審美文化導(dǎo)論
發(fā)布時(shí)間:2017-02-09 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
審美文化導(dǎo)論篇一：當(dāng)代審美文化導(dǎo)論
如何評(píng)價(jià)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)
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對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)如何評(píng)價(jià)，目前看來(lái)有兩種不同的看法。一種是一棍子打死的“垃圾說(shuō)”，把中國(guó)當(dāng)代文學(xué)看得一無(wú)是處，形同“垃圾”；一種看法則認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)達(dá)到了前所未有的高度。但持這兩種看法的人有一點(diǎn)卻是相同的，就是他們都沒(méi)有闡明自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)我們不太清楚他們進(jìn)行肯定的標(biāo)準(zhǔn)是什么。
有鑒于此，我認(rèn)為評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的前提，首先應(yīng)該明確衡量標(biāo)準(zhǔn)，才有利于對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作出客觀的評(píng)價(jià)，才有利于討論進(jìn)一步地深入下去。
我認(rèn)為，評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，不妨首先進(jìn)行比較與鑒別。任何事物都是相比較而存在的，有比較才有鑒別。說(shuō)到文學(xué)，任何時(shí)代平庸的、二三流的作家和作品都占絕大多數(shù)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)尤甚。但標(biāo)志一個(gè)時(shí)代文學(xué)高度的作品，數(shù)量越多，這個(gè)時(shí)代的文學(xué)成就越高。以中國(guó)古代文學(xué)而論，先秦散文，漢賦，唐詩(shī)，宋詞，元雜劇，明清小說(shuō)代表了各自時(shí)代的文學(xué)高度。我們今天看到的作家作品，是經(jīng)過(guò)了時(shí)間的淘洗后流傳下來(lái)的，而當(dāng)時(shí)那些海量的平庸之作則被過(guò)濾掉了。唐詩(shī)的興盛，除了李白、杜甫、白居易之外，還有許多高質(zhì)量的詩(shī)人及其作品，形成了一個(gè)眾星閃耀、大師云集的景觀。再看中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)它的最高成就是由魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等體現(xiàn)的，而在這些大師之外，還有張愛(ài)玲、沈從文、葉圣陶，莫言，路遙等一大批作家作品。其中莫言也是在近幾年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)六十年，可分為兩個(gè)階段。1949——1978前30年為第一階段；1979年至今為第二階段。前三十年，雖然有大量公式化、概念化的作品存在，但代表這一時(shí)期最高創(chuàng)作水平和有影響力的作品，則是以“三紅一創(chuàng)”為代表的“紅色經(jīng)典”。不管這些作品自身有什么局限性，但出版后都一版再版，廣為流傳。爾后，在文化大革命中被當(dāng)作毒草加以批判；到了新時(shí)期，由于受西方文學(xué)觀念和思潮的影響，因這些作品的“革命”意識(shí)形態(tài)和“宏大敘事”而被貶損。但今天，人們?cè)诨赝袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)，又不得不承認(rèn)它們是“紅色經(jīng)典”。這就是說(shuō)，這些作品經(jīng)受住了時(shí)間老人的檢驗(yàn)。
新時(shí)期三十年，文藝得到了解放，作家獲得了前所未有的創(chuàng)作自由，先后出現(xiàn)了傷痕、反思、改革、先鋒、實(shí)驗(yàn)、新寫(xiě)實(shí)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義的文學(xué)階段，其中也有一些有影響的作家和作品，但有沒(méi)有堪稱新時(shí)期的“三紅一創(chuàng)”？有沒(méi)有當(dāng)今的“魯郭茅巴老曹”？有沒(méi)有堪稱偉大或大師級(jí)的作家和作品？回答這個(gè)問(wèn)題，我們大概都感到底氣不足。至少有一點(diǎn)可以肯定，雖然一些作家的作品被介紹到國(guó)外，但真正堪稱世界級(jí)的中國(guó)作家，似乎還沒(méi)有。有人可能會(huì)說(shuō)，高行健應(yīng)該算一個(gè)。但遺憾的是，他在獲得諾獎(jiǎng)之時(shí)已經(jīng)加入了法國(guó)國(guó)籍。不過(guò)，我覺(jué)得現(xiàn)在就斷言中國(guó)當(dāng)代沒(méi)有偉大的作家和作品，還為時(shí)尚早。新時(shí)期文學(xué)還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)和過(guò)濾。莎士比亞、李白、杜甫在世時(shí)都沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，倒是后人發(fā)現(xiàn)了他們的偉大。
