[《送張?zhí)泼駳w青州序》閱讀答案] 青州小程序開發(fā)
發(fā)布時(shí)間:2019-02-06 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
送張?zhí)泼駳w青州序
歐陽修
予讀《周禮》至于教民興學(xué)、選賢命士之法,未嘗不輟而嘆息,以謂三代之際,士豈能素賢哉!當(dāng)其王道備而習(xí)俗成,仁義禮樂達(dá)于學(xué),孝慈友悌達(dá)于家,居有教養(yǎng)之漸,進(jìn)有爵祿之勸,茍一不勉,則又有屏黜不齒戮辱之羞。然則士生其間,其勢(shì)不得不至于為善也,豈必生知之賢。及后世道缺學(xué)廢,茍偽之俗成,而忘其教養(yǎng)之具,至于爵祿黜辱之法,又失其方而不足以勸懼。然則士生其間能自為善卓然而不惑者,非其生知之性、天所賦予,其孰能至哉?則凡所謂賢者,其可貴于三代之士遠(yuǎn)矣。故善人尤少。幸而有,則往往饑寒困踣之不暇,其幸者,或艱而后通。
夫賢者豈必困且艱歟?蓋高世則難合,違俗則多窮,亦其勢(shì)然也。嗚呼!人事修,則天下之人皆可使為善士,廢則雖天所賦予,其賢亦困于時(shí)。夫天非不好善,其不勝于人力者,其勢(shì)之然歟?此所謂天人之理,在于《周易》否泰消長之卦。能通其說,則自古賢圣窮達(dá)而禍福,皆可知而不足怪。
秀才張生居青州,其母賢而知書,三子喪其二,獨(dú)生最賢,行義聞?dòng)卩l(xiāng),而好學(xué)力為古文,是謂卓然而不惑者也。今年舉進(jìn)士,黜于有司,母老,而貧無以養(yǎng),可謂困且艱矣。嗟乎!予力既不能周于生。而生尤好《易》,常以講于予,若歸而卒其業(yè),則天命之理,人事之勢(shì),窮達(dá)禍福,可以不動(dòng)于其心。雖然,若生者豈必窮也哉?安知其不艱而后通也哉?慶歷二年三月十九日序。
4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.士豈能素賢哉 素:本來
B.或艱而后通 通:通曉
C.此所謂天人之理 理:理數(shù)
D.予力既不能周于生 周:周濟(jì)
5.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)
A.其孰能至哉 其皆出于此乎
B.違俗則多窮 金就礪則利
C.夫賢者豈必困且艱歟 窮且益堅(jiān),不墜青云之志
D.其母賢而知書 人非生而知之者
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.本文闡述了人生命運(yùn)的困窘或通達(dá)因天時(shí)、人事而變的道理,因而不必為命途的逆順禍福感到奇怪。
B.作者運(yùn)用對(duì)比的手法,從三代及后世在禮樂教養(yǎng)方面的變化談起,認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)人影響很大。
C.張秀才賢能好學(xué),崇行道義,學(xué)有所成,卻被免冠,到了無法奉養(yǎng)母親的地步,作者對(duì)此感到悲憤不平。
D.本文作為贈(zèng)序,語言平實(shí),巧于分析,立意鮮明,最后表達(dá)了作者美好的愿望,點(diǎn)明了作序的目的。
7.把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)居有教養(yǎng)之漸,進(jìn)有爵祿之勸,茍一不勉,則又有屏黜不齒戮辱之羞。
(2)人事修,則天下之人皆可使為善士,廢則雖天所賦予,其賢亦困于時(shí)。
參考答案:語文網(wǎng)
4.B 5.B 6.C
7.(1)平時(shí)居家有教育培養(yǎng)的熏陶,入朝為官有官爵俸祿的勉勵(lì),如果有一時(shí)的不努力,就會(huì)有被排斥被人瞧不起的受刑被辱的羞恥。(“漸”“勸”“勉”“不齒”各1分,句意1分)
