摘抄佛經(jīng)
發(fā)布時(shí)間:2017-02-06 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
摘抄佛經(jīng)篇一：摘抄(名家妙語)
書香
一、名家妙語
林清玄
◆快樂活在當(dāng)下，盡心就是完美。
◆山谷的最低點(diǎn)正是山的起點(diǎn)，許多走進(jìn)山谷的人之所以走不出來，正是他們停住雙腳，
蹲在山谷煩惱哭泣的緣故。
◆每一朵花都是安靜地來到這個(gè)世界，又沉默離開，若我們傾聽，在安靜中仿佛有深思，
而在沉默里也有美麗的雄辯。
◆面對人生難以管理的生老病死，我們能以起承轉(zhuǎn)合去尋找心靈的故鄉(xiāng)。人總是有限制，
但有夢總是最美的。
◆那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無邊的天
空是柔軟的，那在天空自在飛翔的云，最是柔軟的！ 我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比
草原更綠，比海洋更廣，比天空更無邊，比云還要自在。柔軟是最有力量，也是最恒常的。
紀(jì)伯倫
◆僅僅在昨天，我認(rèn)為我自己只是一個(gè)碎片，無韻律地在生命的穹蒼中顫抖�，F(xiàn)在我曉得，
我就是那蒼穹，一切生命都是在我里面有韻律地轉(zhuǎn)動的碎片。
◆昨天不過是今天的回憶，明天不過是今天的夢想。
◆用記憶擁抱著過去，用希望擁抱著未來。
◆我們活著只為的是去發(fā)現(xiàn)美，其他一切都是等待的種種形式。
三毛
◆因?yàn)樯系酆憔貌蛔兊拇髳?我就能學(xué)著去愛這世上的一草一木一沙。
◆真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細(xì)水長流，碧海無波，
在蕓蕓眾生里做一個(gè)普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了。 ◆流去的種種，化為一群一群蝴蝶，雖然早已明白了，世上的生命，大半朝生暮死，而蝴
蝶也是朝生暮死的東西，可是依然為著它的色彩目眩神迷，覺著生命所有的神秘與極美。
◆我唯一鍥而不舍，愿意以自己的生命去努力的，只不過是保守我個(gè)人的心懷意念，在我
有生之日，做一個(gè)真誠的人，不放棄對生活的熱愛和執(zhí)著，在有限的時(shí)空里，過無限廣大的
日子。
◆如果有來生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲傷的姿勢：一半在塵土里安詳，一半在空
中飛揚(yáng)；一半散落陰涼，一半沐浴陽光。非常沉默非常驕傲，從不依靠從不尋找。
◆歲月極美在于它的必然流逝，春花，秋月，夏日，冬雪。
張愛玲
◆因?yàn)槎�，所以慈悲�?/p>
◆回憶這東西若是有氣味的話，那就是樟腦的香，甜而穩(wěn)妥，像記得分明的快樂，甜而悵
惘，像忘卻了的憂愁。
◆喜歡一個(gè)人，會卑微到塵埃里，然后開出花來。
◆生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。
◆于千萬人之中，遇見你要遇見的人。于千萬年之中，時(shí)間無涯的荒野里，沒有早一步，
也沒有遲一步，遇上了也只能輕輕地說一句：“哦，你也在這里嗎？”
朱德庸
◆開往幸福的車票人人都想買，但有的人能買到一次，有的人能買到兩次，有的人則一輩
子只能候位。
◆如果你是一個(gè)知足的人，一粒沙子的幸福也會像得到一顆星球那么大。如果你是一個(gè)貪
婪的人，一整顆星球的幸福也只會像得到一粒沙子那么小。
林徽因
◆溫柔要有，但不是妥協(xié)，我們要在安靜中，不慌不忙的堅(jiān)強(qiáng)。
◆在她的心里潛伏著一個(gè)深淵，扔下巨石也發(fā)不出聲音。
◆志不強(qiáng)者智不達(dá)。
——墨翟
◆臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