就中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，雖然也有一些比較優(yōu)秀的作家和作品，但一是數(shù)量太少，二是群龍無(wú)首，而二三流的、平庸的和不入流的作家和作品又實(shí)在太多。所以，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“整體水平”不高。這種狀況很像沒(méi)有蓋完的寶塔：有塔身而無(wú)塔頂。幸運(yùn)的是中國(guó)出了個(gè)莫言這樣的牛人，一舉拿下諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為了中國(guó)首個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。 然而，什么是文學(xué)？什么是好的文學(xué)？什么是堪稱偉大或大師的作家？古今中外的研究者卻難有一致的看法，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。原因?yàn)楹�？我覺(jué)得與文學(xué)自身的復(fù)雜性、多面性、流變性有關(guān)。文學(xué)就像一個(gè)圓球體，而且是不斷發(fā)展變化的，這就使得置身其中的作家和理論家無(wú)法窺其全貌，只能從自己的（有局限）角度來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)。這種情況頗像蘇軾描寫(xiě)廬山的詩(shī)句：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。為什么
會(huì)有眾多的文學(xué)流派和學(xué)說(shuō)此起彼伏？其原因就在這里。所以，偉大的或大師級(jí)的作家，也都互不相同。相反，倘若他與某位大師類似了，恐怕也就難以被稱為大師了。
盡管我們不能給文學(xué)下一個(gè)都能認(rèn)可的定義，盡管大師與大師不同，我們?nèi)匀荒芸梢詮摹安煌敝姓业健巴�；從變化中尋找到某些不變的東西。正是有了這些“同”與“不變”的東西，文學(xué)才成其為“文學(xué)”。比如，偉大的作家一般都具有豐富、甚至是坎坷的生活經(jīng)歷和淵博學(xué)識(shí)；具有敏銳的藝術(shù)感受能力和思想能力；具有豐富的想象能力；具有超強(qiáng)的反思能力和批判意識(shí)；具有悲天憫人的博大胸懷。而他們的作品，都具有特殊性、創(chuàng)造性、豐富性、新奇性和深刻性諸特征。
但是，大師畢竟是少數(shù)。所以，堪稱偉大的作品也必然是少數(shù)。因此，文學(xué)是分層次的。具體來(lái)說(shuō)，我粗略地把文學(xué)分為這樣幾個(gè)層次或級(jí)別：一是理念化和宣諭式的文學(xué)。這些作品大都來(lái)自某種既有的理念，由此結(jié)構(gòu)故事、設(shè)置人物。因此，人物是理念的化身，其目的是達(dá)到宣傳教育的效果。二是生活體驗(yàn)的層次。這些作品顯示出作家有著深厚的生活積累，也有自己的某些體驗(yàn)和真情實(shí)感。但這些作品往往缺乏對(duì)生活與現(xiàn)實(shí)的整體把握而欠應(yīng)有的深刻，讓讀者只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。三是人生體驗(yàn)的層次。這些作家和作品既來(lái)自于生活又高于生活，上升到了對(duì)人的命運(yùn)及其精神世界的探尋，富有一定的哲理意味。四是形象化的哲學(xué)層次。所謂“形象化的哲學(xué)”，是說(shuō)這些作品具有哲學(xué)的高度和人類意識(shí)乃至進(jìn)入了宇宙境界，然而這一切都被形象化了，即是說(shuō)，作家的哲學(xué)觀念是完全和具體的人物、事件、細(xì)節(jié)融合在一起的，就像鹽溶解于水一樣。更為重要的是，作品所表現(xiàn)的哲學(xué)觀，不是在重復(fù)、演繹某個(gè)哲學(xué)家的觀念，而完全出自作家自己對(duì)人與世界的認(rèn)識(shí)和把握，是哲學(xué)化了的感性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)。
如果上述的劃分可以成立的話，就不難得出如下的結(jié)論：處于一、二層次的作家和作品，在當(dāng)代文學(xué)中占絕大多數(shù)；進(jìn)入第三層次即人生體驗(yàn)層次的作家與作品已是屈指可數(shù)；而進(jìn)入形象化哲學(xué)層次的作家和作品則幾近于無(wú)。那么，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的整體水平究竟如何，難道還用再多費(fèi)口舌嗎？
審美文化導(dǎo)論篇二：審美文化導(dǎo)論論文
從網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的流行看當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)中的創(chuàng)造和模仿
