改善城市公共活動空間、提高城市活力、塑造宜人的人居環(huán)境已成為我國乃至世界各大城市建設(shè)的方向。市民廣場作為現(xiàn)代城市空間環(huán)境中最具公共性、最富藝術(shù)魅力，也是最能反映現(xiàn)代都市文明和氣氛的開放空間，倍受人們的關(guān)注，隨著人本思想的深入與生命意識的覺醒，親和性的營造正日漸成為市民廣場建設(shè)的主要目標(biāo)。
　　
　　1. 富有親和性的市民廣場
　　市民廣場在西方國家有著悠久的歷史，最早的市民廣場可能源于古希臘之民眾大會場，是人們召開公民大會、聆聽演講、發(fā)布言論及法令的地方。作為人們社會活動的公共空間，它的形成無疑與當(dāng)時(shí)主要的社會組成形式――城邦有關(guān)，城邦是一個(gè)規(guī)模有限卻有著獨(dú)立的政治生活、自給自足的經(jīng)濟(jì)生活和豐富的文化生活的共同體。在這個(gè)共同體內(nèi)，每個(gè)成員都將其他成員置于其視野之內(nèi)，因而相互間產(chǎn)生一種認(rèn)同感與親近感。也許這就是廣場空間中親和性最初的起源。
　　人類社會經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變，出現(xiàn)了無數(shù)個(gè)城市，同時(shí)也產(chǎn)生了無數(shù)的市民廣場，作為城市空間的重要組成部分，廣場不僅反映著一個(gè)城市的形象，而且透視出這個(gè)城市人們的生活狀態(tài)及精神面貌。同時(shí)，優(yōu)秀的市民廣場也在潛移默化地影響著生活在它周圍的人們，豐富他們的生活，提高他們的生活質(zhì)量，并讓他們引以為驕傲。
　　世界最著名的圣.馬可廣場無疑為意大利贏得了無數(shù)的榮譽(yù)，這個(gè)歐洲“最漂亮的客廳”給人們的不僅僅是它漂亮的外表、完美而巧妙的空間組合，還有那漫步于廣場上的歷史感以及由它引發(fā)的無盡的想象，并時(shí)不時(shí)地走入人們的夢中（圖1）。
　　現(xiàn)代廣場設(shè)計(jì)中也有比較成功的例子。如紐約市中心的佩雷小廣場（圖2、圖3），面積僅30.5mx12.8m，它一面臨街，三面由相鄰建筑的墻面包圍；左右兩側(cè)的墻面用綠色攀緣植物裝點(diǎn)，端墻則設(shè)計(jì)成水墻，瀝瀝的水瀑，順墻而下，發(fā)出潺潺的水聲，淹沒了大街上的交通噪音；在廣場的主空間，交叉種植了間距4.5m的喬木，夏秋季節(jié)，樹冠交織，形成了室外空間的綠色天棚，使人們身居鬧市而又享受大自然的景色。該廣場深受周圍市民的喜愛，使用率極高。
　　另外，美國Torv廣場則最無微不至地滿足了人們基本的心理與生理需求。該廣場平面簡單，可以說是一塊硬地，中心有一噴水雕塑。然而細(xì)細(xì)品味卻讓人感動：自然、古樸、潔凈的花崗巖鋪地保留了地形的起伏；幾棵古老的大樹在廣場邊沿形成了親切宜人的空間；廣場上充滿了隨處可坐的第二座椅；咖啡店、電話、自行車架，甚至還有可以插圣誕樹的預(yù)留孔……人們到這里感受到的是如家般的輕松和自由。
　　還有許多成功的實(shí)例，許多有特色并得到人們喜歡的城市市民廣場，如波特蘭愛悅廣場、達(dá)拉斯噴泉廣場等等，它們的共同之處都在于從人的實(shí)際需求出發(fā)，營造了親切、宜人的氛圍，歸納起來可以說是富有“親和性”。一個(gè)廣場“親和性”的有無或者強(qiáng)弱可以說是判斷其設(shè)計(jì)成敗的終極標(biāo)準(zhǔn)。
　　2.市民廣場的親和性
　　2.1民主――親和之源
　　2.1.1民主與親和
　　親和性產(chǎn)生的一個(gè)最重要的根源或者前提，這里將其歸結(jié)為民主。民主的實(shí)現(xiàn)程度或者說人們在社會生活中所享有的平等與自由的范圍在很大程度上決定了人與人之間，人與建筑、空間、環(huán)境的親和程度。就古希臘的市民廣場而言，人們在其間交流、娛樂，平等地進(jìn)行各種活動，自由地發(fā)表言論，相互間感到認(rèn)同與親近，這一切的前提就在于古希臘的民主城邦制。
　　從人類最原始的民主中我們可以看到類似的情況，如美國歷史學(xué)家摩爾所描述的那樣：它的全體成員都是自由人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個(gè)人權(quán)力方面平等，不論酋長或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán)；他們是由血族關(guān)系結(jié)合起來的同胞。自由、平等、博愛，雖然從來沒有表述為公式，卻是氏族的根本原則。這里的博愛可以說是最原始的親和。也是在這一時(shí)期誕生了人類最早的的社會性空間，或者說是最原始、最簡單的廣場。人們在此召開氏族會議、節(jié)日慶祝、供奉祭祀、宗教儀式等活動，在這里一切都是平等的，它自身就表達(dá)了那種原始的親和。