——《漢書〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>
◆每個(gè)人都爭取一個(gè)完美的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完美的人生
是沒有的。所以我說，不完美才是人生�！玖w林 ◆人生就是含辛茹苦。
——池莉
◆人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)――財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得是可鄙視的，我
從來不把安逸和享樂看作生活的本身――這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的路，
并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。
——?德?愛因斯坦
◆但愿每次回憶，對生活都不感到負(fù)疚。
——郭小川
◆蕓蕓眾生，孰不愛生？愛生之極，進(jìn)而愛群。
——秋瑾
◆過去屬于死神，未來屬于你自己。
——雪萊
二、語段賞鑒 ◆暮色悄悄地降臨了墓地，婆挲樹影漸漸和大地融合在一起，滿目雄渾的黛色，滿園溫馨
的清香。
西南天際，一彎新月升起來了，虛虛的，淡淡的，朦朦朧朧，若有若無……
淡淡的月光下，幽幽的樹影旁，響起了輕柔徐緩的小提琴聲，如泣如訴，如夢如煙。琴
弓親吻著琴弦，述說著一個(gè)流傳在世界的東方、家喻戶曉的故事：《梁山伯與祝英臺》。
梁冰玉在琴聲中久久地位立，她的心被琴聲征服了，揉碎了，像點(diǎn)點(diǎn)淚珠，在這片土地
上灑落。
天上，新月朦朧；
地上，琴聲縹緲；
天地之間，久久地回蕩著這琴聲，如清泉淙淙，如絮語呢喃，如春蠶吐絲，如孤雁盤旋……
——《穆斯林的葬禮》
◆最近幾天我總是一閉上眼睛就看到無邊無際的香樟樹。連綿而過了整個(gè)城市。那些香樟
沿著城市起伏的山路長成了無窮無盡的回憶。它們站在路邊，站在城市的每個(gè)角落。
◆以前總是覺得你像是活在一個(gè)誰都進(jìn)不去的世界里，無法想象，可是我現(xiàn)在終于能清晰
地感受到了。那是一個(gè)只能自己站在曠野里，看著浮云飄過天空，從頭頂投下深深的陰影的
世界。很多時(shí)候我對自己說，我并不難過，可是，在看著天光逃竄的深秋降臨的時(shí)候，我心
里還是微微的發(fā)酸。會有那么一天，突然出現(xiàn)什么奇跡，時(shí)光逆轉(zhuǎn)，或者命運(yùn)重來，我們會
再一次躺在草坪上，讓軟草在脖子里撓出癢來，讓青草的香味微微的熏得人人昏昏欲睡，讓
夏天的太陽把閉著的眼皮照出血紅色么？
你說會有這么一天么？——《夏至未至》
◆風(fēng)是鄉(xiāng)村的魂。它不是一個(gè)固定的東西，它喜歡到處游蕩著，時(shí)南時(shí)北，忽東忽西的。
它走到哪里，哪里就能感覺到鄉(xiāng)村的呼吸。
要是春天，風(fēng)就像一只搖頭搖尾的小花狗，當(dāng)我剛從汽車上走下來，視覺還沒來得及舒
展開，它就從我的身上嗅出了豆村的氣味，親親熱熱地?fù)溥^來，伸出溫軟的小舌頭，一下一
下舔我的手與腳踝，你趕也趕不走。如果是秋天，風(fēng)里便有了果實(shí)發(fā)酵的味道，那幽微的醇
意，好像一個(gè)一個(gè)去鎮(zhèn)上打酒的孩子，不小心把酒灑了一路，惹人隱隱地有些陶醉。
因?yàn)轱L(fēng)的緣故，鄉(xiāng)村里的許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩意。
——《鄉(xiāng)村的風(fēng)》
三、文海拾貝
◆把油菜花一篇篇翻過去，將小麥一頁頁翻來讀，因?yàn)槲沂寝r(nóng)民，我要讀充溢著泥土氣息
的文字，沿著清幽的小河，聽著河水的呢喃，石板橋一階一階走過去，進(jìn)入我眼簾的是一片
桑樹，似一幅幅遒勁的草書。
——《讀》