信息革命改變了信息傳遞方式，自然而然地影響著文學(xué)世界。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越普及，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為一種新的文學(xué)形態(tài)，越來(lái)越被大眾認(rèn)可和追捧。每天數(shù)以萬(wàn)計(jì)的章節(jié)不斷更新，承載這些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的平臺(tái)如晉江，起點(diǎn)，紅袖添香，點(diǎn)擊量或許早已大大超越正統(tǒng)的文學(xué)網(wǎng)站。
據(jù)了解，所謂網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)分兩種表現(xiàn)形態(tài)，：一是將傳統(tǒng)的小說(shuō)作品數(shù)字化，然后發(fā)表于網(wǎng)站；二是指以數(shù)字方式發(fā)表的時(shí)下小說(shuō)作品。后者則應(yīng)是真正的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。我所討論的也是后者。
就以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中如今爆紅的架空歷史型中的穿越小說(shuō)為例。最早的穿越小說(shuō)當(dāng)屬馬克吐溫的《康州美國(guó)佬在亞瑟王朝》，然而這在中國(guó)顯然影響不大。而后來(lái)席絹的《交錯(cuò)時(shí)光的愛(ài)戀》也只紅了一會(huì)兒。真正掀起穿越小說(shuō)大潮的當(dāng)屬黃易的《尋秦記》。
在《尋秦記》中，項(xiàng)少龍依靠現(xiàn)代搏擊打敗許多英雄好漢，以詩(shī)詞歌賦打動(dòng)公主芳心，甚至連秦始皇都十分佩服他，整天追著他叫著：太傅！太傅！此后，各種講述男性角色穿越的小說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)上大熱。之后，以女性角色為視角，以言情取勝的穿越小說(shuō)的熱門則大大超過(guò)了之前的男性穿越小說(shuō)，甚至從幾年前一直紅到了現(xiàn)在。其中的典范則是金子的《夢(mèng)回大清》。
然而，縱觀各種穿越小說(shuō)，雖有創(chuàng)新，但大多則是在走之前的典范的老路子。比如，主人公穿越的方法不是車禍了就是落水了；回到古代之后第一句話基本就是這是哪兒或者你是誰(shuí)；接著則是裝失憶。之后，便是借著現(xiàn)代人那一套思維以及無(wú)需版權(quán)稅地大量套用詩(shī)詞歌賦以及流行歌曲在一群古代美女中鶴立雞群，最后令男主為之傾倒并且弱水三千只取一瓢飲。
再說(shuō)到青年文學(xué)作品領(lǐng)域，韓寒和郭敬明當(dāng)年憑著新概念作文比賽的勝出，一步一步走到今天。其中兩人的受關(guān)注程度自不必多說(shuō)。郭敬明以一句“我也曾一臉明媚憂傷，向上四十五度角仰望天空”則是成為當(dāng)時(shí)青少年文風(fēng)的主要模仿對(duì)象。而韓寒以其獨(dú)特的思維與對(duì)社會(huì)的思考，針對(duì)一些時(shí)事的辛辣點(diǎn)評(píng)與諷刺更是說(shuō)到了不少愛(ài)國(guó)青年的心坎里去了。
有一個(gè)人樹(shù)立了標(biāo)桿，受到了肯定與追捧，之后便有更多的人向他看齊，模仿風(fēng)格，模仿作品。當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與模仿的情況由此可見(jiàn)一斑。然而并不是說(shuō)這樣的情況是不好的。被大眾所認(rèn)可的文化才是優(yōu)秀的，模仿之中往往亦有不少寫(xiě)手脫穎而出，自成一派。是經(jīng)典是糟粕，需要時(shí)間的沉淀方能知曉。無(wú)論是創(chuàng)作還是模仿，只有大眾認(rèn)可與經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮而存留的文學(xué)藝術(shù)作品才是好的。
審美文化導(dǎo)論篇三：審美文化概論
審美文化概論
1.重要概念：
審美觀念：使個(gè)人的審美活動(dòng)得以成為可能的前提。它是審美文化的核心力量。
2.審美文化是整體文化的一部分。
審美趣味：是一種文化現(xiàn)象，是一種引導(dǎo)，并制約著個(gè)體如何審美的文化力量。
審美范型：作為承載某種審美趣味的事務(wù)即所謂經(jīng)典，引導(dǎo)著審美的不同走向。
“審美的”這個(gè)形容詞最為基本的含義：與感官察覺(jué)有關(guān)的。
“審美文化”是一種介于感性、理性之間的表意或象征體系。是交織著感性、理性、神性的文化。而感性正是區(qū)別于其他文化領(lǐng)域的根本定性。
審美文化：①物化產(chǎn)品：包括各種藝術(shù)作品、人工產(chǎn)品（衣飾、建筑、工藝品），自然景觀。
②觀念體系：即社會(huì)意識(shí)。包括審美趣味、審美理想、審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。③行為方式：即審美活動(dòng)。包括審美創(chuàng)造和審美鑒賞兩種行為。
