摘要：本文對歐洲文藝復(fù)興對音樂發(fā)展的影響進(jìn)行了分析。 　　關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興　音樂 　　中圖分類號(hào)：G114 　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 　　 　　一、文藝復(fù)興與文藝復(fù)興時(shí)期
　　
　　文藝復(fù)興是從14世紀(jì)起在意大利興起，從15世紀(jì)后期逐漸擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，并于16世紀(jì)達(dá)到鼎盛的一場波瀾壯闊的思想文化運(yùn)動(dòng)。
　　文藝復(fù)興曾被認(rèn)為是古希臘古羅馬文化藝術(shù)的復(fù)興，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展成就均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古文明，因此它并不是古希臘古羅馬文化藝術(shù)的簡單復(fù)活，而是資產(chǎn)階級(jí)文化的萌芽。之所以稱為復(fù)興，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，以復(fù)興文藝作為了旗幟；其根本是要達(dá)到通過文藝創(chuàng)作宣傳人文精神，批判和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗，提出以“人的思想”代替“神的思想”，主張“幸福在人間”，站在人的立場挑戰(zhàn)神的地位的目的。文藝復(fù)興的這種指導(dǎo)思想，我們稱之為人文主義。
　　人文主義的宗旨就是一切以人為中心，反對教會(huì)以神為中心的封建思想，提倡人性，認(rèn)為人應(yīng)該享受友誼、愛情、藝術(shù)，應(yīng)有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，反對教會(huì)的禁欲主義，反對關(guān)于人生有罪的思想，因此，人文主義著眼于人而不是神，追求的是人的幸福，追求的是思想的解放，追求的是個(gè)性的自由；同時(shí)產(chǎn)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)對音樂的發(fā)展也有非常重要的影響，馬丁-路德“親自參加了編寫圣詠的工作，并且在1524年發(fā)表了《新德意志宗教歌曲集》。這些新教圣詠來源很廣，大部分是從民間流傳的歌曲中挑選出來的，它主要是一種民間藝術(shù)體裁，后來也成為德國音樂藝術(shù)大師們進(jìn)行創(chuàng)作汲取滋養(yǎng)的源泉”。因此，人文主義也是文藝復(fù)興時(shí)期音樂發(fā)展的基礎(chǔ)，或者說，人文主義思想對音樂的發(fā)展起到了極大地影響作用。
　　19世紀(jì)，西方史學(xué)界將14世紀(jì)至16,世紀(jì)統(tǒng)稱為文藝復(fù)興時(shí)期。由于文藝復(fù)興順應(yīng)了時(shí)代的潮流，反映了廣大人民強(qiáng)烈要求從教會(huì)黑暗統(tǒng)治下解放出來的意愿，故而文藝復(fù)興時(shí)期被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界，是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界，也是一個(gè)由落后和黑暗演變到發(fā)展與光明的時(shí)期。
　　
　　二、文藝復(fù)興是思想的解放
　　
　　歐洲的十四世紀(jì)下半葉到十七世紀(jì)初，正經(jīng)歷著資本主義的萌芽和發(fā)展。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提升，新興的資產(chǎn)階級(jí)累積了相當(dāng)?shù)呢?cái)富，于是人們希望以藝術(shù)來美化生活，希望用文藝來反映自己的利益和要求，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，希望通過文藝作品來歌頌自然的美和人的精神價(jià)值；另一方面，勢力強(qiáng)大的教會(huì)，統(tǒng)治著思想和文化的一切領(lǐng)域。“中世紀(jì)的教會(huì)所宣揚(yáng)的是經(jīng)院哲學(xué)、禁欲主義和神學(xué)”。在這種上層建筑不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的情況下，以人為本和以神為本形成了不可調(diào)和的矛盾；在尖銳矛盾對立中，“人文主義”即“提倡的是人類的智慧、對生活的熱愛、相信人的力量”的進(jìn)步思想，也就應(yīng)運(yùn)而生。而這種思想，對繁榮當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)起到了決定性的作用。在進(jìn)步思想的指導(dǎo)下，文學(xué)、美術(shù)等方面誕生了許多名垂青史的文化巨人和流芳百世韻文藝作品。