◆日月生輝是國紅，藍(lán)天碧野翠瑩瑩�；t雨后醉纏綿，山川錦繡舞春風(fēng)。紅字貼出好心
情，紅燈掛起笑臉迎。紅球拋出手牽手，紅帶飄揚(yáng)中國風(fēng)。晚秋楓葉情正濃，馨香牡丹花叢
中。天地豪歌鑼鼓鳴，最美還是中國紅。 ——《紅中國》
◆在巷中漫步，你總能從一枝紅杏、一棵老樹，甚至一片落葉讀出生命的祥和與生活本
應(yīng)俱備的特質(zhì)——安然美好。心中的一絲急躁早已沉淀在院落內(nèi)的古井中，心中積淀下的，
只有一點(diǎn)生活的溫馨。
——《斯巷之旅》
◆輸了，并不意味著你比別人差；輸了，也不意味著你永遠(yuǎn)不會成功；輸了，更不意味
著你到了人生的終點(diǎn)。告訴你，失敗的終點(diǎn)往往是成功的起點(diǎn)。
—
摘抄佛經(jīng)篇二：摘抄語錄哲理人生
1.人之所以能，是因?yàn)橄嘈拍堋?/p>
2.人怕的不是死，而是怕不知道該怎么活。
3.為了兄弟和一起追崇的那個(gè)信仰，所以我們才如此流浪。
4.—菩薩為什么低眉？
—因?yàn)樯�，本就該溫柔流淌�?/p>
5.痛苦是人類的屬性，它能夠證明人還活著�！种�(jǐn)惠
6.還有一些好書沒看，是我活下去的動力�！泛�
7.成長本身有一種痛苦，也就是純真的喪失。
8.他們是懵懂的天使，還沒來得及認(rèn)識世界。
9.神給每個(gè)人一樣的天賦，有人愿意付出百分之百并心存感激，有人只愿意努力百分之二十還喊累。
10.佛經(jīng)上說，菩薩完成所有階位的修行之后，還需要經(jīng)歷三大阿僧袛劫，才能證得圓滿佛道。阿僧袛，是十的四十九次方。
11.孩子，你知道人生是什么嗎？所有的過程，只是一個(gè)靈魂來到這個(gè)世上受苦，然后死去。但是，由于他的努力，他這一生受過的苦，以后的人都將不必再受。
12.做不到是你的事，午夜夢回，你愛怎么回味就怎么回味。但人前人后，我要你裝出什么都沒有發(fā)生的樣子。你可以的，我們都可以，人都是這般活下去的�！嗍�
13.多少孩子都在鄙視大人的青春里掙扎著成長，后來卻成為他們看不起的大人�，F(xiàn)在我們要對十年后的自己投下一張信任票，絕對不要成為我們不想成為的那種人。——九把刀
14.什么時(shí)候我們開始無法像孩子一樣肆意地大呼小叫了？心里的小情緒堆積得像山一樣高，與其如此，還不如永遠(yuǎn)像孩子一樣。——龍貓
15.我們的孤獨(dú)就像天空中漂浮的城市，仿佛是一個(gè)秘密，卻無從訴說�！炜罩�
16.心，可是很重的。
17.有一天，你會明白，善良比聰明更難，聰明是一種天賦，而善良是一種選擇。
18.有些煩惱，丟掉了，才有云淡風(fēng)輕的機(jī)會。——龍貓
19.一個(gè)很真的朋友會像父親一樣訓(xùn)斥你，像母親一樣關(guān)心你，像姐妹一樣戲耍你，像兄弟一樣打擊你，而最后，比情人更加愛你。
20.我知道這一路的風(fēng)風(fēng)雨雨，它總是讓人跌倒，也知道這一路的曲曲折折，會模糊了我的想要。未來也許渺茫，我的力量也許很渺小，執(zhí)著是我唯一的驕傲。——方文山
21.不羨慕別人的生活，這就是所謂幸福。
22.全世界都可以是你的，但你只能是我的……
23.從此再不提起過去、痛苦或者幸福，生不帶來，死不帶去。。。
24.偏偏這個(gè)世界很變態(tài)，受傷的總是善良的那一個(gè)…… ——《危險(xiǎn)距離》
25.我并不羨慕別人的人生，這就是所謂幸福 。
26.這個(gè)世界真的很現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人都在為著同一個(gè)目的，不惜一切代價(jià)努力著，心甘情愿的成為金錢的奴隸，死心塌地的付出。
27.不要讓未來的你，討厭現(xiàn)在的自己。我正在努力變成自己喜歡的那個(gè)自己。與其祈求生活平淡點(diǎn)，還不如自己強(qiáng)大點(diǎn)。
28.一邊受傷，一邊成長，這便是青春。
29.有三個(gè)方法可以解決所有的問題：接受、改變、離開。不能接受，那就改變，不能改變，那就離開。
