藝術境界，把山水散文創(chuàng)作提高到了一個新的水平，從而確立了山水散文在文學史上的獨立地位。

柳宗元散文的基本特點是風格高古峭拔，立意新奇深刻，邏輯思維精密，論辯鋒芒銳利，文字精致簡潔。

晚唐小品文

晚唐時散文創(chuàng)作逐漸走向衰落。魯迅指出：“唐末詩風衰落，而小品放了光輝。只有繼承韓愈、柳宗元雜文的小品文取得顯著成就。代表作家作品有皮日休《皮子文藪》、陸龜蒙《笠澤叢書》、羅隱《讒書》。

散文衰落，駢文復興，造成晚唐賦的數(shù)量猛增，而且題材內(nèi)容有所擴大。從中唐以前以歌功頌德為主，發(fā)展到詠物、記事、說理，無所不包，技巧也有所變化，尤其是溫庭筠、李商隱等駢文大家的出現(xiàn)，使駢文奪回了一部分陣地。杜牧《阿房宮賦》以才情文采和議論氣勢見長，基本保持了古賦的形態(tài)，但將賦所常用的四、六句改為散文句結(jié)構，使用大量隔句相對的排比，極意鋪陳卻無堆砌之弊，辭采瑰麗而不綺靡，自有一種勁健之氣貫串其中，是這個時期新文賦的代表，為后來的散文賦創(chuàng)造了經(jīng)驗。

總結(jié)：

總之，唐代散文逐漸擺脫了六朝以來駢文的浮華之風，恢復了秦漢散文內(nèi)容充實、行文自由、樸實流暢的傳統(tǒng)，與駢文相對而言，是一種奇句單行，不講聲律對偶的散體文。初唐散文，雖然仍以駢體為主，但已經(jīng)透露出新的氣息。魏徵的《諫太宗十思疏》，盡管也多用對偶句式，卻不受形式的束縛，筆力雄健，言之有物，令人耳目一新。中唐散文，韓愈、柳宗元倡導“古文運動”提倡質(zhì)樸的文風，注重反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。晚唐小品，異軍突起，大放(來自:www.huhawan.com 蒲公英文 摘:美文復古)光彩。

相關熱詞搜索：美文 復古 美文美句 美文亭