3.西方審美文化
?源頭：①希臘文化：古希臘審美文化是西方古代審美文化的典范。②希伯萊文化（圣經(jīng)）
?希臘神化鮮明特征：①.神人同形同性②人神共居，彼此相融③神向往與渴慕人的生活
4.中世紀(jì)建筑 ?羅馬式建筑最著名的是歐洲中世紀(jì)最大的教堂——圣馬可教堂。 ?哥特式建筑產(chǎn)生于11世紀(jì)下半葉的法國(guó)，13—15世紀(jì)風(fēng)靡歐洲。此種建筑風(fēng)格主要見(jiàn)于基督天主教堂。法國(guó)早期哥特式教堂代表作是巴黎圣母院。德國(guó)的克隆主教堂是全歐洲最高的尖塔。
5.中世紀(jì)繪畫(huà) ?中世紀(jì)繪畫(huà)的主題絕大部分都是關(guān)于基督教的，因而其繪畫(huà)藝術(shù)具有濃厚的象征色彩。比如，魚(yú)和年輕的牧羊人象征基督，船象征教會(huì)，孔雀象征永生，錨象征希望。
?這一時(shí)期的繪畫(huà)與教堂建筑密不可分，繪畫(huà)從屬于建筑。無(wú)論是拜占庭圣索菲亞教堂還是羅馬式教堂，鑲嵌畫(huà)是其最具特色的繪畫(huà)。所謂鑲嵌畫(huà)就是將紅、白、紫、藍(lán)、黃、黑色石子砸碎，壓鑲在灰泥表面，表現(xiàn)為花紋或人物的一種獨(dú)特的藝術(shù)。特別是加進(jìn)金銀材料的畫(huà)，能形成一種難以名狀的色彩之美與光澤之美。 ?對(duì)哥特建筑而言，彩色玻璃鑲嵌窗畫(huà)是其主要特征之一。玻璃透明的特質(zhì)成為理解屬靈主題的理想介質(zhì)。中世紀(jì)的教堂都采用自然光線采光，經(jīng)陽(yáng)光照射后，光線透過(guò)12種彩色玻璃構(gòu)成的鑲嵌畫(huà)窗能變幻出夢(mèng)幻般的光彩與色彩，營(yíng)造一種神秘感，對(duì)上帝的崇敬之情自然萌生。
6.圣樂(lè)：對(duì)中世紀(jì)的歐洲人而言，宗教生活是其日常生活最重要的內(nèi)容，音樂(lè)尤其是圣樂(lè)自然也就成為其日常生活的不可或缺的組成部分。在當(dāng)時(shí)每個(gè)信徒都必須參加宗教聚會(huì)，并在聚會(huì)中唱圣歌。這些圣歌都沒(méi)有伴奏，全部需要用拉丁文清唱，在圣潔、美好、悠揚(yáng)的旋律中，使內(nèi)心得以平和，靈魂得以寧?kù)o。 7.宗教文學(xué)
?中國(guó)宗教三分格局：儒家（朝廷的國(guó)家宗教、家庭祖祠宗教——排他性）、道家（聚合民間諸神，本土化宗教）、佛家（外來(lái)、思想體系和藝術(shù)體系）。
?宗教文學(xué)在這一時(shí)期的文學(xué)格局中占有主導(dǎo)地位，其內(nèi)容不外福音故事、圣徒傳、贊美詩(shī)等基督教內(nèi)容，上帝是作品描寫(xiě)與贊美的中心。在表現(xiàn)手法上大量采用象征、夢(mèng)幻的手法。此外，騎士敘事詩(shī)與騎士抒情詩(shī)為主要內(nèi)容的騎士文學(xué)也形象地體現(xiàn)了基督教文化精神對(duì)日常生活的滲透。
?中世紀(jì)最后一位詩(shī)人但丁的《神曲》是這時(shí)期最具代表性的文學(xué)作品。
8.基督教世界與希臘神話世界相比出現(xiàn)了諸多變化：?希臘的神話可以人格化，而基督教的上帝是不能被人格化的，只能通過(guò)象征、寓意等方式顯現(xiàn)神性。?基督教文化是神本文化、出世文化、超越文化。?基督教文化重精神生活而輕物質(zhì)生活。
9.儒家型審美文化
?儒家文化則是一種實(shí)際型的處世倫理文化，不太象佛和道那樣對(duì)事物本質(zhì)問(wèn)題的思考，而是關(guān)注自我的成長(zhǎng)變化，也就是更求實(shí)際應(yīng)用，而且具有很多的“行”的精神，入世的精神。修身、齊家、治國(guó)、平天下，要求人有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神。在藝術(shù)上多表達(dá)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、世間現(xiàn)實(shí)與自我成就的結(jié)合等內(nèi)容。 ?京城威勢(shì)，體現(xiàn)了儒家型審美文化。整個(gè)京城就是關(guān)系朝廷本質(zhì)的建筑定義：京城中有一種基本的空間結(jié)構(gòu)，從中體現(xiàn)出了社會(huì)體制及其一整套以朝廷為中心的意識(shí)形態(tài)。儒家的體制思想，朝廷的神圣威嚴(yán)，家庭的尊卑秩序，都從京城這一建筑空間里呈現(xiàn)出來(lái)。
?在以儒家文化為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的明清一代，京城的建筑格局與風(fēng)格自然是按儒家文化的審美要求來(lái)設(shè)計(jì)的，這就是：一切審美要素必須為政治倫理服務(wù)。因此，儒家審美文化是政治倫理型的。
10.道家型審美文化
?儒家審美文化是社會(huì)體制及權(quán)利的審美文化表現(xiàn)；道家審美文化則以審美形式表達(dá)一種獨(dú)立于社會(huì)體制的，與天地精神往來(lái)的山林情趣。 ?道家文化對(duì)天地自然之境的審美形態(tài)有獨(dú)到的貢獻(xiàn)。表現(xiàn)在司空?qǐng)D的《詩(shī)品》中：①《詩(shī)品》共有24首，現(xiàn)出了24類自然境界。有一個(gè)完整的體現(xiàn)，呈現(xiàn)了一種時(shí)間的順序，一種從春到夏到秋到冬的流動(dòng)。②《詩(shī)品》表現(xiàn)了一種與宇宙自然更替相一致的循環(huán)的時(shí)間觀。自然山水就在這樣一種時(shí)間結(jié)構(gòu)中，得到了一種宇宙本體論的意義，得到了一種天地往還的韻律。③《詩(shī)品》不但表現(xiàn)為一種宇宙時(shí)間循環(huán)往復(fù)的流動(dòng)，而且還是一種審美的類型呈現(xiàn)。