30.有時(shí)候，你不得不笑，表現(xiàn)得好像一切OK，然后，忍著淚走開。
31.請你善良，無論這個(gè)世界多冷漠。
32.沒事，只不過是恢復(fù)原狀罷了，我本來就是一無所有的……
33.真正的痛苦，沒有人能與人分擔(dān)，你只能把它從一個(gè)肩頭，換到你的另一個(gè)肩頭。
34.一個(gè)人的時(shí)候，怎么過？就算再難以承受，其實(shí)到最后我們總能
走得過來。
35.從此再不提起過去、痛苦或幸福。生不帶來，死不帶去。
36.天那么藍(lán)，海那么藍(lán)，我?guī)缀跻詾檫@是一場夢。而我只不過為蝶一場，卻化身成人，匆匆一生……
37.所以得努力，非常努力。像奴隸一樣的努力。
38.我在天堂向你俯身凝望，就像你凝望我一樣略帶憂傷，我在黃泉向你抬頭仰望，就像你站在曠野之上，仰望你曾經(jīng)圣潔的理想�？傆幸惶煳視貋恚瑤е鴿M身木棉與紫荊的清香，帶回我們閃閃亮亮的時(shí)光，然后告訴你，我已找到天堂……——找天堂
39.突然想要消失一整天，去一個(gè)不認(rèn)識的小鎮(zhèn)，赤腳看夕陽……
40.我們就是這樣蒼老的，從時(shí)光的一端碾轉(zhuǎn)到時(shí)光的另一端，請別說再見，不需要再見……
41.海綿寶寶：你讓我明白了一個(gè)道理……雖然我不知道什么是道理……
摘抄佛經(jīng)篇三：欏伽大義今釋---(摘錄) 精華
欏伽大義今釋---(摘錄) 精華.txt28生活是一位睿智的長者，生活是一位博學(xué)的老師，它常常春風(fēng)化雨，潤物無聲地為我們指點(diǎn)迷津，給我們?nèi)松膯⒌稀２灰呦ё约旱膼�，敞開自己的胸懷，多多給予，你會發(fā)現(xiàn)，你也已經(jīng)沐浴在了愛河里。偉大的南懷瑾 欏伽大義今釋---（摘錄）
<坡注:這一本書，幾乎完全是南師對楞伽經(jīng)的逐句白話翻譯。>
佛經(jīng)難讀，佛經(jīng)中楞伽經(jīng)尤難讀。<坡注:此句出于程中行所作之序。>
楞伽經(jīng)，它在全部佛法與佛學(xué)中，無論思想、理論或修證方法，顯見都是一部很主要的寶典。中國研究法相唯識的學(xué)者，把它列為五經(jīng)十一論的重心，凡有志唯識學(xué)者，必須要熟悉深知。但注重性宗的學(xué)者，也勢所必讀，尤其標(biāo)榜傳佛心印、不立文字的禪宗，自達(dá)摩大師東來傳法的初期，同時(shí)即交付楞伽經(jīng)印心，所以無論研究佛學(xué)教理，或直求修證的人，對于楞伽經(jīng)若不作深入的探討，是很遺憾的事。
楞伽的譯本，共有三種：
1。宋譯：求那跋羅翻譯。。。
2。魏譯：菩提流支翻譯。。。
3。唐譯：實(shí)叉難陀翻譯。。。
普通流行法本，都以宋譯為準(zhǔn)。
它可以說是一部佛法哲學(xué)化的典籍。。。研究楞伽，勢須具備有探索哲學(xué)、習(xí)慣思辯的素養(yǎng)，才可望其涯岸。
得少為足
華嚴(yán)經(jīng)所謂：“一切皆從法界流，一切還歸于法界”，。。
為善無近名
雪泥鴻爪
德山禪師說的：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。” 業(yè)重障深
楞伽山：在師子國（即錫蘭島）之山名。楞伽為寶名，又曰不可到、難入之義也。此山以有楞伽寶得名，又以險(xiǎn)絕常人難入得名。佛在此說楞伽經(jīng)，表法殊勝。
此所以本經(jīng)只用“一百零八”以統(tǒng)率無量問題。吾國顯教法門，所用的念佛珠子，通常都用一百零八顆為標(biāo)準(zhǔn)，可能就是因本經(jīng)的一百零八句而來，以后便成為慣例。至于后世密宗所用的數(shù)珠，統(tǒng)統(tǒng)采用滿數(shù)，如一百一十，一百二十不等，是含有圓滿的意義。<坡注:《水滸傳》中有一百單八將，寒山寺等處敲新年鐘也一百零八下，大概也與此有關(guān)罷？> `正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受后有。
