家訓(xùn)摘抄
發(fā)布時間:2017-02-06 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
家訓(xùn)摘抄篇一:家訓(xùn)家風(fēng)材料
宣 和 中 學(xué)
摘抄家訓(xùn)、家風(fēng)、 講述家教故事
活 動 材 料
家訓(xùn)摘抄篇二:閻錫山的家訓(xùn)
閻錫山的家訓(xùn)
默認(rèn)分類2009-09-16 10:28閱讀83評論21字號: 大大 中中 小小 閻府家訓(xùn)石刻,其內(nèi)容或談交友持家,或言善德治學(xué),均為閻錫山言論。這些家訓(xùn)從一個側(cè)面讓我了解到閻錫山較為真實(shí)的一面,現(xiàn)錄幾條于后:人生有五要:一要有強(qiáng)健的身體,二要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),三要有精巧的技能,四要有充分的知識,五要有公道愛人的熱心,有此五者可謂之完人。
見事理不明就問,覺言行有錯就改,這就是修正做事做人處事處人的好方法。
處人不可以太不好的居心猜人以傷情,人皆善心亦何至于太無心肝;然亦不可以太好的存心不妨人以中傷,人皆有惡心亦何至于不能做出惡事。
處人莫好于久敬,能久敬人者人亦久敬自己,互敬之下無惡因即無惡事。
做事最怕沒恒心,沒恒心一日勤勞半日懶惰,有始無終不能成事;做事尤怕沒方法,沒方法終日忙忙不見功,有苦無智不能成功,當(dāng)戒之。
為人不可有傷身體損人格的嗜好,更不可有犯法律背人情的行為,吾人當(dāng)勉之。
做事是人生的結(jié)果,做的事多就是此生的結(jié)果大,做的事少就是此生的結(jié)果小,為做人即應(yīng)當(dāng)做事。
同聲相應(yīng)性相輔,自己的智不足應(yīng)用他人的智來補(bǔ),自己的仁不足應(yīng)用他人的仁來補(bǔ),自己的勇不足應(yīng)用他人的勇來補(bǔ),自己的知識不足應(yīng)用他人的知識來補(bǔ)。差的多多補(bǔ),差的少少補(bǔ),不愁補(bǔ)不足,只怕不求補(bǔ)(石刻拓印本下似有闕)。
計(jì)算一年不如計(jì)算一月,計(jì)算一月不如計(jì)算一日,計(jì)算一日不如計(jì)算一時,蓋以一時所損益者為數(shù)雖小而累以年月則為數(shù)甚大。
自處貴篤實(shí)行(?)自責(zé)自勉自強(qiáng)自計(jì),非自責(zé)無以改過,非自勉無以上進(jìn)非自強(qiáng)無以立身,非自計(jì)無以裕財(cái)。
自處要常常站在原諒人的地位,不可求人原諒,求人原諒是低人一頭,能原諒人是高人一頭。
不顧人的利害,只顧自己的利害的行為是不對的,是取辱的,是必失敗的。
人以生為原則,以結(jié)果為目的。人生的要素有二:一為物質(zhì),一為精神,故人生的結(jié)果亦有二:一為物質(zhì)的結(jié)果繼續(xù)是也,一為精神的結(jié)果成仁是也。做人須二者兼成。自己占偏宜,是使人吃虧,使人吃虧,以自處說是不智,以處人說是不仁,不智不仁,其結(jié)果必吃大虧,當(dāng)戒之。
用人當(dāng)宥其錯、愆其惡、嚴(yán)其限、密其則,寬以待之,專以責(zé)之,節(jié)以使之,明以考之,秘以察之,當(dāng)以賞罰之。
管人須知識、能力、人格均足以領(lǐng)導(dǎo)人,還能通人情、有方法、善言語、能勤勞以指揮人 ,方能盡人之所長。
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▓不顧人的利害,只顧自己的利害的行為是不對的,是恥辱的,是必失敗的。
▓見事理不明就問,覺言行有錯就改,這就是修正做事做人處事處人的好方法。
