新課改實(shí)施以來(lái)，有關(guān)于語(yǔ)文知識(shí)問題的爭(zhēng)論一直是一個(gè)熱點(diǎn)問題。雖然在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，人們都持著各自的觀點(diǎn)，但有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對(duì)課標(biāo)中“淡化語(yǔ)文知識(shí)”提出異議。特別是課改后人們期望的素質(zhì)教育帶來(lái)的新變化和現(xiàn)實(shí)中學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)整體下滑之間的矛盾，引起了人們的深思。于是，人們從各種理論角度出發(fā)探討語(yǔ)文知識(shí)問題。
　　一、語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)中存在的問題
　　1．石福強(qiáng)認(rèn)為，當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中存在的誤區(qū)有：偏重于靜態(tài)知識(shí)；忽視知識(shí)與能力的轉(zhuǎn)換；語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)偏重?zé)┈嵎治�；知識(shí)傳授與情感培養(yǎng)的表面沖突。[1]
　　2．張建房認(rèn)為，造成語(yǔ)文知識(shí)無(wú)用或基本無(wú)用的根本原因在于三個(gè)錯(cuò)位：語(yǔ)言和言語(yǔ)的錯(cuò)位；知識(shí)的輔助性和操作性的錯(cuò)位；手段和目的的錯(cuò)位。[2]
　　3．王榮生認(rèn)為，內(nèi)容與目標(biāo)不相一致，甚至截然相對(duì)；內(nèi)容不正確，且數(shù)量不少；內(nèi)容以一種極不確定的面目呈現(xiàn)，有時(shí)籠統(tǒng)得幾無(wú)內(nèi)容；許多迫切需要教的無(wú)內(nèi)容；充塞著不少亂七八糟的內(nèi)容。[3]
　　由以上觀點(diǎn)我們可以看出，在現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)中主要存在這樣的一些問題：
　　第一，語(yǔ)文知識(shí)觀念落后。如果從現(xiàn)代知識(shí)的觀點(diǎn)來(lái)審視我國(guó)的語(yǔ)文知識(shí)現(xiàn)狀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)久以來(lái)語(yǔ)文教育界所固守的那套知識(shí)系統(tǒng)，大致與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中的陳述性知識(shí)相當(dāng)，沒有程序性知識(shí)和策略性知識(shí)的概念。同時(shí)，我們對(duì)這些知識(shí)的認(rèn)識(shí)還停留在客觀的、靜止的、唯一正確的、明確的、可以傳達(dá)的、普遍公共知識(shí)的層面，沒有考慮到當(dāng)代知識(shí)的主觀性、情境性、文化性、多樣性、生成性和個(gè)性化的特征。
　　第二，語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容陳舊�，F(xiàn)代語(yǔ)文知識(shí)與20世紀(jì)前期相比沒有根本性的變化，還是語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)等等一系列的雜糅。雖然這些教學(xué)內(nèi)容在一定的歷史時(shí)期發(fā)揮了不可磨滅的作用，但是在當(dāng)代這些知識(shí)已經(jīng)是“超齡運(yùn)動(dòng)員”了，不再符合當(dāng)代教育的需要。在21世紀(jì)的課堂上，說(shuō)到記敘文老師仍舊是在講六要素；說(shuō)到小說(shuō)仍舊是開始、發(fā)展、高潮、結(jié)尾等等。語(yǔ)文知識(shí)長(zhǎng)期不能接通當(dāng)今學(xué)術(shù)的新成果，更新緩慢滯后。
　　第三，缺乏有效的語(yǔ)文知識(shí)。王榮生從課程論的角度對(duì)我國(guó)語(yǔ)文課程的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行了全面深刻的審視，尖銳地指出了其中的問題：①相關(guān)學(xué)科的研究不盡如人意。②與相關(guān)學(xué)科有嚴(yán)實(shí)的隔膜，學(xué)校語(yǔ)文知識(shí)近乎凝固。③語(yǔ)文教育界帶有“原創(chuàng)”意味的語(yǔ)文知識(shí)缺乏嚴(yán)格的學(xué)術(shù)檢驗(yàn)。④語(yǔ)文學(xué)科盛行著一套古古怪怪的“學(xué)校知識(shí)”。[4]
　　第四，語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)方法機(jī)械單一。語(yǔ)文知識(shí)的傳授是一個(gè)動(dòng)態(tài)獲得的過(guò)程，而不僅僅是一個(gè)固定的答案，單純的灌輸是毫無(wú)意義的。我們過(guò)去傳授語(yǔ)文知識(shí)的方法在某種程度上是錯(cuò)誤的。程序性知識(shí)的引入使語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)涵擴(kuò)大。程序性語(yǔ)文知識(shí)“操作性”的特征使語(yǔ)文知識(shí)與教學(xué)活動(dòng)更加緊密地聯(lián)系在一起。
　　二、語(yǔ)文知識(shí)的分類
　　1．根據(jù)加涅的知識(shí)體系理論的分類。根據(jù)加涅的知識(shí)體系理論把語(yǔ)文知識(shí)分為“現(xiàn)象知識(shí)”“概念知識(shí)”和“原理知識(shí)”�！啊�現(xiàn)象知識(shí)’就是對(duì)常用詞語(yǔ)、常用句式、常用語(yǔ)體、常用修辭等語(yǔ)料的掌握�！薄啊�概念知識(shí)’就是對(duì)‘現(xiàn)象知識(shí)’加以解說(shuō)和命題的知識(shí)�！薄啊�原理知識(shí)’屬于‘如何做才正確’的知識(shí)，所以也可叫‘規(guī)則知識(shí)’�！盵5]