?24品：展現(xiàn)了24種審美類型：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。在24種基本的審美類型中，突出的是一種道家的最高境界，它用一種道家的主要范疇圍繞起來(lái)，呈現(xiàn)了中國(guó)山水境界所內(nèi)蘊(yùn)的宇宙精神�！倔w會(huì)（兩幅圖）：中國(guó)山水境界所內(nèi)蘊(yùn)的宇宙精神。例：山水畫(huà)成為繪畫(huà)的題材，用繪畫(huà)的形式將山水，自然，物象，加以美化，藝術(shù)化，是受老，莊思想啟發(fā)而來(lái)。老子認(rèn)為，人和自然的關(guān)系要達(dá)到合協(xié)一致，人法地，地法天，天法道，道法自然。道“先天地生”，指宇宙的本源。中國(guó)山水畫(huà)是以儒，道，釋思想的體現(xiàn)，他不是單純的畫(huà)景，而是通過(guò)畫(huà)景創(chuàng)造中國(guó)山水文化特有的審美方式，用他去觀照自然，感悟生命。使人從自然宇宙萬(wàn)物的感性直觀中獲得一種特殊的愉快體驗(yàn)，從而大大提高人們的生活境界�！�
11.佛家型審美文化
?佛教是外來(lái)宗教，一旦來(lái)到中土，其宗教內(nèi)容和藝術(shù)形式都會(huì)按照漢文化的需要進(jìn)行改變。
?在印度佛教寺廟中，塔式中心，在塔里體現(xiàn)了印度佛教的最高境界：涅槃。在漢文化民眾的心理結(jié)構(gòu)中，所產(chǎn)生的對(duì)佛教的需求，不是塔，而是像，是一個(gè)法力無(wú)邊的佛像。
?整個(gè)漢寺，其建筑結(jié)構(gòu)，都是圍繞著放置佛主的大雄寶殿而進(jìn)行的美學(xué)觀。(圖片略)
?中國(guó)佛寺里，四大天王兩邊威武肅立，與彌勒菩薩正中灑脫笑意構(gòu)成了一副意味深長(zhǎng)的漢化佛教景觀。 ?對(duì)漢文化所需要的宗教來(lái)說(shuō)，佛教群相中最重要的是菩薩。
①菩薩，從等級(jí)論，僅此于佛。有的已經(jīng)被許諾為佛，如彌勒；有的為了度救世人而推遲成佛，如地藏。這里最重要的是，菩薩僅次于佛，具有了足以救人的巨大法力，不是佛，請(qǐng)求起來(lái)比較容易，菩薩多被賦予了大慈大悲的心性。
②在漢地，最有名的是四大菩薩：觀音、文殊、普賢、地藏。 ③這四大菩薩不但有了自己的香火勝地——觀音在普陀山、文殊在五臺(tái)山、普賢在峨眉山、地藏在九華山。而且，在大雄寶殿，佛陀像的兩旁或背后，往往都有著四位菩薩的像。構(gòu)成了漢寺佛教的體系性。 12.士人型審美文化
?中唐以后出現(xiàn)的中隱園林，因?yàn)樵诙际兄校鋵?shí)應(yīng)該叫庭院。庭院精神，可以說(shuō)是士人的審美文化。 ?中唐以來(lái)的都市園林境界，到宋代庭院得到美學(xué)上的完成。在宋人庭院里，繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞、音樂(lè)、文玩、品茗、棋局等文化與藝術(shù)因子，成了整個(gè)庭院境界不可分割的組成部分。 ?在這些藝術(shù)類型里面，琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、文，都是六朝以來(lái)士人園林本有的元素，但品茗與文玩是宋代庭院的新境。
13.品茗
?茶，其性淡、其味長(zhǎng)。中唐以后就成為士人的愛(ài)好。但更多地是發(fā)揮一種生理功能。
?“午茶能散睡”（白居易），而茶作為園林的一個(gè)部分，更主要的是作為園林中的士人心靈的一個(gè)部分，則是宋人的創(chuàng)意。 ?宋代士人們把分茶、著棋、寫(xiě)字、彈琴、品詩(shī)、賞畫(huà)、玩古視為一律。
14.文玩超越當(dāng)下的幽思，能表現(xiàn)收藏者的學(xué)識(shí)，能凝結(jié)玩賞者的高雅。它呈現(xiàn)出的是一種胸懷、一樣情性、一片趣味、一顆心靈。文玩給宋人庭院帶來(lái)的一種動(dòng)感，使庭院成為一種心園。
15.庭院：在宋人的庭院中，中國(guó)士人容納萬(wàn)有的胸懷有了一種新的方式。宋代的庭院，造就了集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)為一身的文人。庭院中的賞玩集置石、疊山、理水、蒔花、和詩(shī)、詞、書(shū)畫(huà)、琴、茶、古董為一體，達(dá)到了一種極高的審美情趣。
16.民間型審美文化：宋代以來(lái)市民的興起，引出一種與士大夫美學(xué)趣味不同的大眾美學(xué)趣味，它集中體現(xiàn)：為小說(shuō)和戲曲。在小說(shuō)和戲曲中，都市的市民趣味和廣大鄉(xiāng)村的民間趣味合一，特別體現(xiàn)在戲曲上。這一審美文化形態(tài)具有鮮明的美學(xué)特點(diǎn)。第一，門簾臺(tái)賬，一桌二椅與戲曲的虛靈性。第二，臉譜與服裝構(gòu)成戲曲的象征性。第三，念唱做打構(gòu)成戲曲行進(jìn)的程式性。
17.現(xiàn)代審美文化：文藝復(fù)興標(biāo)志著現(xiàn)代審美文化的開(kāi)端。
