蔡林森，又一次創(chuàng)造了奇跡。
　　這次是在河南的沁陽。
　　如果說，蔡林森在家鄉(xiāng)泰興洋思創(chuàng)造奇跡，得益于本土文化和本土經(jīng)驗的優(yōu)勢，相對說還比較容易成功的話，那么，在異土他鄉(xiāng)的中原地區(qū)，在民辦學(xué)校，再一次創(chuàng)造奇跡，則是相當(dāng)?shù)牟蝗菀祝�相�?dāng)?shù)牟缓唵巍?br>　　蔡林森，就是一本活的教育學(xué)。
　　是的，蔡林森是一本不斷創(chuàng)造奇跡的教育學(xué)。不過，我們不應(yīng)只關(guān)注奇跡的本身，而忽略奇跡的背后，忽略奇跡創(chuàng)造的過程及其成功的秘訣。只有這樣，才能真正理解蔡林森這一活的教育學(xué)的深刻意蘊；也只有這樣，蔡林森這一“文化符號”才會產(chǎn)生巨大的文化力量，使“蔡林森”具有普遍的意義。
　　于是，我們試著探尋蔡林森這本活的教育學(xué)的“原理”及其成功的文化元素。
　　
　　一、“蔡林森精神”：永遠的追求
　　
　　哲學(xué)家尼采曾評說人的偉大與可愛。他說：人之所以偉大，是因為人是一座橋梁而非終點；人之所以可愛，是因為人是一個跨越的過程而非完成。他還說，人的新的榮耀，不是來自所來之處，而是將要前往的地方。
　　蔡林森的偉大與可愛，就在于他永遠去走過一座又一座橋梁，永遠在跨越，永遠向著將要前往的地方。正是這樣，蔡林森心中有一塊精神高地，表現(xiàn)出一種特有的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)了一種強勢的精神力量，我們不妨稱之為“蔡林森精神”。
　　“蔡林森精神”之一：追求人的生活價值。盧梭在《愛彌爾》中說：“我們，在這個世界出生兩次，第一次是為了生存，第二次是為了生活�！鄙�活與生存的根本區(qū)別在于生活是富于意義的。這一命題往深處說，可以理解為對人生價值的追索。美國學(xué)者赫舍爾說，人生的價值不在于你現(xiàn)在是什么，而在于你將來能夠成為什么。而且他說，這就是人生之謎的謎底。蔡林森退休了，懷著復(fù)雜的心情，告別了洋思中學(xué)，來到了河南�！拔襾碛劳�學(xué)校圖什么?如果圖錢，就必然辦不好學(xué)校。我來當(dāng)校長。就是為了一心辦好學(xué)校�！边@就是蔡林森的價值判斷與價值選擇，這就是蔡林森的價值宣言。蔡林森以他的自身行動宣告：人的價值是不以退休來劃分的，不是以人的年齡來區(qū)分的。年輕人，我們是否應(yīng)該從中去領(lǐng)悟“人總是要有點精神的”深刻含義呢?是否以蔡林森為鏡子照一照自己的精神世界中還缺失一點什么呢?
　　“蔡林森精神”之二：拼一回。初到永威學(xué)校，蔡林森面臨著想象不到的困難和矛盾，幾位好心教師勸他不要待下去，趕快回家。但是，蔡林森的回答是：鼓起勇氣，站了起來，“我一定要再拼一回，一定要辦好永威學(xué)校，創(chuàng)造又一個教育奇跡�！薄捌础保�是一種勇氣，是一種自信，是一種堅守和爭取，愛拼才能贏。蔡林森又以他自身的行動宣告：面對困難的最好的態(tài)度是“拼”。蔡林森明明知道，拼是要大付出的，是要冒險的，但他“拼”了，這就是一種精神。教育改革永遠需要這種“拼”的精神。
　　“蔡林森精神”之三：創(chuàng)新。蔡林森絕不是一個“魯莽之人”，他不僅是苦干實干，而是一個“智者”，會巧干，會智慧地干。創(chuàng)新也不是以年齡的大小為界限的。蔡林森敢于創(chuàng)新，也善于創(chuàng)新。比如，他在永威學(xué)校小學(xué)部，倡導(dǎo)教師靈活運用“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式：看一看，讓學(xué)生看課文；想一想，再思考幾個問題；考一考，通過板演練習(xí)，檢驗看出效果；議一議，大家討論：練一練，當(dāng)堂完成作業(yè)。這是洋思教學(xué)模式的小學(xué)化和具體化。如經(jīng)濟學(xué)家熊彼特所言，元素的重新組合或元素的發(fā)展，就是一種創(chuàng)新。蔡林森的心中總是涌動著創(chuàng)造的激情，創(chuàng)新使蔡林森永葆青春。
