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齊魯之光:一山一水一圣人:一山一水一圣人

發(fā)布時(shí)間:2020-02-21 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  山東省會(huì)濟(jì)南,位于黃河南岸、泰山北麓。這個(gè)城市中心的地標(biāo)性建筑――泉城廣場(chǎng),最吸引我注意的,是文化長(zhǎng)廊中的齊魯十二名人塑像,他們是:大舜、管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、諸葛亮、王羲之、賈思勰、李清照、戚繼光、蒲松齡。
  其實(shí),山東古圣先賢絕不止此數(shù);但每次駐足于此,面對(duì)諸先圣先賢,我會(huì)常常想起那個(gè)著名的哲學(xué)命題:
  我是誰(shuí)?
  我從哪里來(lái)?
  我要到哪里去?
  千百年間,人類(lèi)對(duì)這一古老命題的追問(wèn)與思考,從未間斷;而答案也是常思常新。通過(guò)梳理作為“中華文化長(zhǎng)子”的齊魯文化,或許有助于當(dāng)代人回答這一“天問(wèn)”提供“鑰匙”。這也是我們做“文化中國(guó)?文化山東”的初衷。
  言及齊魯文化,人們必先提到“一山一水一圣人”。山者,泰山;水者,黃河;圣人者,孔圣人也。從自然環(huán)境到人文歷史,這句話粗線條勾勒出山東的大好河山與文化神韻,更凸顯齊魯文化的骨架。本期,我們也將以此主題作為“文化中國(guó)?文化山東”的開(kāi)篇。
  “孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”。在《泰山安,則天下安》一文中,劉玉平教授指出:國(guó)泰民安是中華民族千百年來(lái)的祈盼,泰山安則四海皆安;而泰山的崇高地位,不僅僅因?yàn)槠渥匀桓叨,更主要的是因(yàn)樗奈幕叨龋舛U是儒家思想禮制化的表現(xiàn)。
  其實(shí),在文化內(nèi)核之上的政治層面,則可以說(shuō),泰山文化的高度,很大程度上來(lái)自于歷代帝王封禪泰山的政治活動(dòng)。
  禮者,國(guó)之重器也。泰山是古代中國(guó)的一個(gè)喻像,所以封禪泰山,古即為帝王之大禮,多在四海一統(tǒng)、天下太平時(shí)進(jìn)行。歷代帝王的封禪之舉,既能向世人顯示其文治武功澤被四海,又可昭告天下以期國(guó)祚永延,因此被視為溝通天、地、人三界的國(guó)之大事。泰山安則天下安,寓意在茲。
  仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。如果說(shuō)泰山挺起了齊魯文化的脊梁,那么泰山之陰的黃河則激蕩了齊魯文化的血脈。
  在《黃河與齊魯文化》一文中,賈國(guó)靜博士以黃河為主線,采取截取橫斷面的方式,展示了齊魯文化器物、制度和思想的若干片段;而這若干片段,宛如一幅幅歷史畫(huà)卷;如果把它們一一串聯(lián),細(xì)心的人們就可以觸摸到黃河之于齊魯文化的特殊脈絡(luò)。
  在此基礎(chǔ)上,作者認(rèn)為,從齊魯大地走出來(lái)的儒家思想,早已成為中華文化的主體,并且深深影響了周邊國(guó)家乃至世界。
  在人類(lèi)二十一世紀(jì)的歷史上,儒學(xué)是否真正能為解決人類(lèi)現(xiàn)代困境提供智慧的明燈?這一觀點(diǎn)雖有待時(shí)間的檢驗(yàn),但傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)解決當(dāng)下中國(guó)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)意義,卻值得深思。
  人法道,道法天,天法自然。從“人定勝天”的自負(fù)到“人與自然和諧相處”的平視,人類(lèi)從無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中,往往能總結(jié)出與自然相處的道理,從而澤被當(dāng)下與后世。山東黃河河務(wù)局局長(zhǎng)周月魯先生在《黃河文化――中華民族的象征與旗幟》一文中,展示了治黃人對(duì)人與自然關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。
  作者總結(jié)歷代治黃經(jīng)驗(yàn),得出“黃河的恩澤,需要通過(guò)我們的辛勤勞作,才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富;黃河的洪水,需要通過(guò)奮力抗擊,才能夠化險(xiǎn)為夷”的結(jié)論,并提出“我們順應(yīng)自然,就會(huì)得到恩賜;我們悖逆自然,就會(huì)受到懲罰”,蘊(yùn)含天人合一理念,其當(dāng)下意義自不待言,耐人尋味。
  “一方水土養(yǎng)一方人”,這句暗合了地域政治學(xué)觀點(diǎn)的話,同樣適用于山東。古圣先賢曾是歷代中國(guó)人的榮耀,而在五四之后的中國(guó),他們卻面臨“我為何要遵循孔子的教誨”的窘境。曾振宇教授在《孔子與現(xiàn)代中國(guó)“文化認(rèn)同”》一文中不禁感慨道,就目前中國(guó)普遍的文化心態(tài)而言,“文化認(rèn)同”正行進(jìn)在路上。
  正如曾教授所言,沒(méi)有文化自覺(jué)與文化認(rèn)同,不可能真正產(chǎn)生現(xiàn)代公民,也自然不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家!叭招略庐悺惫倘徽f(shuō)明世界的變化之快,但對(duì)處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代錯(cuò)綜交合的當(dāng)下中國(guó)而言,人們的靈魂能否跟得上軀體的腳步和日益變遷的時(shí)代,卻是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
  近代以降,國(guó)人以齊魯代之山東;然追根溯源,卻齊是齊,魯是魯,涇渭分明。胡新生教授在《源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深――先秦時(shí)期的齊魯文化》一文中,對(duì)此作了簡(jiǎn)明而洗練的概括:
  瀕臨大海的齊國(guó),其國(guó)民性格多表現(xiàn)為外向型的尚功好利、勇于任事、開(kāi)放豪闊;與之相反,靠近中原的魯國(guó)則呈現(xiàn)內(nèi)斂型特色:尊儒重禮、忠君愛(ài)民、守道崇德。兩者相輔相成,構(gòu)成齊魯文化的主干,并影響至今。
  以人為鑒,可知得失;以史為鑒,可知興替。從這一層面而論,我們倘若不能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行求真層面的探研,則無(wú)疑浪費(fèi)了先圣先賢留給我們的歷史遺產(chǎn);傳統(tǒng)文化也就不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,更談不上助推現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型,而只能走進(jìn)歷史“博物館”,那將是我們這代人的悲劇。
  由是觀之,“搶救國(guó)故”是當(dāng)代人必須直面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,也是我們選擇并探討“文化山東”的道義所在。我們期待這樣的探討,能在時(shí)空維度上回應(yīng)“我是誰(shuí),7我從哪里來(lái)?我要到哪里去?”的問(wèn)題,從而助力“現(xiàn)代公民的成長(zhǎng)”與“現(xiàn)代國(guó)家的壯大”。(作者為本刊特約記者)

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