?西方現(xiàn)代審美文化區(qū)別于中世紀(jì)審美文化核心標(biāo)志之一是世俗化。從中世紀(jì)的“人生所有罪”到現(xiàn)代審美文化的“人生所自由”。 ?西方現(xiàn)代審美文化在這個(gè)時(shí)期總體上呈現(xiàn)三大特征：①審美文化主要體現(xiàn)為人性世界與宗教世界的對(duì)抗。②表現(xiàn)出理性主體與感性主體的沖突與對(duì)抗。③美與藝術(shù)取得了自己的合法性領(lǐng)域。 ?現(xiàn)代審美文化在這一時(shí)期表達(dá)的形式有小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、現(xiàn)代城市等。其中，尤以小說(shuō)、現(xiàn)代城市最具代表性和表現(xiàn)力。
?人的發(fā)現(xiàn)與生活的世俗化 ①在文藝復(fù)興時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與中世紀(jì)生活迥然相異的人性世界即希臘世界。文藝復(fù)興標(biāo)志著中世紀(jì)審美文化的終結(jié)，現(xiàn)代審美文化的開(kāi)端。自此，人不再是上帝的奴仆，而是自己的主人。
②意大利詩(shī)人波特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只求凡人的幸福�！保w現(xiàn)人文主義）
③這一時(shí)期小說(shuō)形象再現(xiàn)了宗教信仰的終結(jié)和解體：薄伽丘《十日談》、塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》、拉伯雷《巨人傳》。這一時(shí)期的繪畫(huà)也肯定了世俗生活的意義和價(jià)值：達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》、米開(kāi)朗基羅《大衛(wèi)像》、拉斐爾《圣母子》。
?理性主體與感性主體的對(duì)立與統(tǒng)一
整體而言，現(xiàn)代審美文化是一種主體性審美文化，并且首先表現(xiàn)為理性主義的審美文化。
①一方面，它以理性作為衡量一切事物存在合法性的尺度與依據(jù)，并以此為抨擊宗教盲目信仰，揭露教會(huì)罪惡的銳利武器。
②另一方面，理性又要為感性、自由意志加以適度節(jié)制，形成古典主義的審美理想。代表作品：偽君子，吝嗇鬼，浮士德。
?藝術(shù)世界與生活世界的分離：從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)角度看，現(xiàn)代性過(guò)程向世俗化過(guò)程轉(zhuǎn)變，過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)分離：政治與宗教分離，經(jīng)濟(jì)與政治分離，功利主義經(jīng)濟(jì)觀與道德觀分離。到了十九世紀(jì)藝術(shù)才真正確立了自身自主性。
?審美精神：若說(shuō)中世紀(jì)審美文化是對(duì)上帝的贊美與頌揚(yáng)，對(duì)彼岸世界的向往與追求，那么現(xiàn)代審美文化就是對(duì)人的謳歌與禮贊。
18.當(dāng)代審美文化：我們所謂的“當(dāng)代審美文化”，是指我們這個(gè)時(shí)代的審美文化。
?藝術(shù)/生活
①現(xiàn)代性進(jìn)程中的藝術(shù)與生活的二元分離，規(guī)劃了當(dāng)代審美文化最為基本的結(jié)構(gòu)秩序。
②即一方面是以純粹的藝術(shù)品（文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、電影等）為載體，以純粹的藝術(shù)場(chǎng)所（美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇院、電影院等）為活動(dòng)區(qū)域的審美文化；另一方面是以具有審美意味的非藝術(shù)品（日用品、房屋、街道、商店、廣告、工業(yè)品、武器、旅游風(fēng)景等）為載體，以一般生活世界為活動(dòng)區(qū)域的審美文化。
?大眾/精英：當(dāng)代審美文化在空間上的類別分化幾乎是自明的，即大眾審美文化和精英審美文化。
①大眾審美文化的活動(dòng)主體是“大眾”，是巨大的人群，精英審美文化的活動(dòng)主體是“精英”，是少數(shù)人； ②大眾審美文化的審美對(duì)象主要是“大眾藝術(shù)”或文化工業(yè)的批量產(chǎn)品，而精英審美文化對(duì)象則主要是“精英藝術(shù)”或純藝術(shù)的創(chuàng)造性作品；
③大眾審美文化的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)是“商業(yè)利潤(rùn)”與資本的擴(kuò)張，而精英審美文化的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)是“精英價(jià)值探求”與文化的優(yōu)化；
④大眾審美文化的消費(fèi)意向是“休閑娛樂(lè)”與輕松快樂(lè)，而精英審美文化的鑒賞意向則是“心靈陶冶”與精神的提高；
⑤大眾審美文化的社會(huì)功能是“從眾媚俗”與維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，而精英審美文化的社會(huì)功能則是“批判反省”與促進(jìn)社會(huì)改革。