　　由于思想的解放和技巧的高超，這些文藝巨匠。成為藝術(shù)天空申最為耀眼的明星；由于藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一，這些文藝作品，成為作品的瀚海里最璀璨的明珠，因?yàn)檫@些作品是人文主義的象征。
　　
　　三、文藝復(fù)興對歐洲音樂發(fā)展的影響
　　
　　任何一種新的思想，都會(huì)從文藝作品中表現(xiàn)出來，而作為文藝種類之一的音樂，也理所當(dāng)然地在新思想、新時(shí)代的產(chǎn)生和發(fā)展過程中得以演變和發(fā)展；思想上的變化，為了表現(xiàn)新思想新內(nèi)涵因而在內(nèi)容上、形式上、體裁上等諸多方面發(fā)生的變化，影響了整個(gè)音樂的發(fā)展史，成為音樂發(fā)展的基礎(chǔ)�！巴蝗辉谑�八世紀(jì)……音樂立即蓬勃發(fā)展”。而這種立即蓬勃發(fā)展的根本原因，不能不說是拜人文主義思想的發(fā)展所賜。如果將文藝復(fù)興前后的音樂現(xiàn)象加以比較，就不難看出，音樂之所以能夠在此后幾百年里得到如此巨大的成就。文藝復(fù)興的人文主義思想居功至偉。
　　
　　1.十四世紀(jì)前的歐洲音樂
　　十四世紀(jì)前的歐洲，宗教占絕對主導(dǎo)的地位；中世紀(jì)的教會(huì)音樂，同樣占領(lǐng)著制高點(diǎn)�！叭绻�元520年前后出現(xiàn)了教堂唱詩班的“樂監(jiān)”等名稱……公元6世紀(jì)出現(xiàn)教會(huì)合唱團(tuán)；公元8世紀(jì)出現(xiàn)圣樂學(xué)校……可見，從那時(shí)起教會(huì)就把音樂……緊密地聯(lián)系在一起了”。當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為音樂只有在教堂里才能使人領(lǐng)悟神的思想，音樂應(yīng)該為宗教服務(wù)，甚至只能為宗教服務(wù)；最有代表意義的音樂就是圣詠――格里高利圣詠。并根據(jù)格里高利圣詠，訂立了演唱的規(guī)則，不允許自由更改，形成了一些固定的模式。因此，教會(huì)反對和仇視各個(gè)時(shí)期歌頌愛情、贊美理想的俗樂，認(rèn)為它們不符合宗教精神，下令將它們排斥于社會(huì)之外，并對那些世俗藝人進(jìn)行迫害和懲罰。
　　十四世紀(jì)前歐洲音樂的主要現(xiàn)象：
　　地點(diǎn)：教堂，只有教堂里的音樂才能讓人與神進(jìn)行思想交流；
　　內(nèi)容：宗教，教會(huì)與音樂緊密相連，音樂應(yīng)該并只能為宗教服務(wù)；
　　形式：齊唱，單聲音樂或復(fù)調(diào)作品；
　　聲樂：歌詞，沒有歌詞的音樂不能讓人領(lǐng)悟到神的思想。
　　理論：三、六度音程是不協(xié)和的；以復(fù)調(diào)音樂為主；教會(huì)調(diào)式體系是以古希臘調(diào)式為基礎(chǔ)，沒有伊奧里亞調(diào)式與愛奧里亞調(diào)式(今天的大小調(diào)式)。
　　不可諱言，格里高利圣詠是中世紀(jì)前期音樂發(fā)展史上塌偉大的成就。是早期多聲音樂“奧爾加農(nóng)、迪斯康特”的基礎(chǔ)，是后來幾個(gè)世紀(jì)音樂家們創(chuàng)作的源泉，是為歐洲音樂發(fā)展舉行的奠基禮，對于它產(chǎn)生的時(shí)代而言有著里程碑式的重要意義。但因此將音樂的內(nèi)容、形式、體裁作為一種模式長期固定下來，很明顯就不可能讓音樂得到應(yīng)有的發(fā)展。隨著社會(huì)的變遷和時(shí)代的發(fā)展，任何事物都不可能逆時(shí)代潮流而行，只有順應(yīng)歷史才能生存，這是不以人意志而轉(zhuǎn)移的自然法則，文藝復(fù)興就是歷史發(fā)展的必然。在人文主義的思想產(chǎn)生發(fā)展這個(gè)歷史規(guī)律面前，無論格利高里圣詠在以往是多么的輝煌，宗教音樂的堅(jiān)冰也會(huì)被徹底打破，音樂必然將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。
　　
　　2.文藝復(fù)興時(shí)期的音樂
　　隨著文藝復(fù)興思潮的興趣，“初步具有了以人為本、以情為主的情感論音樂思想”。在市民的家庭中進(jìn)行音樂活動(dòng)、在朋友聚會(huì)場合進(jìn)行音樂活動(dòng)的現(xiàn)象開始出現(xiàn)并逐漸盛行，在當(dāng)時(shí)繪畫和文學(xué)作品如在《十日談》中就可以看到這種情形。
