中原地區(qū)六座規(guī)模大、等級(jí)高的中心性城邑，被列入中華文明探源工程的研究重點(diǎn)。該工程將尋找“五帝時(shí)期”以來中華文明發(fā)源發(fā)展的真實(shí)脈絡(luò) 　　由于文獻(xiàn)記載的缺憾，中國早期的歷史是個(gè)謎團(tuán)。一百多年來，一直有人質(zhì)疑中華五千年文明史的真實(shí)性。一些外國學(xué)者甚至對(duì)我國夏商周斷代工程和中華文明探源工程疑惑重重，認(rèn)為這是“中國政治上的‘民族主義’沖動(dòng)”。
　　多年來，中國學(xué)者探索自己文明起源的努力從來都沒有停止過，繼夏商周斷代工程之后，中華文明探源工程已在“十五”期間完成了第一階段的研究�！笆�一五”期間，中華文明探源工程仍將作為國家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目在更廣闊的范圍內(nèi)啟動(dòng)，屆時(shí)將有上千名專家學(xué)者多學(xué)科攻關(guān)，找到“五帝時(shí)期”以來中華文明發(fā)源發(fā)展的真實(shí)脈絡(luò)。
　　近日，中華文明探源工程主要負(fù)責(zé)人之一、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)王巍接受了記者專訪。
　　
　　謎團(tuán)：中華文明如何起源
　　
　　司馬遷《史記》首篇《五帝本紀(jì)》，記載了黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜時(shí)期的歷史。對(duì)這樣一個(gè)時(shí)期，學(xué)術(shù)界或稱為五帝時(shí)代，或稱為傳說時(shí)代、英雄時(shí)代、酋邦時(shí)代等。《五帝本紀(jì)》所記載的是信史還是傳說？如何看待五帝時(shí)期的歷史記載？成為長(zhǎng)期以來中外學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
　　王巍說，文獻(xiàn)上對(duì)中國歷史的記載浩若煙海，但互相抵觸的情況不少，讓人莫衷一是，特別是五帝傳說時(shí)代的文獻(xiàn)記載，存在著很大的分歧。20世紀(jì)初出現(xiàn)的疑古派，從疑古書開始繼而疑古史，對(duì)春秋戰(zhàn)國之前尤其是商之前的歷史全盤否定。
　　上個(gè)世紀(jì)20年代以后，中國考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，人們開始動(dòng)手尋找歷史。80多年來，中國考古學(xué)取得豐碩成果，新的考古材料對(duì)西周之前乃至夏王朝的歷史，有了一個(gè)輪廓性的記錄。同時(shí)人們也認(rèn)識(shí)到，《史記》有關(guān)五帝時(shí)代的記載，絕不完全是杜撰，其中有歷史的影子，傳遞著歷史的信息。
　　從二十多年前夏鼐先生最早提出文明起源課題以來，中華文明起源的研究成為學(xué)術(shù)界的持續(xù)性熱點(diǎn)�！熬盼濉逼陂g展開的國家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目夏商周斷代工程，完成了夏商和西周時(shí)期的年表，開創(chuàng)了自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)者聯(lián)合攻關(guān)共同解決一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)重大問題的先例，為研究文明的起源與發(fā)展奠定了年代的框架。
　　此后，以中國社會(huì)科學(xué)院古代文明中心、北京大學(xué)古代文明研究中心等為主體，國內(nèi)許多知名專家學(xué)者共同參與并啟動(dòng)了中華文明探源工程�？紤]到探源工程的復(fù)雜性，牽扯面之廣、頭緒之多，遠(yuǎn)比斷代工程復(fù)雜，“十五”期間在中原地區(qū)進(jìn)行了“預(yù)研究”和第一階段研究，為“十一五”全面開展探源工程提出可行性報(bào)告和實(shí)施方案。
　　“中華文明探源工程主要解決古老的、延續(xù)了幾千年的中華文明是怎樣起源形成和發(fā)展的問題�！蓖跷≌f，這里有幾個(gè)層面，首先是文明起源和形成發(fā)展的概念，所謂文明起源就是社會(huì)從一個(gè)平等簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)走向復(fù)雜的、有等級(jí)的結(jié)構(gòu)（階級(jí)、國家的產(chǎn)生）的變化。其次，文明的形成以國家的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。國家是文明社會(huì)形成的標(biāo)志。但國家的形成是一個(gè)過程，不是某一天突然形成的，國家出現(xiàn)后還在不停地發(fā)展變化。所以我們叫“文明起源與早期發(fā)展研究”，夏商西周都在這個(gè)范圍之內(nèi)。
　　
　　六大遺址：勾勒?qǐng)蛩磿r(shí)代的社會(huì)圖景
　　
　　王巍說，中華文明探源工程第一階段取得了豐碩的成果，初步勾勒出了公元前2500年～前1500年即堯舜時(shí)代到夏商之際的社會(huì)圖景。
　　中原地區(qū)六座規(guī)模大、等級(jí)高的中心性城邑，被列入研究重點(diǎn)，它們是：可能與黃帝有關(guān)的河南靈寶西坡遺址、與傳說中堯時(shí)代時(shí)空吻合的山西襄汾陶寺遺址、可能是禹都陽城的河南登封王城崗城址和可能是夏啟之居的河南新密新砦遺址，還有考古學(xué)界公認(rèn)的夏代中晚期都城河南偃師二里頭遺址以及鄭州大師姑遺址。
　　六大遺址年代先后銜接，時(shí)間上大體從公元前2500年到前1500年，為了解這一千年間的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變遷、王權(quán)發(fā)展的程度以及當(dāng)時(shí)的自然社會(huì)環(huán)境等，提供了翔實(shí)的資料。
　　王巍說，這一千年的歷史正處于中華文明起源的關(guān)鍵期。其“社會(huì)圖景”可作如下歸納：