▓管人須知識能力人格均足以領(lǐng)導(dǎo)人,還能通人情,有方法,善言語,能勤勞,能以指揮人,方能盡人之所長。
▓為人不可有傷身體損人格的嗜好,更不可有犯法律背人情的行為,吾人當(dāng)勉之。
▓做事是人生的結(jié)果,做的事多就是此生的結(jié)果大,做的事少就是此生的結(jié)果小,為做人即應(yīng)當(dāng)做事。
▓自處要常常站在原諒人的地位,不可求人原諒,求人原諒是低人一頭,能原諒人是高人一頭。
▓人以生為原則,人生以結(jié)果為目的。人生的要素有二:一為物質(zhì),一為精神。故人生的結(jié)果亦有二:一為物質(zhì)的結(jié)果繼續(xù)是也,一為精神的結(jié)果成仁是也,做人須二者兼成。
▓自處貴篤實(shí),須自責(zé).自勉.自強(qiáng).自計(jì).非自責(zé)無以改過,非自勉無以上進(jìn),非自強(qiáng)無以立身,非自計(jì)無以裕財(cái)。
▓做事最怕沒恒心,一日勤勞半日懶有始無終不能成事;做事尤怕沒方法,沒方法終日忙忙不見功。有苦無智不能成功當(dāng)戒之。
▓同聲相應(yīng),同性相輔。自己的智不足應(yīng)用他人的智來補(bǔ),自己的仁不足應(yīng)用他人的仁來補(bǔ),自己的勇不足應(yīng)用他人的勇來補(bǔ),自己的知識不足應(yīng)用他人的知識來補(bǔ),差的多多補(bǔ),差的少少補(bǔ),不愁補(bǔ)不足,只怕不求補(bǔ)。
▓自己占便宜是使人吃虧,使人吃虧以自處說是不智,以處人說是不仁,不智不仁其結(jié)果必吃大虧,當(dāng)戒之。
▓人生有五要:一要有強(qiáng)健的身體;二要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè);三要有精巧的技能;四要有充分的知識;五要有公道愛人的熱心。有此五者可謂之完人。
1. 管人須知識能力人格均足以領(lǐng)導(dǎo)人,還能通人情有方法善言語能勤勞以指揮人,方能盡人之所長.
2. 處人不可以太不好的居心猜人以傷情,人皆有善心亦何至于太無心肝,然亦不可以太好的存心不防人以中傷,人皆有惡心亦何至于不能做出惡事.
3. 處人莫好于久敬,能久敬人者人亦久敬自己,互敬(轉(zhuǎn) 載于:www.huhawan.com 蒲公 英文摘:家訓(xùn)摘抄)之下無惡因,無惡因即無惡事.
4. 自處要常常站在原諒人的地位,不可求人原諒,求人原諒是低人一頭,能原諒人是高人一頭.
5. 不顧人的利害只顧自己的利害的行為是不對的,是取辱的,是必失敗的.
6. 為人不可有傷身體損人格的嗜好,更不可有犯法律背人情的行為,吾人當(dāng)勉之.
7. 力憑理壯,理憑力伸,無理之力必折,無力之理不伸,因有理無力不能使人聽,有力無理不能使人從,為人為政均須理力兼?zhèn)?
8. 處事必須得中,宇宙間的萬象人間的萬事均是得中即成,失中則毀,得中須不偏不過不不及,橫不礙其他,豎不礙將來.
9. 見事理不明就問,覺言行有錯就改,這就是修正做人處事處人的好方法.
10. 自己占便宜是使人吃虧,使人吃虧以自處說是不智,以處人說是不仁,不智不仁其結(jié)果必吃大虧,當(dāng)戒之.
11. 啟理以言,顯理以行,他人之情即是自己之理,故人之一言一行只要合情合理,言即能為天下法,行亦可為萬世則.
12. 以錢濟(jì)人是以錢易德,以錢作樂是以錢損身,錢賤德貴,以錢易德是以賤易貴,身貴錢賤,以錢損身是以賤害貴,孰得孰失易知之.
13. 恕道是自己的人格,公道是社會的藩籬,個人無人格則危,社會無公道則亂,個人能己所不欲不施于人自己的人格則立,人人能己所不欲不施于人社會的公道乃彰.
14. 智不難于知人是難于自知,仁不難于愛人是難于自愛,勇不難于管人是難于自管,培植智仁勇應(yīng)從自智自愛自管上努力.