　　15世紀(jì)末到16世紀(jì)，音樂的“復(fù)興”進(jìn)入全盛時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲音樂的主要現(xiàn)象：
　　地點(diǎn)：在市民的家庭中、朋友的聚會(huì)場合有了音樂活動(dòng)。
　　內(nèi)容：開始用音樂的手法描繪人的生活，人的感情。
　　形式：作品篇幅逐漸擴(kuò)大，多聲部歌謠逐漸成長，和聲的感覺和意識(shí)逐步形成。
　　器樂：在音樂中逐漸取得重要的地位。
　　理論：三、六度屬于協(xié)和音程；主調(diào)音樂開始盛行；以大小三和弦為基礎(chǔ)的和聲理論建立；伊奧里亞調(diào)式與愛奧里皿調(diào)式(今天的大小調(diào)式)獲得理論的支撐。
　　與文藝復(fù)興前的音樂現(xiàn)象相比，以上變化足以讓任何人都能看到它巨大的進(jìn)步；在人文主義思想的感召下，音樂家 們的理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，思維得到了拓展，他們從意識(shí)上逐濤擺脫了神學(xué)的束縛(“1547年格列里安更明確地闡述道：音樂主要是人類活動(dòng)的一種形式，而不是一門封閉的科學(xué)，電不是宇宙的摹本。他們還指出，復(fù)調(diào)音樂是人而不是上帝創(chuàng)造的”0)；而將音樂與人、與人的生活緊密地結(jié)合起來。認(rèn)為音樂必須以人的聽覺感受為出發(fā)點(diǎn)(“扎林諾在1558年試圖將古希臘的美育論人性化。他說：“對于音樂的一切作用，耳朵是評判員””)，因而音樂家不再僅僅為教堂、為王侯，也常常為滿足普通市民的需要而創(chuàng)作，(如“馬肖寫作了大量多聲形式的世俗音樂作品……這些作品中除了世俗性的歌詞內(nèi)容外，旋律流暢、和聲大膽、節(jié)奏新穎”。)；他們第一次將目光投向了現(xiàn)實(shí)世界。從此音樂從內(nèi)容、形式、體裁、理論等諸多方面都發(fā)生了極大的變化，這些變化給音樂本身帶來了巨大的發(fā)展空間，讓音樂走上健康發(fā)展的道路。同時(shí)專業(yè)音樂家們也迎來了自己的春天，如作曲家拉索，“體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義精神，力圖通過音樂來描述當(dāng)時(shí)的人物和生活，……既有高度的專業(yè)水平，又通俗易解……某些作品至今仍然為世界各國人民所欣賞、樂于歌唱”。
　　
　　3.文藝復(fù)興時(shí)期音樂的特征
　　由于音樂不再僅僅是宗教的工具，不再僅僅是為了領(lǐng)悟神的意志而存在，更多是為了滿足人的需要，故該時(shí)期的音樂在變化之后出現(xiàn)了以下特征：
　　(1)滿足人聽覺的需要，以人的聽覺感受為依據(jù)；
　　(2)和聲與節(jié)奏適應(yīng)歌詞題材，主調(diào)音樂逐步確立；
　　(3)形成新的音樂風(fēng)格，體現(xiàn)以人為本的思想，“具體反映生活描繪生活。描繪集市、戰(zhàn)爭、大自然……”；
　　(4)更具有民族特點(diǎn)，如法國出版的歌謠里，描寫浪漫的愛情、饒舌的農(nóng)婦等歌曲，“它們帶有明顯的法國民族特點(diǎn)”；
　　(5)歌詞的必要性受到?jīng)_擊，器樂的獨(dú)立：文藝復(fù)興后期人們制造了更多的樂器，如豎笛，弦樂維奧爾(小提琴前身)等，而種類繁多的木管樂器的出現(xiàn)和使用，使樂器的表現(xiàn)力不斷增強(qiáng)，地位更加重要，從而“在16世紀(jì)前期就成為一種獨(dú)立的形式”。
　　(6)音樂理論的發(fā)展，為以大小三和弦為核心，以大小調(diào)式為主導(dǎo)的調(diào)性音樂奠定了基礎(chǔ)。
　　
　　四、總　結(jié)
　　
　　文藝復(fù)興讓越來越多的作曲家在創(chuàng)作中體現(xiàn)出藝術(shù)特有的包容性和多面性；通過作品，他們闡明了這樣的觀念：音樂主要是人類活動(dòng)的一種形式，音樂是人而不是上帝創(chuàng)造的，音樂應(yīng)為人服務(wù)。于是，音樂從教堂走近市民，從歌頌神改變?yōu)楸磉_(dá)人思想感情和對大自然的贊美。
　　從對神到對人，從對上天到對人間，從聲樂到器樂，從羅馬到各民族，從復(fù)調(diào)到主調(diào)……，文藝復(fù)興似乎僅僅只是改變了音樂的內(nèi)容、形式、體裁，但觀念的改變卻對整個(gè)音樂的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)和不可估量的影響，甚至可以說，音樂在文藝復(fù)興的路標(biāo)指引下，進(jìn)入了本身應(yīng)有的軌道。

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