　　2.1.2參與意義上的民主
　　從整個(gè)人類社會發(fā)展的角度來看，民主的不斷完善一直是人們努力的目標(biāo)。民主作為一種社會理想，在不同的社會環(huán)境和歷史條件下，在不同領(lǐng)域的各個(gè)層次上都有不同的體現(xiàn)。
　　就市民廣場建設(shè)而言，它是人們發(fā)揮主觀能動性，改造自然、改善自身生活環(huán)境的一種方式，涉及到人類社會生活的多個(gè)方面，特別是在今天的都市化生活中，廣場建設(shè)對改善市民的生活環(huán)境，提高城市形象等都有巨大的促進(jìn)作用。隨著民主意識的覺醒，人們開始直接或間接參與到廣場建設(shè)的過程中，并表現(xiàn)出積極的意義。
　　2.2交往――親和之本
　　對于市民廣場而言，不管空間環(huán)境設(shè)計(jì)的多么精巧、美妙，如果缺少了人的活動，缺少了人們之間的相互交往，依然會顯得毫無生氣。楊.蓋爾在《交往與空間》中精辟地指出，“正是人們的相互交往和豐富的激情感受構(gòu)成了富有生氣的城市生活”。[從這個(gè)角度來講，廣場中人們的交往活動才是親和性創(chuàng)造的最重要的內(nèi)容。于是就不難理解錫耶納康保廣場為什么成為世界最著名的廣場之一了，從那些成功的廣場的實(shí)例中我們也可以發(fā)現(xiàn)，無一不是對人們的交往活動做出細(xì)致的考慮，它們的每一個(gè)細(xì)節(jié)都存在著潛在的交往的可能性，都在為引發(fā)人們的交往活動創(chuàng)造條件。
　　從全人類的角度來看，交往活動是人類活動最重要的內(nèi)容之一。馬克思指出，人的本質(zhì)屬性在于其社會性。由是決定了人們之間的交往在人類活動中的地位，正是在不斷的交往過程中，得到他人、社會的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值，豐富著生命的意義。
　　這里的交往包含兩個(gè)層次的含義。第一，人與人之間的交往；第二，人與外界環(huán)境的交往。人與人之間的交往是最普通、最不引人注意的事情，然而正是它賦予了生活繽紛的色彩。人與外界環(huán)境的交往也是自人類誕生以來一直進(jìn)行著的活動，從某種意義上來說，人類的發(fā)展過程就是不斷的利用自然、改造自然與自然斗爭的過程。無論是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”還是西方的環(huán)境觀以及可持續(xù)發(fā)展觀念，都是在積極地尋求與自然等外界環(huán)境的對話，是一種積極的交往方式。
　　在建筑的創(chuàng)造過程中，優(yōu)秀的建筑師往往尋求與周圍環(huán)境的對話，其實(shí)也是在尋求一種交往，有了與環(huán)境的交往，才使建筑有了生氣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其存在的意義。這種交往看起來是物與物的交往，而在本質(zhì)上依然是人與外界環(huán)境的交往，因?yàn)槲锏囊饬x是人賦予的，建筑與環(huán)境的對話實(shí)質(zhì)上是人自身與環(huán)境對話的另外一種表達(dá)方式。
　　市民廣場建設(shè)中同樣存在這樣的問題，由于對活動于其間的人的交往的可能性考慮不足，出現(xiàn)了鋪地廣場、草坪廣場等，追求形式與平面布局代替了對人的潛在活動可能性的考慮，造成了人情味的缺乏�？傊�，相對于綠化、設(shè)施等物的因素而言，活動于市民廣場中的人的交往活動（包括人與人、人與物的交往）才是廣場空間親和性產(chǎn)生的最重要的元素，用一句話說，交往乃親和之本。
　　推而廣之，親和性的營造，不單單存在于市民廣場的設(shè)計(jì)中，它應(yīng)該融入到人類社會活動的各個(gè)領(lǐng)域中，就建筑方面來講，從城市規(guī)劃、街區(qū)設(shè)計(jì)、建筑單體到室內(nèi)、家具乃至生活用品用具的設(shè)計(jì)，是否具有親和力可以作為評價(jià)其設(shè)計(jì)成敗的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)設(shè)計(jì)作品具有親和力，除了表明設(shè)計(jì)者對人的活動給予了充分的關(guān)注外，同時(shí)也透射出設(shè)計(jì)師自身的不凡的境界。
　　
　�。ㄗ髡邌挝唬簭V州軍區(qū)建筑設(shè)計(jì)院）

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