閻錫山家訓(xùn)續(xù)(2006-11-10 08:16:55)分類:摘抄
:自處貴篤實(shí),須自責(zé)自勉自強(qiáng)自計(jì),非自責(zé)無以改過,非自勉無以上進(jìn),非自強(qiáng)無以立身,非自計(jì)無以裕財(cái).
:不顧人的利害只顧自己的利害的行為是不對的,是取辱的,是必失敗的.
:為人不可有傷身體損人格的嗜好,更不可有犯法律背人情的行為,吾人當(dāng)勉之.
:力憑理壯,理憑力伸,無理之力必折,無力之理不伸,因有理無力不能使人聽,有力無理不能使人從,為人為政均須理力兼?zhèn)?
:處事必須得中,宇宙間的萬象人間的萬事均是得中即成失中則毀,得中須不偏不過不不及,橫不礙其他,豎不礙將來.
:見事理不明就問,覺言行有錯就改,這就是修正做事做人處事處人的好方法.
:自己占便宜是使人吃虧,使人吃虧以自處說是不智,以處人說是不仁,不智不仁其果必吃大虧,當(dāng)戒之.
:啟理以言,顯理以行,他人之情即是自己之理,故人之一言一行只要合情合理,言即能為天下法,行亦可為萬事則.
:以錢濟(jì)人是以錢易德,以錢作樂是以錢損身,錢賤德貴,以錢易德是已賤易貴,身貴錢賤,以錢損身是以賤害貴,孰得孰失甚易知之.
:怒道是自己的人格,公道是社會的藩籬,個人無人格則危,社會無公道則亂,個人能己所不欲不施于人自己的人格則立,人人能己所不欲不施于人社會的公道乃彰.
:智不難于知人是難于自知,仁不難于愛人是難于自愛,勇不難于管人是難于自管,培植智仁勇應(yīng)從自知自愛自管上努力.
:人性中有情理與銅器中有聲音一樣,銅器中的聲音不敲則不響,人性中的情理不啟則不發(fā),教育的真功效在啟發(fā)人的情理.
:同聲相應(yīng),同性相輔,自己的智不足應(yīng)用他人的智來補(bǔ),自己的仁不足應(yīng)用他人的仁來補(bǔ),自己的勇不足應(yīng)用他人的勇來補(bǔ),自己的知識不足應(yīng)用他人的知識來補(bǔ),差的多多補(bǔ),差的少少補(bǔ),不愁補(bǔ)不足,只怕不求補(bǔ).
:功業(yè)是身外事,德性是身內(nèi)事,功業(yè)要從德性上發(fā)展,不可離開德性圖功業(yè),德性要在功業(yè)上表現(xiàn),不可離開功業(yè)修德性.
:人生有五要,一要有強(qiáng)健的身體,二要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),三要有精巧的技能,四要有充分的知識,五要有公道愛人的熱心,有此五者可謂之完人.
計(jì)算一年不如計(jì)算一月,計(jì)算一月不如計(jì)算一日,計(jì)算一日不如計(jì)算一時。蓋以一時所損益者為數(shù)雖小,而累以年月則為數(shù)甚大。
做事最怕沒恒心。沒恒心,一日勤勞半日懶,有始無終,不能成事。做事尤怕沒方法。沒方法終日忙忙不見功,有苦無智不能成功,當(dāng)戒之。
做事是人生的結(jié)果。做的事多,就是此生的結(jié)果大;做的事少,就是此生的結(jié)果小。為做人即應(yīng)當(dāng)做事。