⑥在西方，“大眾”（mass、the masses）的產(chǎn)生與工業(yè)化、都市化、教育的普及化、政治的民主化和經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化有密切關(guān)系。
⑦相對(duì)民間審美文化而言，大眾審美文化是都市文化，是書(shū)畫(huà)文化，是主要的意識(shí)形態(tài)，大眾審美文化寄生于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。大眾審美文化不像民間審美文化有明確的地方性，大眾審美文化越來(lái)越全球化了。 ⑧在西方，現(xiàn)代文化意義上的“精英”（elite）在啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，它與現(xiàn)代意義的“知識(shí)分子”有關(guān)。 ⑨19世紀(jì)以后的“精
⑩事實(shí)上，大眾審美文化與精英審美文化的絕對(duì)分界是不存在的在前者那里總有價(jià)值關(guān)切與自由精神的影子、在后者那里也有休閑娛樂(lè)的功能。但這種事實(shí)上的混雜并不意味著兩者在實(shí)踐意向上的差異是可以消除的，更不意味著兩者所行之道是可以彼此取代的。
?保守/前衛(wèi)
①所謂審美文化上的“前衛(wèi)”就是一種反常規(guī)、反規(guī)范、反體制化、反權(quán)威、反禁忌的審美追求。審美文化中的前衛(wèi)現(xiàn)象是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它與現(xiàn)代民主制度以及道德、政治、宗教的寬容有關(guān)。
②在西方，審美上的前衛(wèi)現(xiàn)象出現(xiàn)在19世紀(jì)，它表現(xiàn)為反古典主義的浪漫主義、象征主義和唯美主義運(yùn)動(dòng)，此后發(fā)展為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。
③古典主義是保守的審美文化的象征，從根本上看，一切傳統(tǒng)的審美文化都是保守的，因而也是古典主義的。所謂“保守”。不是通常所說(shuō)的守舊，守舊只是保守的極端樣式，保守的真正含義是相信永恒，從而守護(hù)永恒。
④與西方古典主義大致類似，中國(guó)古典主義的“總經(jīng)”也是以原道為據(jù)的。所謂“天不變，道也不變”，天象可以變幻莫測(cè)，而天道則恒長(zhǎng)不變。
19.消費(fèi)審美文化：消費(fèi)審美文化是人類商品生產(chǎn)和交易活動(dòng)的必然伴生物，也可以說(shuō)，它和人類的商品生產(chǎn)一樣古老。
?作為消費(fèi)活動(dòng)的審美：在消費(fèi)社會(huì)，審美文化變遷的一個(gè)重要標(biāo)志：審美活動(dòng)本身變成了消費(fèi)。
①審美活動(dòng)變成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)整體鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)。在日常生活中，我們購(gòu)物、看電影、旅游等，所有這些活動(dòng)都同時(shí)既是一種審美活動(dòng)，又是一種消費(fèi)行為�，F(xiàn)代社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)的贏利來(lái)自大規(guī)模的商業(yè)銷售，在這種贏利模式的巨大驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)生了大規(guī)模的現(xiàn)代審美文化產(chǎn)業(yè)群：影視業(yè)、書(shū)報(bào)業(yè)、流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)、時(shí)裝業(yè)、旅游業(yè)、廣告業(yè)、娛樂(lè)業(yè)以及為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的廣泛銷售動(dòng)員而崛起的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等。這些產(chǎn)業(yè)群所生產(chǎn)的類型商品從根本上改變了現(xiàn)代人的日常生活景觀。
②審美活動(dòng)在日常生活中的關(guān)系位置發(fā)生變化：
——傳統(tǒng)的審美活動(dòng)作為精神活動(dòng)，有明顯地超越品格：審美常常是一種人生意義的領(lǐng)會(huì)和價(jià)值的追思。比如讀詩(shī)、讀小說(shuō)、看話劇、聽(tīng)古典音樂(lè)、看舞蹈、觀書(shū)畫(huà)、賞風(fēng)景等等。審美總是使人從日常生活中超拔出來(lái)，審美的境界總是被領(lǐng)會(huì)為比世俗生活更高、更純潔、更富有精神性價(jià)值的境界，因而審美一直被看成是一種能養(yǎng)育心性、提高精神品格和人的生存境界的活動(dòng)。
——但是在消費(fèi)社會(huì)，社會(huì)審美活動(dòng)的位置變了；審美成了屬于日常生活的一個(gè)結(jié)構(gòu)性環(huán)節(jié)和部分。這個(gè)部分就是普通人的“消費(fèi)”。