自心躁動如猿猴，歡喜逐臭如飛蠅。<坡注:此話原文為口語，俺斗膽稍作了一點(diǎn)點(diǎn)文字處理。>
佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾無礙。故名意生。譬如意去。石壁無礙。 意識本來是無形無質(zhì)，不為身體的形相所囿<坡注:音you4>，而為一身主宰的源泉。<坡注:若修到肉身能暫時(shí)或長期轉(zhuǎn)為意生身狀態(tài)，則穿墻而過甚至在巖石中入定修持就不是難事了。不知美國那個(gè)奇怪的魔術(shù)師大衛(wèi)科波菲爾“走”穿長城時(shí)是否就是這樣干的，我看過他在大峽谷上空飛行的錄像，記得是盤腿而坐的姿態(tài)，起碼很像瑜伽。據(jù)說在中國的名山中有許多隱修的高人，也許他們常處在別的次元空間如當(dāng)年侯希貴先生所去的那種地方，或者就呆在巖石中，可能最下等的才隱在山洞中。所以說“山不在高，有仙則名”，有機(jī)會游名山時(shí)，若有緣遇到高人，可別當(dāng)面錯(cuò)過了。這意生身與道家說的“元神出游”很相似。這元神剛剛能出游時(shí)，有可能他是很弱的，不可到處亂跑，“遇見神仙莫看棋”，以免因肉身毀壞而失去修行根基功虧一簣。>
修行得意生身者，是八地菩薩的境界。
菩薩得意生身的境界，也猶如凡夫人們在夢境中，和中陰境中的意識身一樣�？梢圆皇軙r(shí)間、空間、實(shí)物、身體等限制，一切自由自在。不過再提醒一句，這種境界，必須信佛所說的：要達(dá)到離心意識，進(jìn)入第八不動地，得到無生法忍，才能生起，并不是妄想意識所能生起的。例如人們意識想要飛升，此身還是不離地上。意識可穿透山石和金剛，而此身仍為障礙。一般世間修學(xué)佛法或外道的人們，在靜定境中，偶然也有發(fā)生神意出竅的境界，可以得到部分類似的神通，于是就認(rèn)為自己已經(jīng)得到了意生身，那實(shí)在是妄想無知，實(shí)在是可怕的邪見。這種境界，在有些道家，也認(rèn)為它是陰神，是旁門左道的境界。修行的人們，可以參讀《楞嚴(yán)經(jīng)》第九第十兩卷中的五十種陰魔的境界�；蛘邊㈤喿局独銍�(yán)大義今釋》第七章的所述，就可以明白它的要點(diǎn)了。還有一種修持密宗的方法，根據(jù)唯識的理論，不一定要修離心意識和空、無相、無愿的途徑，只要直接觀想成就，也就可以得到意生身境界，也可能進(jìn)入金剛道的菩薩不動地了。但這看法也是一種具有危險(xiǎn)性的偏差，所以西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師，便極力主張先須深入般若、唯識和中觀的見地，有所證悟，然后再專心致力于觀想等法，或其他的修法，才是菩提的正道。否則，就和陰神境界的邪見，幾乎是依稀伯仲之間，而難以分別了。著者為了這個(gè)修證問題，也曾經(jīng)間關(guān)跋涉，遠(yuǎn)走西陲，潛心學(xué)習(xí)過藏傳紅、白、花、黃等密宗法派的修持。覺得他們的長處果然很多，可是弊病難免，害處也實(shí)在不少。希望有志修證佛法的大士們，如果能夠堅(jiān)決守定華嚴(yán)、圓覺、楞伽和楞嚴(yán)，大智度論和瑜伽師地論等幾部佛說大經(jīng)大論，依教奉行�；蛘咦哉J(rèn)為要把穩(wěn)修行，只要依據(jù)阿彌陀經(jīng)和大乘起信論修持，這是絕對不會誤入邪途的�，F(xiàn)在我以灑過血汗心力的親自經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)給未來的發(fā)心大士們，希望得到正知見的修證方法。并不是對顯教、密教或者其他宗派，有評判優(yōu)劣的成見。只是依法不依人，依了義不依不了義，但作誠意的貢獻(xiàn)而已。著者只是一個(gè)學(xué)佛法和文字禪也未有成就的人，歲月匆匆，不覺發(fā)白形衰，對于實(shí)際修持，實(shí)在漸漸沒有一得可證。不過譯筆寫到這里，憑這一片淺見的忠誠，附寫這些管窺的