　　2．根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)理論的分類。韓雪屏根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)知識(shí)分類理論，把語(yǔ)文知識(shí)分為陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)�！瓣愂鲂灾�識(shí)是關(guān)于事物‘是什么’的知識(shí)，它是人們對(duì)事物的狀態(tài)、內(nèi)容性質(zhì)等的反映�！薄俺绦蛐灾�識(shí)是關(guān)于‘做什么“怎么做’的知識(shí)，它是人們關(guān)于活動(dòng)過(guò)程和步驟的認(rèn)識(shí)。”“策略性知識(shí)是關(guān)于學(xué)習(xí)策略的知識(shí)，即如何確定‘做什么’‘如何做’的知識(shí)�！盵6]
　　3．言語(yǔ)論視角的語(yǔ)文知識(shí)分類。王尚文把它歸納為三個(gè)方面：“第一方面是言語(yǔ)主體知識(shí)；第二方面指言語(yǔ)環(huán)境即語(yǔ)境知識(shí)；第三方面是言語(yǔ)作品知識(shí)�！闭Z(yǔ)文知識(shí)是應(yīng)該或已經(jīng)納入到語(yǔ)文課程與教學(xué)的，有關(guān)漢語(yǔ)言文字、閱讀和寫作的現(xiàn)象、概念、原理、策略和情感。[7]
　　4．根據(jù)“語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)”的分類。王榮生認(rèn)為語(yǔ)文知識(shí)包括寬式語(yǔ)文知識(shí)和窄式語(yǔ)文知識(shí)。寬式語(yǔ)文知識(shí)包括應(yīng)該或已經(jīng)納入語(yǔ)文課程與教學(xué)的，關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)、文章和文學(xué)的聽、說(shuō)、讀、寫的事實(shí)、概念、原理、技能、策略和態(tài)度。它有語(yǔ)感（緘默狀態(tài)）和語(yǔ)識(shí)（顯性狀態(tài)）兩種狀態(tài)；窄式語(yǔ)文知識(shí)包括應(yīng)該或已經(jīng)納入語(yǔ)文課程與教學(xué)的，關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)、文章和文學(xué)的聽、說(shuō)、讀、寫的事實(shí)、概念、原理、技能、策略和態(tài)度。在課程的層面只包括與語(yǔ)感對(duì)應(yīng)的語(yǔ)識(shí)。[8]
　　5．張青民、潘洪建認(rèn)為，語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)該包括陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)兩大類。其中陳述性知識(shí)包括記憶性知識(shí)、理解性知識(shí)和體驗(yàn)性知識(shí)；程序性知識(shí)包括動(dòng)作技能、智慧技能和策略性知識(shí)。[9]
　　6．根據(jù)工具性和人文性的分類。屠錦紅將語(yǔ)文知識(shí)分為工具性知識(shí)和人文性知識(shí)兩大類�！肮ぞ咝灾�識(shí)是相關(guān)語(yǔ)言及語(yǔ)言運(yùn)用的知識(shí)。在語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)中，它大致對(duì)應(yīng)于‘基礎(chǔ)理論’類知識(shí)、‘語(yǔ)言材料’類知識(shí)及‘事實(shí)材料’類知識(shí)。”“人文類知識(shí)指?jìng)�(gè)體對(duì)于人生、社會(huì)以及自然（即人化自然）的種種反思以及產(chǎn)生的態(tài)度與體驗(yàn)。它大致對(duì)應(yīng)于‘思想觀點(diǎn)’類知識(shí)及‘情感態(tài)度’類知識(shí)�！盵10]
　　7．根據(jù)斯皮羅理論的分類。慕君認(rèn)為，從語(yǔ)言知識(shí)的存在狀態(tài)看，語(yǔ)文知識(shí)包括“語(yǔ)識(shí)”和“語(yǔ)感”；從知識(shí)結(jié)構(gòu)的靈活性來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文知識(shí)又可以分為良構(gòu)性知識(shí)和非良構(gòu)性知識(shí)兩種。良構(gòu)性知識(shí)和非良構(gòu)性知識(shí)這一對(duì)概念是由斯皮羅提出來(lái)的。所謂良性結(jié)構(gòu)知識(shí)是指有關(guān)某一主題的事實(shí)、概念、規(guī)則和原理；非良構(gòu)知識(shí)是指將良構(gòu)知識(shí)應(yīng)用于具體問題情境中時(shí)產(chǎn)生的實(shí)踐知識(shí)，即有關(guān)概念應(yīng)用的知識(shí)。[11]
　　8．基于波蘭尼顯性知識(shí)和隱性知識(shí)的語(yǔ)文知識(shí)分類。英圄物理學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼把“人類的知識(shí)”分為兩種：“顯性知識(shí)”（言述性知識(shí)）和“隱性知識(shí)”（無(wú)意識(shí)知識(shí)）。顯性知識(shí)能夠用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，具有明確的可傳達(dá)性和可教學(xué)的知識(shí)性；隱性知識(shí)是指尚未被言語(yǔ)或者其他形式表述的，尚處于“緘默”狀態(tài)的知識(shí)。
　　9．根據(jù)《中國(guó)大百科全書》的分類。在知識(shí)的獲得方式上，將知識(shí)分為“內(nèi)貯”和“外貯”兩類：貯存在個(gè)體頭腦內(nèi)的，是個(gè)體知識(shí)；通過(guò)書籍或其他媒介貯存的，是人類的知識(shí)。依據(jù)認(rèn)識(shí)的深刻程度和系統(tǒng)程度，又對(duì)知識(shí)的可靠性進(jìn)行了劃分，將知識(shí)分為生活常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)三個(gè)基本層次。[12]

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