國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 　　序號：236類別：傳統(tǒng)戲劇 　　編號：Ⅳ-92 　　項目名稱：木偶戲（石阡木偶戲） 　　發(fā)布時間：2006年6月
　　申報地區(qū)或單位：貴州省石阡縣
　　簡介：石阡木偶戲是流傳于貴州省石阡縣的一種古老的民間傀儡戲曲劇種，它由演員操縱木偶以表演故事。
　　
　　在中國，從東北到海南，許多省區(qū)都有木偶戲，它的歷史比人戲還長。木偶戲還是一種世界藝術(shù)，在印度、希臘等文明古國，木偶戲的歷史也與我國相仿，有兩千多年了。在亞洲、歐洲、北美、非洲的諸多國家，都有自己的木偶戲。而地處邊遠(yuǎn)的貴州石阡縣，其木偶戲能夠在各地異彩紛呈的木偶戲中嶄露頭角，實非易事。
　　石阡木偶戲是一種綜合藝術(shù)。在唱腔方面，包含“高腔”和“平彈”兩種。鑼鼓分為“大出場”、“小出場”等十余個牌子，角色分為生旦凈丑四個行當(dāng)。另外還有服飾、道具，以及各種表演手法、身段等。
　　因為角色眾多，涉及到的藝術(shù)門類紛繁，所以藝人都是多面手，一人能表演若干個角色。石阡縣花橋鎮(zhèn)的木偶戲藝人傅正華，12歲就隨父親傅銀洲學(xué)藝。1956年，石阡縣文化館成立“木偶戲表演劇團(tuán)”，傅銀洲任團(tuán)長，傅正華在劇團(tuán)里從事編輯劇本、排演劇目、配樂、演奏及文戲武戲表演、演唱等，集多重技藝于一身。沒有這種“全能功夫”，就干不了木偶戲這一行。石阡縣坪山鄉(xiāng)木偶戲藝人饒世光對此有著很深的體會。一次，在鄰近的五德鎮(zhèn)唱子孫戲還愿，準(zhǔn)備演出《烏泥河救主》一劇，突然戲班中的人員出了差錯沒法繼續(xù)演出，師傅決定改演獨角戲，要求他一人唱4個角色，因為他平日注重積累，基本功扎實，所以臨危受命的演出效果非常好。
　　一兩百年來，石阡木偶戲之所以能夠普及到鄉(xiāng)村山寨，也與其演出不受場地的制約有關(guān)。田間地頭、農(nóng)家庭院，只要有丈余見方的小地塊，就可以搭臺演出。它的舞臺呈方形，四周立四根竹竿為支架，一塊藍(lán)色圍布圍上后形成舞臺臺口。這樣狹小、簡陋的設(shè)施，就能夠演出生動傳情的木偶戲。在二十世紀(jì)四五十年代的鼎盛期，傳統(tǒng)劇目達(dá)兩三百個。
　　我有一段難忘的記憶――1968年，在石阡的一個鄉(xiāng)村小旅店里，我無意中看到堂屋黑暗的旮旯里有一尊被火焚后殘存的“人頭”。我有些駭然，不明白那是何物，向一位老伙計詢問。他結(jié)結(jié)巴巴地告訴我，那是前兩天“破四舊”，干部點火燒木偶戲的木腦殼時，他悄悄撿起來藏著的，沒想到被牲畜刨出來了，他求我千萬不能說……木偶戲？當(dāng)時，我忽然想起了少年時曾讀過一篇丹麥童話大師安徒生的作品《演木偶戲的人》。那是多么遙遠(yuǎn)又切近的故事��！故事的主人公曾經(jīng)認(rèn)為自己是世界上最幸福的人，而當(dāng)木偶們一旦獲得了人的生命以后，“就像關(guān)在瓶子里的一堆蒼蠅，而我卻不得不跟他們一起擠在這個瓶子里……”當(dāng)年我并不懂得這個故事所蘊含的深刻哲理，但木偶戲表演者的苦樂，卻讓我聯(lián)想到眼前之所見……20世紀(jì)80年代以后，木偶戲復(fù)蘇了，藝人們可以自由自在地演出；但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)年那些熱情似火的觀眾卻又“移情別戀”，視木偶戲為“過時”的玩意兒了。
　　回觀石阡木偶戲的歷史，它能夠從兩百多年前傳承至今，是與其民間信仰分不開的。過去，木偶戲演出在酬神、娛神方面有一套完整的儀式：立牌位、請神、演出、送神，每個戲班都不會忽略，這是木偶戲在民間得以安身立命的根基。
　　那么，在今天，木偶戲當(dāng)如何傳承呢？石阡的文化工作者們一直在努力著，想方設(shè)法地辦培訓(xùn)班，讓木偶戲“進(jìn)校園”。效果自然是有，但卻與老藝人的期望值相去甚遠(yuǎn)。木偶戲是一種“全能”的藝術(shù)，表演者不僅要能說會唱、心活口活，還需要練就一雙特別靈巧的手。傅正華說起有文化的人學(xué)木偶戲，他有些不屑：“他們用一個大夾子把臺詞掛在眼前，眼睛看臺詞，可是口里沒有唱出來，手里的木偶道具扛在肩上，不見動靜。這個戲是鑼鼓一敲，臺詞就要念出來，接著手就開始動，可他們不行�！边@是老藝人從自己多年傳藝中得出的經(jīng)驗之談。但時代在巨變，今人學(xué)藝的動力不足，效果也就不一樣了。

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