無生法忍：無生法者，遠(yuǎn)離生滅后之真如實(shí)相理體也。真智安住于此而不動，謂之無生法忍，于初地或七八九地所得之悟也。
佛已經(jīng)在本經(jīng)上說了禪的四種類別，就是達(dá)摩祖師東來此土，教授傳佛心印的禪宗，也明明白白說明以楞伽經(jīng)印心。為什么后世禪宗之徒，又說在如來禪外，另有一祖師禪呢？甚之，還高推祖師禪，好像高過如來禪似的。這又是什么道理呢？其實(shí)，所謂祖師禪，又何嘗離開過佛所說的如來禪呢？只因一言詮，就如立竿見影，于是見影忘竿者，便滔滔都是。<坡注:有祖師說“佛之一字，我不喜聞�！庇钟姓f“念佛一句，罰挑水洗禪堂三天�！边@些說法，雖有其特殊深刻含意，但均有令智商一般者被誤導(dǎo)而離開佛祖言教之弊病，故“這些禪話，我不喜聞”。>
佛又說：“如來以兩種神力，才使一切大菩薩們的疑問得到真解。是哪兩種神力呢？第一，是使眾生入于三昧正受的住持之力，而顯現(xiàn)各種形象、言語等的神力。第二，是如來法身手摩其頂，使其得自悟自證的遍身法樂，得到灌頂?shù)淖〕种�。。。。。一直到菩薩第十地的法云
地時(shí)，就得到種種殊勝難得，不是世間習(xí)慣知識所能了解的神變境界。那時(shí)，就可以證得如來神力灌頂?shù)木辰缌�，大菩薩們得到這兩種神力，才能見到諸佛如來�！�
并非一切剎土世界都有言語的。所謂言語，只是人們造作出來的。在另外有些佛國的世界里，只要互相看了一眼，彼此就知道意思，并不一定需要言語。。。<坡注:在有些自稱接觸過UFO和外星人的描述正好如此，意念交流即可。故好萊塢電影中的外星人都發(fā)出嘰嘰咕咕怪語言的情節(jié)實(shí)在是由于編導(dǎo)見識和想象力貧乏之故。>
世間言論文詞，都只說身體的感覺和知覺境界而已。而且世論有千差萬別，當(dāng)我寂滅以后，再五百年，因?yàn)樾耙娡獾赖氖⑿�，將會破壞佛的遺教所結(jié)集的經(jīng)典，我法中的惡弟子們，也會接受這種世論。大慧�。【褪且�?yàn)橐允勒撈茐姆鸬倪z教所結(jié)集的經(jīng)典，以種種文詞雋永的句子，和富麗堂皇的譬喻，來宣傳外道的見解，徒然執(zhí)著于世間因緣之法，而不能自通。這些外道們，沒有自通之論，只在其余世論之中，廣說無量百千事相的差別法門，既不能自覺內(nèi)證自通，也不自知愚癡世論，是更為癡迷荒謬的了。<坡注:對于力圖使佛學(xué)“科學(xué)化”，即努力證明佛學(xué)其實(shí)是一種特殊科學(xué)的學(xué)者們，被佛祖言中了�，F(xiàn)代人詮釋佛學(xué)者，多借助“能量”、“場”等等科學(xué)概念，若作為便于別人理解的方便表達(dá)則可，但賓主關(guān)系必須分清，若以科學(xué)哲學(xué)辯證法等等研究方法去“研究”佛學(xué)，就好比井蛙論天了，這種呆子還真不少，不信你去書店中翻翻現(xiàn)代人編寫的《佛教史》、《道教史》之類的書，我手里就有一本某學(xué)術(shù)界名人編的《佛教史》，讀來其弱智無知真讓人惡心，隨便舉一例，比如說書中對“舍利”的注解是：骨灰。這種呆瓜，居然能主持學(xué)術(shù)界佛教研究，真是末法時(shí)代人們智慧喪失前途黑暗的鐵證。愛因斯坦的相對論怎么能用小學(xué)一年級的教材內(nèi)容來描述研究呢？>
至于真實(shí)義，又是從多聞博知才能得到的。所謂多聞博知，便是說：善于通達(dá)真義，而不是善于言語文字。所謂善于通達(dá)真義，便是說：不隨一切外道的經(jīng)論在轉(zhuǎn)，不但自身不隨，同時(shí)也不教他人隨轉(zhuǎn)，這才配稱為是多聞的大德。所以要求真義者，就應(yīng)當(dāng)親近多聞的大德。相反的，那些無此理相違背，只執(zhí)著語言文字相的，卻應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。
