摘 要：本文根據(jù)《文化與教育》及《新亞遺鐸》兩本文集，梳理錢穆的高等教育思想及辦學(xué)實(shí)踐。其一，闡發(fā)先生“求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，更貴能融通合一”的高等教育思想及獨(dú)立學(xué)院制與導(dǎo)師制的辦學(xué)實(shí)踐；其二，闡發(fā)先生“你須先求成為一通人，再求成為一專家”的高等教育思想及通識教育與專門選修相結(jié)合的辦學(xué)實(shí)踐；其三，闡發(fā)先生“我們的課業(yè)則須學(xué)術(shù)化”的高等教育思想及同學(xué)學(xué)術(shù)講演會、文化講座等辦學(xué)實(shí)踐；其四，闡發(fā)先生“他應(yīng)該對中國國家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識了解”的高等教育思想及注重中國文史教育的辦學(xué)實(shí)踐。
　　關(guān)鍵詞：錢穆 導(dǎo)師制 通識教育與專門選修 課業(yè)學(xué)術(shù)化 中國文史教育
　　1 “求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，更貴能融通合一”
　　《新亞學(xué)規(guī)》第一則言“求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，更貴能融通合一”，錢穆認(rèn)為高等教育不單單是教人求知識，學(xué)技能，更重要的是教人把知識、技能與為人融通合一。 [1]1959年3月2日，錢穆有“知識、技能與理想人格之完成”的講演，講演中，他諄諄告誡，“每一個青年在學(xué)校，應(yīng)知有四件重要法寶。首先第一件是知識，此一件法寶，一半得自教授之傳授，另一半須由自己去探討。第二件法寶是技能，此一件法寶，則全須賴自己練習(xí)。第三件法寶是自己的品格，這一法寶，更需要自己修養(yǎng)，自己鍛煉，而且與第二法寶不同，因其不能與人以共見，只藏在自己內(nèi)心知之。第四件法寶是自己的人生理想。這一件法寶，更無憑據(jù)，無把握，有待于出了學(xué)校以后之逐步努力、逐步完成�！盵2]
　　為使學(xué)生能將“求學(xué)與做人”融通合一，錢穆積極提倡獨(dú)立學(xué)院制，實(shí)踐導(dǎo)師制度。獨(dú)立學(xué)院制是錢穆在抗戰(zhàn)時期所寫的《改革大學(xué)制度議》所設(shè)想并提倡的，導(dǎo)師制度是錢穆在新亞書院中所實(shí)踐的，要而言之，雖然名稱各異，但兩者的用意是相同的，都在于使“先生除卻督促學(xué)生在本課程之進(jìn)修外，他還能使青年在理想上、精神上、人格上，有所感召，有所啟示，有所扶掖，有所獎成。這樣的一位先生，他不僅是經(jīng)師，更成為人師�！盵3]
　　獨(dú)立學(xué)院制即使文哲學(xué)院、理工學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、礦學(xué)院等單獨(dú)成院，使 “全校教授，最多亦不致超出二三十人之?dāng)?shù)……教授之于學(xué)生，縱不能一一全識，亦必認(rèn)得其十分之六七。而學(xué)生之于教師，則大抵皆可全識，不致路途相遇，掉臂而過之�！� [4]只有這樣，師生才能以人格相感化，教師就能以他的精神、他的魅力影響學(xué)生，讓學(xué)生不僅獲得知識與技能，也獲得心靈的成長與精神的陶育。
　　在新亞書院，錢穆則積極實(shí)踐導(dǎo)師制度。新亞書院的《招生簡章節(jié)錄》中，錢穆寫到新亞書院將“采用導(dǎo)師制，使學(xué)者各自認(rèn)定一位至兩位導(dǎo)師，在生活上密切聯(lián)系，在精神上互相契洽，即以導(dǎo)師之全人格及其生平學(xué)問之整個體系為學(xué)生做親切之指導(dǎo)。”[5]
　　值得一提的是，錢穆在新亞書院所施行的導(dǎo)師制度，乃是將中國傳統(tǒng)書院精神與西方導(dǎo)師制度充分融合的產(chǎn)物，其“上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度”，真可謂取兩者之長，去兩者之短，既篤守本國歷史，又發(fā)揚(yáng)了時代精神。