人以生為原則,人生以結(jié)果為目的。人生的要素有二:一為物質(zhì)一為精神,故人生的結(jié)果亦有二:一為物質(zhì)的結(jié)果,繼續(xù)是也,一為精神的結(jié)果,成仁是也。做人須二者兼成。
人生有五要:一要有強(qiáng)健的身體,二要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),三要有精巧的技能,四要有充分的知識,五要有公道愛人的熱心。有此五者,可謂之完人。
功業(yè)是身外事,德性是身內(nèi)事。功業(yè)要從德性上發(fā)展,不可離開德性圖功業(yè)。德性要在功業(yè)上表現(xiàn),不可離開功業(yè)修德性。
同聲相應(yīng),同性相輔。自己的智不足,應(yīng)用他人的智來補(bǔ)。自己的仁不足,應(yīng)用他人的仁來補(bǔ)。自己的勇不足,應(yīng)用他人的勇來補(bǔ)。自己的知識不足,應(yīng)用他人的知識來補(bǔ)。差得多,多補(bǔ);差得少,少補(bǔ)。不愁補(bǔ)不足,只怕不求補(bǔ)。
人性中有情理,與銅器中有聲音一樣。銅器中的聲音,不敲則不響,人性中的情理,不啟則不發(fā)。教育的真功效在啟發(fā)人的情理。
智不難于知人,是難于自知。仁不難于愛人,是難于自愛。勇不難于管人,是難于自管。培植智仁勇,應(yīng)從自知自愛自管上努力。
恕道是自己的人格,公道是社會的藩籬。個人無人格則危,社會無公道則亂。個人能己
所不欲不施于人,自己的人格則立。人人能己所不欲不施于人,社會的公道乃彰。
以錢濟(jì)人,是以錢易德。以錢作樂,是以錢損身。錢賤德貴,以錢易德,是以賤易貴。身貴錢賤,以錢損身,是以賤害貴。孰得孰失,甚易知之。
啟理以言,顯理以行。他人之情,即是自己之理。故人之一言一行,只要合情合理,言即能為天下法,行亦可為萬世則。
自己占便宜,是使人吃虧。使人吃虧,以自處說,是不智,以處人說,是不仁。不智不仁,其結(jié)果必吃大虧,當(dāng)戒之。
見事理不明就問,覺言行有錯就改,這就是修正,——做事做人處事處人的好方法。
處事必須得中。宇宙間的萬象,人間的萬事,均是得中即成,失中則毀。得中,須不偏、不過、不不及,橫不礙其他,豎不礙將來。
力憑理壯,理憑力伸。無理之力必折,無力之理不伸。因有理無力不能使人聽,有力無理不能使人從。為人為政均須理力兼?zhèn)洹?/p>
為人不可有傷身體損人格的嗜好,更不可有犯法律背人情的行為,吾人當(dāng)勉之。
不顧人的利害只顧自己的利害的行為是不對的,是取辱的,是必失敗的。
自處貴篤實(shí),須自責(zé)自勉自強(qiáng)自計(jì)。非自責(zé)無以改過,非自勉無以上進(jìn),非自強(qiáng)無以立身,非自計(jì)無以裕財(cái)。
自處要常常站在原諒人的地位,不可求人原諒。求人原諒是低人一頭,能原諒人是高人一頭。
處人莫好于久敬。能久敬人者,人亦久敬自己。久敬之下無惡因。無惡因,即無惡事。
處人不可以太不好的居心猜人以傷情,人皆有善心,亦何至于太無心肝?然亦不可以太好的存心不妨人以中傷,人皆有惡心,亦何至于不能做出惡事?