　　“蔡林森精神”還有很多元素，以上三點是其內(nèi)涵中最為基本也是最為重要的。“蔡林森精神”成為蔡林森教育學(xué)的核心價值觀，使他永遠站立著，永遠走在前頭。
　　
　　二、蔡林森的行動指南：從理念到信念
　　
　　蔡林森創(chuàng)造奇跡的一切行動，源于心中的一桿標(biāo)尺，那桿標(biāo)尺是他的辦學(xué)理念，而且辦學(xué)理念發(fā)展為他的教育信念。
　　蘇格拉底認為理念是一種思想，柏拉圖認為理念是事物的本原，康德認為理念是一種純粹的理性思考，黑格爾則認為理念是一種真理，中國的“理”亦強調(diào)事物存在的根據(jù)。蔡林森不一定對理念作出文字上的界定，但他都用行動具體生動地詮釋了理念。不僅如此，蔡林森還把理念轉(zhuǎn)化成信念——堅信不疑，堅定不移。這就是蔡林森的不同凡響之處。
　　蔡林森的信念是：沒有辦不好的學(xué)校，沒有教不好的學(xué)生。
　　的確，沒有辦不好的學(xué)校。校長是學(xué)校的靈魂，一個好校長就能辦一所好學(xué)�！�—我們堅信。因此，“沒有辦不好的學(xué)校”的下半句應(yīng)是：只有不會當(dāng)?shù)男ｉL。蔡林森這一信念，首先基于他對學(xué)校的認識。學(xué)校是文化的創(chuàng)生地，而文化是人創(chuàng)造的；文化上的每一次進步都會讓學(xué)校向自由邁進一步。蔡林森管理學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，就是在創(chuàng)造一種文化，讓教師們浸潤在文化中，讓文化影響教師、改變教師。我們不妨把蔡林森所創(chuàng)造的文化稱作：解放思想、實事求是。他不保守，又踏踏實實，一切從實際出發(fā)，一切為了解決實踐中存在的問題。蔡林森，是一個典型的校園里行走著的文化符號。其次基于他對教師的信任。他深信，每個人都渴望得到別人的認同，尤其渴望得到校長的肯定。他還深信，學(xué)校是依靠教師來辦的，離開教師，校長再有天大的本事也將會一事無成，或日，校長天大的本事是調(diào)動教師、依靠教師。
　　的確，沒有教不好的學(xué)生。我們絕不是把教好學(xué)生的一切責(zé)任都推給教師，若此，是不公平的，也是不科學(xué)的。但是，無疑教師在學(xué)生成長過程中起著巨大的作用。同樣，蔡林森的這一信念是基于對學(xué)生的認識：學(xué)生有無限的可能性。更為重要的是他對教學(xué)生有自己獨到的認識和措施。他說：“差生為什么成績差，主要是行為習(xí)慣差……因此，要教好每個學(xué)生，必須統(tǒng)籌兼顧，狠抓全面發(fā)展，特別要抓行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。”其實，葉圣陶先生早就這么主張了，關(guān)鍵是蔡林森真正認識了，而且實打?qū)嵉厝�實行了。行為�?xí)慣的養(yǎng)成豈在某一個早晨?蔡林森的可貴之處在于堅持，在于嚴(yán)格訓(xùn)練，在于校長和教師的以身作則。此外，學(xué)生需要激勵。
　　蔡林森把理念變成信念，是他的行動指南，是他成功的又一密碼。必須指出的是，他的理念和信念深植于校園的土壤之中，吮吸著大地的營養(yǎng)。這種理念和信念帶著泥土的芳香，使他與教師心貼著心，與學(xué)生手牽著手，于是，這本教育學(xué)引導(dǎo)校長和教師去建設(shè)精神家園。用理念和信念去鍛造教師的人格特征。
　　
　　三、蔡林森的管理智慧：人格治校下的嚴(yán)格管理
　　　
　　印象中，蔡林森的學(xué)校管理以嚴(yán)格著稱，何止是嚴(yán)格，甚至是嚴(yán)厲。這種印象中還隱含著另一種意思：蔡林森的管理是一種“霸道”。但是深入研讀，你會有另一種發(fā)現(xiàn)，那就是他具有管理的藝術(shù)，表達著管理的智慧，形成了蔡林森的管理風(fēng)格。藝術(shù)也好，智慧也好，風(fēng)格也好，蔡林森這本活的教育學(xué)中管理的關(guān)鍵詞是兩個：嚴(yán)格管理、人格治校。
　　不可否認，蔡林森的管理是非常嚴(yán)格的。比如組織

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