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01馬克思去世形成的空白難以彌補(bǔ)

這個(gè)人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺到。恩格斯《在馬克思墓前的講話》

恩格斯在講話中用空白作比喻，形象地說明了馬克思的逝世對世界無產(chǎn)階級和歷史科學(xué)(指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論)帶來的不可估量的巨大損失。從實(shí)際情況看，馬克思逝世時(shí)，《資本論》第二、三卷還未付印，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展還需要馬克思的指導(dǎo)。因此，無論在革命理論方面，還是在指導(dǎo)革命實(shí)踐方面，馬克思的逝世都形成了難以彌補(bǔ)的空白。在馬克思去世的當(dāng)晚，恩格斯在寫給李卜克內(nèi)西的信中說：你們大概已經(jīng)知道，歐洲的社會(huì)主義革命黨遭受了多么嚴(yán)重的損失。我仍然不能想像，這個(gè)天才的頭腦不再用他那強(qiáng)有力的思想來哺育兩個(gè)半球的無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)了。我們之所以有今天的一切，都應(yīng)當(dāng)歸功于他;現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論的和實(shí)踐的活動(dòng);沒有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊。第二天，即1883年3月15日，恩格斯在致左爾格的信中又說道，由于馬克思的去世，人類失去了一個(gè)頭腦，而且是它在當(dāng)代所擁有的最重要的一個(gè)頭腦。無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)在沿著自己的道路繼續(xù)前進(jìn)，但是，法國人、俄國人、美國人、德國人在緊要關(guān)頭都自然地去請教的中心點(diǎn)沒有了，他們過去每次都從這里得到只有天才和造詣極深的人才能作出的明確而無可反駁的忠告。那些土名人和小天才(如果不說他們是騙子的話)，現(xiàn)在可以為所欲為了。最后的勝利依然是確定無疑的，但是迂回曲折的道路，暫時(shí)的和局部的迷誤雖然這也是難免的現(xiàn)在將會(huì)比以前多得多了。事實(shí)確如恩格斯的預(yù)言，馬克思逝世以后，馬克思主義就受到來自內(nèi)部的修正主義者和教條主義者的篡改與歪曲，印證了恩格斯的空白說即馬克思對于理論指導(dǎo)和革命指導(dǎo)的不可或缺性。馬克思對于革命理論和革命實(shí)踐到底作出了怎樣的貢獻(xiàn)呢?

02第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。恩格斯《在馬克思墓前的講話》

社會(huì)存在決定社會(huì)意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一歷史唯物主義的基本原理，是馬克思在19世紀(jì)40年代首先發(fā)現(xiàn)的。以往的歷史理論只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，把人類社會(huì)的歷史看成是某種觀念活動(dòng)的結(jié)果。唯物史觀則指出了這個(gè)簡單的事實(shí)，即人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。為什么到馬克思才發(fā)現(xiàn)這個(gè)簡單事實(shí)?恩格斯用歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著來解釋，意在說明這個(gè)事實(shí)本身并不玄妙深?yuàn)W，但歷來為形形色色的唯心主義歷史觀所掩蓋。

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類認(rèn)識史上的偉大革命。對于馬克思的這一發(fā)現(xiàn)，恩格斯用正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣來類比，意在強(qiáng)調(diào)馬克思這一發(fā)現(xiàn)所具有的劃時(shí)代意義。達(dá)爾文的物種起源學(xué)說摧垮了所謂上帝創(chuàng)造萬物的神話，引起生物學(xué)的革命。唯物史觀則把歷史唯心主義從社會(huì)歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，把過去被唯心史觀顛倒了的事實(shí)重新顛倒過來，找到了用人們的社會(huì)存在說明他們的社會(huì)意識的道路，對指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)具有不可估量的作用。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)為社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了一塊最重要的理論基石。在這之前，社會(huì)主義被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想在這以后，社會(huì)主義被看作是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出，由于唯物史觀的確立，社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程;并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。

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