<坡注:佛祖多次說過不要執(zhí)于文字相，在本經(jīng)中還以指月之手指來形象地說明文字表達(dá)的局限性，古德也早就說過“愿解如來真實(shí)義”。我感覺不少學(xué)佛之人好比是一鼠到大海喝水，只能得一小肚子，卻往往以得少為足，還如盲人摸象般地以為海已被自己完全掌握，于是按自己的理解來詮釋佛法，并從佛經(jīng)中抄出許多句子來斷章取義地為自己作證，這可以說是理論上學(xué)佛的一種魔境。而學(xué)佛的目的應(yīng)該是不斷修持?jǐn)U大自身智慧能力，擴(kuò)大這“胃”到無量無邊，最終“天地山川一口吞吃”而證得無上正等正覺，道家叫“天人合一”或“得道”，是乃學(xué)佛正途也。為避免以上誤差，當(dāng)始終堅(jiān)持無我、虛心、多聞、不固執(zhí)。如老子言“為學(xué)日增，為道日損”，這句精辟的話含義極大極廣，按我的粗淺理解可以包含修道學(xué)佛者的“我執(zhí)”、架子當(dāng)越學(xué)越小才對，而紅塵中做世論的各種學(xué)問者正好相反。佛也曾說過依佛說則為佛說、不依佛說則為魔說。凡說“我”見大于或超過佛之見解的，均是胡說或魔說。> 如愚見指月 觀指不觀月
所謂三世諸佛的數(shù)量，并不止如恒河里的沙數(shù)那樣多。為什么呢？凡是一件事情，超過了世間的見聞，便不是譬喻之所能比了。
如金金剛，佛舍利，得奇特性，終不損壞。
修行人所證得的三昧正受境界，像金剛鉆和佛的舍利子，及光音天上的宮殿等等，這些在世人的眼光看來，好像都是永久不壞的。但是住于如來正法，具足如來智慧，已得平等性智的佛看來，也只是隨時(shí)偕進(jìn)，程度的差別，實(shí)際上仍是剎那間會壞滅的。因?yàn)槿f物存在的久暫問題，只是時(shí)間上的比較觀念，千秋和一瞬，也都是剎那間的事而已。<坡注:再比如作為人類家園的太陽系之壽命，由人看來漫長而久遠(yuǎn)，而放在整個(gè)宇宙中來看，其生滅也猶如朝露一般轉(zhuǎn)瞬即逝。>
金剛力士所隨護(hù)者，是化佛耳。非真如來。大慧。真如來者。離一切根量。一切凡夫。
聲聞緣覺。及外道根量悉滅。得現(xiàn)法樂住。無間法智忍故。非金剛力士所護(hù)。一切化佛。不從業(yè)生。化佛者。非佛。不離佛。
<坡注:道家言得道者“聚則為形，散則為氣”，這再聚為形之形，乃為化度眾生等目的而出現(xiàn)借用，非真性本體也。類似地，觀世音菩薩就有無數(shù)次“再聚為形”顯圣，理同此。《金剛經(jīng)》云“離一切諸相，即名諸佛”，凡有相之體，均非佛菩薩真如本體，暫借用之化身也。> 化身佛乃幻生眾生的形相，來示現(xiàn)說法。
所謂九難，如大智度論所說：一是梵志女孫陀利的謗佛，及五百羅漢也同時(shí)遭謗。二是旃<坡注:音zhan1>遮婆羅門女，系木盂作腹謗佛玷污。三是提婆達(dá)多，推山壓佛，傷及佛的大趾。四是逆木刺腳。五是毗琉璃王興兵殺諸釋迦種族。六是受阿X（嗜去口）達(dá)多婆羅門邀請而食馬麥。七是冷風(fēng)發(fā)背病痛。八是雪山六年苦行。九是入婆羅門村乞食，不能得食，空缽而還。還有冬至前后，入夜寒風(fēng)破竹，索三衣以御寒。又發(fā)高熱，阿難在身后扇佛等等。 <坡注:此處佛說了許多條不應(yīng)吃肉的原因。>
我們對于所有飲食，都作為是自食子女的肉著想，但是為了療饑，所以便為服藥著想，所以不應(yīng)吃肉�？傊�，聽信可以食肉的話，是絕無是處的。
佛法修行的究竟處，甚至可斷一切飲食，何況食魚食肉呢！
<坡注:注意此處佛說到了“辟谷”的現(xiàn)象。還有種種的證據(jù)可以表明，佛道二家是完全共通、殊途同歸的。只是道家比較象佛家的密宗，以修色身入手為主，理論上亦不如佛法這么博大精深詳盡完備法門眾多三根普被�；蛘吲e例來說，佛法象是一坐金字塔，雄渾博大，道法象一坐孤高的尖峰，二者高度相齊，但對于攀援者來說爬佛塔較安全容易一些。這是我的管見，不一定恰當(dāng)。>
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摘抄后記