(2)(如果)人事修明,那么天下的人都可以讓他們成為善良的人,(如果)人事弛廢,那么即使上天賦予他們才德,那些賢才也會(huì)被時(shí)事所困。“修”“廢”“其”各1分,被動(dòng)句式1分,句意1分)
參考譯文:
我讀《周禮》讀到教導(dǎo)百姓、興辦學(xué)校、選取賢才、命選士人的方法,沒有不停下來嘆息的,我忍為夏商周三朝,士人難道是本來就賢德的嗎?當(dāng)王道施行,(好的)習(xí)俗形成,學(xué)校里教導(dǎo)仁義禮樂,家庭里做到孝順長輩、愛護(hù)后輩、尊敬兄長、關(guān)愛幼弟,平時(shí)居家有教育培養(yǎng)的熏陶,入朝為官有官爵俸祿的勉勵(lì),如果有一時(shí)的不努力,就會(huì)有被排斥被人瞧不起的受刑被辱的羞恥。既然如此,那么士人處在這樣的環(huán)境中,(照)這形勢(shì)就不得不向善了,難道一定是生下來就知道賢德嗎?到了后世,道德缺失、教育荒廢,卑鄙虛偽的風(fēng)俗形成,又丟棄了教導(dǎo)培養(yǎng)的方法,至于賞賜官爵俸祿或罷黜羞辱的方法,又因?yàn)閬G失了標(biāo)準(zhǔn),而不足以起到勸勉或震懾(眾人)的作用。既然如此,那么,士人處在這樣的環(huán)境中,能自行向善,卓越突出而沒有迷失自我,如果不是(因?yàn)椋┧麄兩聛砭椭蕾t德,上天賦予(了他們這樣的聰慧),難道還有誰能做到這一點(diǎn)?那么,凡是人們所稱道的賢德之人,遠(yuǎn)比夏、商、周三代的士人可貴。所以說,賢善的人特別少。很慶幸有這樣的人,卻往往饑寒交迫,生活困頓潦倒,自顧不暇,這其中的幸運(yùn)者,也許會(huì)在歷史艱苦困頓之后顯達(dá)亨通。
賢德的人難道一定會(huì)歷經(jīng)困頓艱難嗎?大概因?yàn)椋ㄋ麄儯└哂谑廊司碗y以合群,違背世俗就會(huì)多遭困頓,這也是情勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果啊。哎,(如果)人事修明,那么天下的人都可以讓他們成為善良的人,(如果)人事廢弛,那么即使上天賦予他們才德,那些賢才也會(huì)被時(shí)事所困。上天不是不喜歡賦予人們賢善的品德,(只是)上天(的力量)戰(zhàn)勝不了人為的力量,這是情勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果嗎?這里所說的天時(shí)人事的理數(shù),就在《易經(jīng)》否極泰來、此長彼消的卦象中。能夠理解這個(gè)道理,那么(對(duì)于)自古以來顯圣之人的窮困與通達(dá)、禍患與福澤,就都可以通曉而不會(huì)感到奇怪了。
張秀才住在青州,他的母親賢惠并且知書達(dá)禮,有三個(gè)兒子,其中的兩個(gè)夭亡了,只有張秀才最賢善,在鄉(xiāng)間以躬行仁義出名,而且十分好學(xué),努力鉆研古文,可以稱得上卓越突出而不會(huì)迷失自我的人。今年應(yīng)舉進(jìn)士,卻被有關(guān)部門淘汰了,他的母親老了,可家境貧寒,無法奉養(yǎng)母親,真稱得上困頓而且艱難了。哎,以我的能力,沒法周濟(jì)幫助他,而他又特別喜歡《易經(jīng)》,經(jīng)常和我討論其中的問題。如果她這次回青州能夠完成未竟的事業(yè),那么天命的理數(shù)、人事的變化、逆順禍福,就不會(huì)擾亂他的內(nèi)心了。雖然這樣說,但是像張秀才這樣的人,難道就一定會(huì)窮困下去嗎?哪里知道他不會(huì)在經(jīng)歷困頓之后顯達(dá)亨通呢?慶歷二年三月十九日作此序。
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