說(shuō)孝

　　兩千多年前神州大地上一對(duì)師徒的對(duì)話，揭開了人類這條河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河邊問(wèn)道：老師，我想聽聽您的志向。老師孔丘想了想，說(shuō)了十二個(gè)字：老者安之，朋友信之，少者懷之�？鬃拥倪@三句話，也可以用三個(gè)簡(jiǎn)單的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者懷之，是慈。請(qǐng)注意，為什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同樣，為什么此后世世代代的中國(guó)人，也同樣把孝稱為百善之首呢？

　　也許有人會(huì)說(shuō)，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，以傳承各種知識(shí)和技能，所以當(dāng)然要孝敬老者。然而此情非中國(guó)獨(dú)有，世界上各個(gè)文明都是如此，這一點(diǎn)不足以說(shuō)明孝在中國(guó)具有至高地位，而且考古資料也表明孝為首的情況未必自遠(yuǎn)古就如此。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早文字甲骨文中并沒有孝字，孝字出現(xiàn)于更晚些時(shí)候的商周金文中。

　　我們不妨先看看荀子對(duì)人類生存處境的一段論述。荀子認(rèn)為，人生不能無(wú)群，人能群，彼不能群也。人類相對(duì)于其他物種，在力量、速度上都沒有什么優(yōu)勢(shì)，卻能在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中勝過(guò)其他動(dòng)物，是因?yàn)槿硕�得群體合作。人為什么能做到群體合作，就在于每個(gè)人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能無(wú)群，既在群體中，就不能不講本分，否則，就不免會(huì)陷于紛爭(zhēng)、動(dòng)亂和瓦解。無(wú)疑，為了群體的共存，人還需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來(lái)。

　　孟子曾把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為四端：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。端，是起點(diǎn)的意思。僅僅有一個(gè)起點(diǎn)，當(dāng)然是不夠的，關(guān)鍵在于這些合作、利他的因素，通過(guò)怎樣的道路，滲透到人們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活實(shí)踐中去。似乎正是在這一點(diǎn)上，中國(guó)文明和世界上的其他文明，漸漸走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信輪回的文明中，合作性的因素在一定意義上是以來(lái)世許諾的形式向信眾頒布的。人們安守本分，很大程度上是因?yàn)樗麄兿嘈�，只有誠(chéng)實(shí)善良，不殺人，不偷盜，才能在死后獲得拯救去往天堂，或修得善果減除后世輪回之苦。

　　然而在中國(guó)，在熱衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人們似乎漸漸形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)�？鬃拥牟恢�生，焉知死，便是對(duì)這一傳統(tǒng)的精練表達(dá)。相應(yīng)地，中國(guó)人摸索到了一條立足于現(xiàn)實(shí)世界、發(fā)揚(yáng)合作利他天性的道路。這條道路，自然要從一個(gè)人出生時(shí)最先相遇的兩個(gè)人父母開始，從自己和這兩個(gè)人無(wú)法割舍的關(guān)系開始。如此設(shè)想，我們似乎就容易理解，孝為什么被無(wú)數(shù)中國(guó)人作為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。

　　在人類社會(huì)中，代際關(guān)系具有不可選擇性。人能夠選擇職業(yè)、住所、生活方式，卻不能選擇自己的父母。這一不可選擇的事實(shí)從消極的一方面理解，是無(wú)法逃避的深深的無(wú)奈。不過(guò)，從積極的一面來(lái)理解，代際關(guān)系的不可選擇性，恰恰使孝在中國(guó)文化中成為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。每個(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中，正因?yàn)槿绱耍�孝是每個(gè)人都不能不終生面對(duì)的事情，同時(shí)也就為每個(gè)人的合作利他品德的修養(yǎng)提供了牢固的依靠。你想修養(yǎng)你的德行，成為一個(gè)仁慈、有合作精神的人嗎？請(qǐng)從那個(gè)你一出生起就必須與之合作的人開始，請(qǐng)從孝開始。

　　現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看看孝字的結(jié)構(gòu)：上面是一個(gè)老人，下面是一個(gè)孩子。老在上，子在下。孝的含義，就這樣清晰地呈現(xiàn)著。 (摘自《國(guó)學(xué)》，有刪改)

　　1．下列對(duì)孝的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分）

　　A．孔子說(shuō)的老者安之，朋友信之，少者懷之，可以用孝、信、慈三個(gè)字來(lái)概括，以孝為先的思想影響了世世代代的中國(guó)人。

　　B．甲骨文中并沒有孝字，孝字出現(xiàn)于更晚些時(shí)候的商周金文中，孝為百善首也未必自遠(yuǎn)古即有，但這并不能說(shuō)明孝在中國(guó)不具有至高地位。

　　C．一個(gè)人從一出生，最先遇到和自己無(wú)法割舍的兩個(gè)人父母，這樣看來(lái)，孝成為百善之首，是因?yàn)闊o(wú)數(shù)中國(guó)人把它作為修身的起點(diǎn)。

　　D．孝是每個(gè)人都不能不終生面對(duì)的事情，因?yàn)槊總�(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A．人生不能無(wú)群，人能群，彼不能群也，這是荀子對(duì)于人類能勝過(guò)其他動(dòng)物以適應(yīng)嚴(yán)酷生存環(huán)境的原因的論述，群體的合作讓人類能夠在生存劣勢(shì)中獲得發(fā)展。

　　B．孟子把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為四端，但僅有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是不夠的，還需要在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)。

　　C．基督教、佛教是以來(lái)世許諾的形式向信眾頒布合作、利他因素，這似乎讓中國(guó)文明和西方文明逐漸有了差距，從而走上了不同的道路。

　　D．商代熱衷鬼神祭祀，周取代商以后，傳統(tǒng)發(fā)生了變化�？鬃拥牟恢�生，焉知死的說(shuō)法就是對(duì)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)的精練表達(dá)。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A．有人說(shuō)，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，來(lái)傳承各種知識(shí)和技能，但這不能成為孝敬老者的根本原因。

　　B．孔子以孝為先的說(shuō)法、孟子的四端說(shuō)、荀子的合作說(shuō)，他們關(guān)于孝的內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今人有非常好的啟示作用。

　　C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來(lái)，對(duì)這些因素的利用就是群體合作，是為了群體的共存。

　　D．孝字的結(jié)構(gòu)本身就很好地詮釋了孝的含義。孝有助于培養(yǎng)我們的合作精神，讓人變得仁慈、有愛心。

　　參考答案

　　1．C 因果顛倒，由原文第5段可知，一個(gè)人從一出生，最先遇到和自己無(wú)法割舍的是父母是原因，孝成為百善之首無(wú)數(shù)中國(guó)人把它作為修身的起點(diǎn)是結(jié)果。

　　2．C 無(wú)中生有，有了差距在原文中并沒有體現(xiàn)，且強(qiáng)加因果，由原文第4段可知，前一句是后一句的具體表現(xiàn)，而不是原因。

　　3．B 孟子的四端說(shuō)是指人的天性中的合作、利他因素，荀子的合作說(shuō)是對(duì)人類生存處境的論述，這兩種說(shuō)法都不是關(guān)于孝的理解和認(rèn)識(shí)。

　　

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