　　2 “你須先求成為一通人，再求成為一專家”
　　錢穆對民國時期高等教育分科分系、支離破碎的狀況深感痛心，他認(rèn)為唯有在大學(xué)提倡“通識教育與專門選修相結(jié)合”的課程體系，方能對學(xué)生個人以及國家社會有所裨益。
　　為此，錢穆在新亞學(xué)規(guī)第九則有“于博通的智識上，再就自己才性所近作專門之進(jìn)修；你須先求為一通人，再求成為一專家”之言， [6]在《大學(xué)改革制度議》中，錢穆有“擴(kuò)大課程”之建議。其言曰：“竊謂每一學(xué)院之課程，應(yīng)以共同必修為原則，而以選課分修副之�！盵7]
　　《改革大學(xué)制度議》中已頗設(shè)想及于“通識教育與專門選修”相結(jié)合。這就是上文已談及的“擴(kuò)大課程”議。創(chuàng)辦新亞書院以后，錢穆乃將此種設(shè)想付諸實(shí)踐，孳孳為務(wù)，予青年以廣博之智識，開通之眼光，豁然之胸襟。在《新亞書院沿革旨趣與概況》中有“本院一切課程，主在先重通識，再求專長。為學(xué)者先立一通博之基礎(chǔ)，然后各就其才情之所近，指導(dǎo)以進(jìn)而修習(xí)各種專門知識與專門技能之途徑與方法，務(wù)使學(xué)者真切認(rèn)識自己之專門所長在整個學(xué)術(shù)、整個人生中之地位與意義，以藥近來大學(xué)教育嚴(yán)格分院分系分科，直線上進(jìn)，各不相關(guān)，支離破碎之流弊。”之言 [8]
　　那么，具體觀之，通識教育與專門選修相結(jié)合是怎么實(shí)施的呢？筆者根據(jù)《新亞書院沿革旨趣與概況》總結(jié)如下。
　　新亞書院各系均有的通識課程為文選、英文、哲學(xué)概論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、中國通史七門，專門選修課如表1所示，各系各組不同，充分尊重學(xué)生的興趣愛好，俾使學(xué)生各就性情所近，以得學(xué)問之滋養(yǎng)與潤澤。
　　有“通”有“�！�，有“博”有“約”，如此為學(xué)，既可不偏狹而無所通，又可不泛濫而無所歸，誠今日大學(xué)所應(yīng)借鑒也。
　　3 “我們的課業(yè)則須學(xué)術(shù)化”
　　錢穆力主課業(yè)的學(xué)術(shù)化，在《新亞遺鐸》中其有言“同學(xué)們選一門課，應(yīng)該使這一門課成為一個研究集團(tuán)，選課的同學(xué)，即是此集團(tuán)中一研究員，是來研究這一門課程，這一門學(xué)問的�！盵9]錢穆認(rèn)為，高等教育不能僅僅停留在聽課、應(yīng)考的低水平層次，而應(yīng)該使師生抱著“研究”的態(tài)度來上課。
　　課業(yè)學(xué)術(shù)化最好的表現(xiàn)便是閱讀寫作與開會研討。錢穆特別提到了“表現(xiàn)”的風(fēng)氣，“表現(xiàn)”即指師生要把自己的研究成果發(fā)表出來，他想，“最好是每一系，每一課程，都能有讀書報告，或課外論文習(xí)作”，[10]他希望《新亞生活雙周刊》中能多一些學(xué)生的學(xué)術(shù)文章，學(xué)校及各系各會也設(shè)立自己的出版部與出版物，出版師生的研究成果，養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)，彰顯大學(xué)的真價值與真精神。除閱讀寫作外，錢穆還提倡學(xué)生自主組織研討會等探討學(xué)術(shù)問題。
　　錢穆的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中得到了落實(shí)。十四年間，新亞書院學(xué)術(shù)氛圍濃厚，師生皆以一腔真精神從事于研究，滿懷熱血致力于探討，或講演、或?qū)懽鳌⒒蜷_會，讓中國學(xué)術(shù)之花盛放在殖民地氣息濃烈的香港。

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