——與傳統(tǒng)的審美相比較，消費(fèi)型審美呈現(xiàn)出三個(gè)顯著特征：日常性、大眾性、身體性。
?消費(fèi)時(shí)代的審美訴求與社會(huì)生活感的變遷：消費(fèi)時(shí)代的審美并不只被經(jīng)濟(jì)所操控，消費(fèi)審美并不意味著審美大眾只是被動(dòng)地接受。
①一是消費(fèi)關(guān)系的基礎(chǔ)化。在消費(fèi)社會(huì)，社會(huì)公眾所面臨的最大的社會(huì)生活轉(zhuǎn)型是：消費(fèi)關(guān)系成為生存關(guān)系的基礎(chǔ)性維度。
②二是孤離個(gè)體的生存感、遭遇和憂慮。消費(fèi)社會(huì)作為精神訴求的審美總是和小人物孤離個(gè)體的生存感相通、相連或相關(guān)。
③三是消費(fèi)取代審美。審美與使用生活的界限已經(jīng)被取消，審美已經(jīng)變成了消費(fèi)活動(dòng)中的一種因素，而不是一種具有自主性和獨(dú)立性的單獨(dú)意義的活動(dòng)。
?商業(yè)美學(xué)設(shè)計(jì)與文化工業(yè)：在西方當(dāng)代的文化研究中，對(duì)消費(fèi)型審美文化的研究主要是從文化工業(yè)（cultural industry）或社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的角度展開(kāi)。
①商品的美和商業(yè)美學(xué)設(shè)計(jì)
——在日常生活中，我們首先看到許多能帶來(lái)審美感覺(jué)的商品：時(shí)裝、家具、日用擺設(shè)、圖書(shū)、家用器物等，這些商品都有品牌、精美的包裝、美輪美奐的銷售場(chǎng)景及誘人的廣告，這就是消費(fèi)型審美文化的第一個(gè)層面，即“商品美”層面。
——一個(gè)商品的美學(xué)設(shè)計(jì)主要有三大要素：命名、形象設(shè)計(jì)、情調(diào)或品味感。
②文化工業(yè)與消費(fèi)藝術(shù)品 從文化工業(yè)的角度看，消費(fèi)審美的藝術(shù)生產(chǎn)呈現(xiàn)出如下特征：首先，它是一種大眾文化產(chǎn)業(yè)。其次，它是一種現(xiàn)代傳媒背景下的生產(chǎn)，是一種現(xiàn)代樣態(tài)的媒體藝術(shù)。再次，現(xiàn)代審美消費(fèi)藝術(shù)品的生產(chǎn)變成了社會(huì)多部門寫(xiě)作的集團(tuán)化生產(chǎn)。
20.技術(shù)審美文化
?技術(shù)文化的形成 ①技術(shù)審美文化，主要是指工業(yè)技術(shù)誕生后的一種與技術(shù)活動(dòng)、技術(shù)物品密切相關(guān)的審美文化。
②技術(shù)化社會(huì)并不能消滅人類對(duì)自身與外部世界世界審美關(guān)系的體驗(yàn)的需求，就像古典社會(huì)中人類把一種創(chuàng)造性的、無(wú)功力性的激情寄托在自然意象之上來(lái)體驗(yàn)審美一樣，技術(shù)化社會(huì)中，人類也試圖在技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)物品中實(shí)現(xiàn)那種創(chuàng)造性的、無(wú)功力性的激情。于是，在技術(shù)化社會(huì)里人類試圖把審美激情注入技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)物品之中，由此便產(chǎn)生了技術(shù)文化審美。
③工業(yè)技術(shù)產(chǎn)生后，人類社會(huì)文化日益受其影響，逐步走向了技術(shù)文明。產(chǎn)生了以技術(shù)物品作為表意意象的技術(shù)文化。
④技術(shù)品經(jīng)歷了三次功能性轉(zhuǎn)變。即，技術(shù)物品的工具化，技術(shù)物品的大地化和技術(shù)物品的代碼化。 ?技術(shù)與審美關(guān)系
①?gòu)墓I(yè)技術(shù)在近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展史上的作用來(lái)看，科技與審美之間的關(guān)系既非互相排斥又非彼此同一�？茖W(xué)技術(shù)通過(guò)影響人類的生活世界而影響人類的行為方式，繼而影響人們的感覺(jué)、觀念。
②《后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨》（美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾）：人類社會(huì)變革的第五種影響就是形成新的時(shí)間感和空間感，從而導(dǎo)致一種新的“美學(xué)感覺(jué)”。人們將審美追求融入科技活動(dòng)中，同時(shí)又利用新的技術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)自己的審美感覺(jué)，這就形成了技術(shù)化社會(huì)特有的文化形成——技術(shù)審美文化。
?科學(xué)技術(shù)的審美功能：技術(shù)物品與藝術(shù)創(chuàng)造手段的革命、技術(shù)物品的審美化、技術(shù)活動(dòng)的審美效應(yīng)。
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