　　――農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得長(zhǎng)足進(jìn)步。一是農(nóng)作物多樣化，原來認(rèn)為只有小米粟等是主要食物，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)稻米占相當(dāng)比重，小麥也在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了。二是耕作技術(shù)的改進(jìn)，為適應(yīng)水稻、小麥等多種作物的種植，有了水田、旱田，耕作技術(shù)隨之發(fā)生變化。二里頭遺址等都找到了小麥，甚至還找到了除養(yǎng)豬、狗之外飼養(yǎng)羊的證據(jù)。
　　――銅器冶鑄技術(shù)的發(fā)展。到了以二里頭為代表的夏代中晚期，已經(jīng)能夠制造鼎等青銅容器了，青銅容器的制造比制造刀子等小件物品要復(fù)雜得多；而復(fù)雜的青銅容器，如鼎在這一時(shí)代的晚期成為中國王權(quán)的象征。
　　――社會(huì)發(fā)展變化方面。一是等級(jí)制強(qiáng)化和制度化。比如在陶寺遺址中的1000多座墓葬中，大墓約占1／10，每座墓葬能出土百余件隨葬品，而小墓則占大多數(shù)，其出土的隨葬品寥寥無幾；二是大型城邑的出現(xiàn)。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了建于公元前2100年左右的大型城址，它非常宏大，有280萬平方米，南北1800米，東西1500米。修建這樣規(guī)模的城址需要大量人力，可見當(dāng)時(shí)組織人力從事工程的能力有很大提高；三是出現(xiàn)反映王權(quán)的宮殿、宗廟。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了中國歷史上最早的宮城，發(fā)現(xiàn)了中軸線左右對(duì)稱的布局，多重院落，這個(gè)傳統(tǒng)一直影響到北京紫禁城的建造，開了幾千年中國宮城布局的先河。
　　在對(duì)這些遺址的考古調(diào)查中，研究人員還發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期各個(gè)集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)�？涨皵U(kuò)大。在陶寺遺址,考古人員發(fā)現(xiàn)，這個(gè)280萬平方米的城邑在公元前2100年前后突然廢棄了，變成一個(gè)小村鎮(zhèn)，與之相應(yīng)的是，發(fā)現(xiàn)了非常殘酷的“萬人坑”：上百人被殺死，扔在溝里的尸骨有的頭被砍下，有的婦女受到殘酷的性摧殘。
　　另外，第一階段的研究還提示出當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的進(jìn)步。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的距今4100多年的天文觀測(cè)臺(tái)，被確認(rèn)為世界上最早的天文觀測(cè)臺(tái)。從這個(gè)觀測(cè)臺(tái)可以觀察到太陽與周邊山脈所構(gòu)成的切線，根據(jù)切點(diǎn)的不同確定節(jié)氣。
　　王巍說，以上這些成果都是經(jīng)過歷史、考古、物理、化學(xué)分析、物探、天文、冶金、體質(zhì)人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)等近百名學(xué)者的配合和論證共同得出的。
　　
　　會(huì)聚和輻射：中華文明起源模式
　　
　　在對(duì)中華文明起源的追索中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中華民族步入“文明社會(huì)”有著漫長(zhǎng)的前奏。“在中華文明的起源過程中，各個(gè)區(qū)域的進(jìn)程是不一樣的，長(zhǎng)江上中下游、黃河上中下游各個(gè)地區(qū)都以自己的方式為文明的誕生做著貢獻(xiàn)�！蓖跷≌f。
　　多年以前，中國著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾經(jīng)提出中華文明起源的“滿天星斗”說。已歷時(shí)5年的中華文明探源工程進(jìn)一步證實(shí)，在文明起源階段，幾大江河流域都有程度較高的考古文化，但是它們并沒有形成文明之火，有的可能在發(fā)展中漸漸熄滅，更多的可能改變了發(fā)展方向，向中原文化靠攏過來。
　　“在文明的起源階段，中原文化并非在方方面面都是最先進(jìn)的，但中原文化有著更強(qiáng)的包容能力。”比如，目前的研究確認(rèn)，公元前2500年之前，青銅器制造技術(shù)是西部地區(qū)比較發(fā)達(dá)，中國目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅器在甘肅，玉器的加工技術(shù)是長(zhǎng)江流域比較發(fā)達(dá)。就連中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中普及程度比較高的小麥種植和養(yǎng)羊傳統(tǒng)也是從遙遠(yuǎn)的西域引進(jìn)的。
　　在文明形成之初，黃河下游、長(zhǎng)江流域地區(qū)的考古文化都有向中原挺進(jìn)的意圖和行動(dòng)，最后都沒有成功。中原文化在漫長(zhǎng)的過程中通過吸納其他文化的先進(jìn)因素而最終在文明起源的角逐中脫穎而出，形成了光輝燦爛的夏商周三代文明。
　　王巍提出，“會(huì)聚”和“輻射”是中華文明起源的模式。中國各地先進(jìn)的文化通過各種各樣的形式會(huì)聚到中原，進(jìn)入夏商之際，中原文化則更多地向外輻射和傳播�！暗珪�(huì)聚和輻射從來都是雙向并存的。”
　　“因此說中華文明起源階段是‘多元’的，而形成階段是‘一體’的。”王巍說：“‘多元一體’、‘會(huì)聚與輻射’是中華文明起源的模式。而中原文化強(qiáng)大的吸收能力則是其在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中歷久彌新、長(zhǎng)盛不衰的重要原因。”
　�。〒�(jù)《望新聞周刊》2006年第2期，作者為該刊記者）

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