用人當(dāng)宥其錯,懲其惡,嚴(yán)其限,密其則;寬以待之,專以責(zé)之,節(jié)以使之,明以考之,秘以察之,當(dāng)以賞罰之。
管人,須知識能力人格均足以領(lǐng)導(dǎo)人,還能通人情、有方法、善言語、能勤勞以指揮人,方能盡人之所長。
對聯(lián)高手閻錫山
家訓(xùn)摘抄篇三:春風(fēng)化雨潤無聲——評《中華家訓(xùn)精編100則》
春風(fēng)化雨潤無聲
——評《中華家訓(xùn)精編100則》
作者:王偉光 《光明日報(bào)》( 2015年07月20日 13版)
家庭,是社會的基本細(xì)胞,是最基本的社會組織,是我們的親情港灣,也是我們?nèi)松牡谝凰鶎W(xué)校,我們每個人生于茲、長于茲。家庭還是中華傳統(tǒng)倫理道德文化的起點(diǎn),傳統(tǒng)倫理道德文化大都從家庭出發(fā),主張通過家庭教育影響,通過個人努力修煉,培養(yǎng)個人優(yōu)秀品德,養(yǎng)成良好習(xí)慣,形成處事能力風(fēng)范。
恩格斯論證了家庭的本質(zhì)——“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂,并不是簡單的榮譽(yù)稱號,而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼,這種義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實(shí)質(zhì)部分!敝腥A民族尤其注重家庭,在傳統(tǒng)社會倫理中,不論是三綱、五常,抑或是六紀(jì)、十義,姑且不論其封建糟粕,就當(dāng)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)社會家庭至上的理念而言,至今仍融入每個中國人的血液當(dāng)中。這種觀念也影響了傳統(tǒng)社會制度和社會道德的建構(gòu),比如魏晉時提出的“以孝治天下”,在社會道德評判中把父慈子孝、夫義妻順、兄弟和睦等作為重要的標(biāo)準(zhǔn)。在中華文明進(jìn)化中,這種家庭至上的理念逐漸上升為家國情懷。以國為家,愛家愛國,舍小家,保大國,無私奉獻(xiàn),“天下興亡,匹夫有責(zé)”,是傳統(tǒng)文化中最寶貴、最活躍的精神資源!洞髮W(xué)》言:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;
欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。”國家、社會、家庭、個人是一個密不可分的整體。孟子云:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”,家庭成為中華傳統(tǒng)倫理道德文化建設(shè)的中轉(zhuǎn)站。家風(fēng)正,則民風(fēng)純;家風(fēng)正,則政風(fēng)清。
中華民族素有重視家庭教育傳承的優(yōu)良傳統(tǒng),留下了十分豐富、意義深遠(yuǎn)的家訓(xùn)。家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長,早在傳說中伏羲、黃帝之時,就有類似家訓(xùn)的“教”“戒”等。西周時期,周公因留駐京城輔佐成王,遂讓其子伯禽前往魯國就封。伯禽臨行之際,周公以自己“一沐三握發(fā),一飯三吐哺”的躬身實(shí)踐為例,反復(fù)叮囑伯禽不能“以國驕人”。這大概是有史記載最早的家訓(xùn)。兩漢時期,儒學(xué)獨(dú)尊,士大夫非常注重家風(fēng)、家教,但多為只留下一言半語,比較零碎,不成系統(tǒng)。到了南北朝時期,顏之推撰著《顏氏家訓(xùn)》開家訓(xùn)著述之先河。此后,自隋唐宋至元明清,家訓(xùn)著作大量出現(xiàn),影響較大的有宋司馬光《溫公家范》、袁采《袁氏世范》,清朱用純《治家格言》、張英《聰訓(xùn)齋語》等。清代甚至出現(xiàn)了家訓(xùn)性質(zhì)的家書之作,有代表性者如曾國藩家書,其中包含很多家訓(xùn)內(nèi)容,后人專門將之摘抄出來,編為《曾文正公家訓(xùn)》。與此同時,家訓(xùn)著述也越來越社會化,從士大夫之門走入尋常百姓之家,很多家庭、家族都形成了自己的家訓(xùn),保存于眾多家譜之中。家訓(xùn)作為中華文化的重要組成部分,凝聚了前人對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨和中華民族輝煌發(fā)展史中的價(jià)值取向,蘊(yùn)含著寶貴的思想精華。
由中國地方志指導(dǎo)小組辦公室組織編纂的《中華家訓(xùn)精編100則》,得到了中央文明辦的高度重視。該書從古代名家、現(xiàn)當(dāng)代革命家、仁人志士的家訓(xùn)或者家訓(xùn)性質(zhì)的文獻(xiàn)中精挑細(xì)選,按照修身、勵志、治學(xué)、誠信、廉正、仁愛、孝慈、教子、和敬、處世10個部類進(jìn)行編排,每個部類10則,輔以注釋、譯文、評析等,并配以圖畫、書法作品,文字簡短凝練,內(nèi)容深入淺出,形式圖文并茂。編纂該書是挖掘傳統(tǒng)文化精髓的一種探索,也是連接古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價(jià)值觀的一種嘗試,為家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)提供了范本,把中華傳統(tǒng)文化基因融入現(xiàn)代人的價(jià)值理念當(dāng)中!半S風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”,相信《中華家訓(xùn)精編100則》能夠起到這樣的效果。
(作者為中國社會科學(xué)院院長)
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