感謝南師大慈大悲，費(fèi)了許多的心血精力將以難讀著稱的《楞伽經(jīng)》譯為白話，的確讓有志于研讀本經(jīng)者多了一條拐杖。
但因?yàn)槲易约簩W(xué)佛的功底基礎(chǔ)均較淺薄，故看起來南師的譯文簡直成了白話的另一種難讀的楞伽經(jīng)版本。古人都謂佛經(jīng)難讀，《楞伽經(jīng)》尤其難讀。就我而言，之所以基本上讀不懂這經(jīng)，主要是因?yàn)檫@些原因：
第一。自己古文功底太差。這一點(diǎn)得部分地歸咎于制訂現(xiàn)代教育體系的人們，已經(jīng)將古典文化的訓(xùn)練幾乎完全刪除于常規(guī)教育內(nèi)容之外，當(dāng)然這也是百年前開始的東方文化劫難所致。雖然我現(xiàn)在也抽空在生吞活剝地讀《古文觀止》四書五經(jīng)之類補(bǔ)課，但目前仍然是臨陣磨槍，徒有些騙騙人的光感而已，這一點(diǎn)尚需假以時(shí)日。
第二。佛所說法的對象、場所并不僅限于人間世界，好比是這教師同時(shí)開設(shè)了從幼兒園到大學(xué)的課，我們?nèi)祟惐娚鷥H僅是幼兒園層次的班級。故佛在這一層次所說的法，聽眾主要為阿難等人間常隨弟子，這時(shí)佛所說的內(nèi)容就教易理解，這種經(jīng)因此就比較好懂，比如《阿彌陀經(jīng)》等，而《金剛經(jīng)》則是這類經(jīng)中較深奧難懂的一部，所以在該經(jīng)中佛耐心地將其核心思想翻來覆去地重復(fù)宣說。有一些經(jīng)是佛主要針對遠(yuǎn)高于人類的眾生說的，這些經(jīng)開始時(shí)描述的多是各種世界的菩薩天人們從四方而來（不知是否有些是乘著UFO的），熱鬧非凡，本經(jīng)也正是如此，這時(shí)佛的人間常隨眾們就基本上是旁聽生了，在講有些經(jīng)的時(shí)候阿難他們根本就沒法去旁聽，比如密宗所依據(jù)的《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等，這種情況下佛所講的內(nèi)容就好比是大學(xué)課程，其經(jīng)文在我們讀起來往往就會很難懂了。要讀懂這些經(jīng)文，唯一的辦法就是不斷通過修持而提高自身的智慧層次，好比由幼兒園逐漸升級直入大學(xué)水平，而僅靠絞盡腦汁的層層分析是吃不透的，以幼兒園水平如何能理解微積分或立體幾何解析幾何？“使勁讀”的搞法正好比對于超聲波次聲波的信息，用“使勁聽”去研究。拉倒罷！
而一旦修持有成，則讀懂這些經(jīng)應(yīng)該并不難，所以達(dá)摩祖師傳此《楞伽經(jīng)》作為印證修
禪者成就的方法，好比是留下一套大學(xué)考題，真可謂精辟之極、高瞻遠(yuǎn)矚�。“痴媸桥宸梦弩w投地。后來禪宗改用《金剛經(jīng)》為據(jù)，雖于參滅相大有助益，但這測試題卻也大大降了難度，故之后的禪宗便逐漸魚龍混雜、逐漸趨于沒落。而這一切又全在達(dá)摩祖師意料之中！道家評佛門，有只認(rèn)佛祖觀世音菩薩等直到六祖為“大覺金仙”說法，對其余禪師皆不予承認(rèn)，我以為這很有道理。
重復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)佛主要是一種依據(jù)實(shí)踐修證自身不斷升級的事，而不是如世間哲學(xué)一般用大腦分析去作純理論的推理演繹，對于單純苦讀經(jīng)文者，借用南師書中提到的禪師之說法是： “空門不肯出，投窗也大癡。百年鉆故紙，何日出頭時(shí)？”
以上只是我自己的體會，僅供參考。
偈曰：
凡夫?qū)W佛，如蛇吞象。
智者學(xué)佛，轉(zhuǎn)蛇成象。
此象非象，乃是名象。
蛇象俱滅，成佛作祖。
若有人來弄禪法，俺就請他說楞伽。
如果我能有幸在此殘生中修得這“大學(xué)”身份，我想我會嘗試著說簡化的楞伽，那將是測試自己語言表達(dá)能力、或者說是文字般若的一道極有趣的難題。
南無三世一切佛菩薩�。。。。�！
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