在中國教育史上，高仁山三個(gè)字，是一個(gè)很了不起的名字。 　　作為北京大學(xué)教育系的創(chuàng)始人，他認(rèn)為愛國最有力的方式，是必須把教育搞好，國民只有在教育中提升整體素質(zhì)和精神力量，國家才能真正硬骨錚錚地站立起來。他存世僅34載，卻有16載光陰是為教育嘔心瀝血。為了實(shí)現(xiàn)教育救國的理想，他積極參與政治活動(dòng)，投身于反對帝國主義和北洋政府軍閥統(tǒng)治的斗爭，因而成為繼李大釗之后被軍閥張作霖殺害的第二位革命烈士，亦為北京大學(xué)教授中被公開綁赴刑場的第一人。
　　2010年5月14日上午9點(diǎn)，北京植物園滿園新綠，春花盈盈，鳥語卿卿，空氣清爽，景色宜人，美麗無處不在。如此美好的日子，一行共百名心懷虔誠的人們聚集在這里的臥佛寺附近的高仁山烈士墓前，舉行隆重的新墓碑揭幕儀式。
　　一個(gè)個(gè)花籃，一副副挽聯(lián)，一支支玫瑰，一雙雙緬懷的眼神和一顆顆盛情的心靈，默默告慰烈士的在天之靈：烈士墓碑屹立人間，烈士精神千古流芳!
　　
　　是書生更是英雄
　　
　　高仁山，幼名寶壽，1894年9月出生于江蘇江陰縣觀音寺一個(gè)書香世家。他的祖父是清朝秀才，到父輩家境破落，靠其父自食其力維持家中生活。高仁山是長子，幼時(shí)與弟弟在本縣立本小學(xué)讀書。他生性剛直，聰明好學(xué)，對所學(xué)過目不忘，對老師講的課能深刻理解，尤其能儉約治身，人我一視同仁，故深受師長、父母的鐘愛。他長得濃眉大眼英氣俊朗，因腹有詩書，給人的印象總是溫文爾雅，富有涵養(yǎng)。
　　對于教育和國家，高仁山始終懷著一顆赤誠之心。他在家里掛著的條幅是：“豈能盡如人意，但求無愧我心。”17歲時(shí)，他隨在鐵路局工作的父親遷居天津，就讀于南開中學(xué)，與周恩來成為關(guān)系很好的校友。畢業(yè)后，他跟周恩來先后自費(fèi)赴日本早稻田大學(xué)專攻文科。期間，他親眼看到日本帝國主義者處心積慮要侵略中國，而國內(nèi)的軍閥政客卻醉生夢死，使國權(quán)屢失。高仁山目睹此狀，深感民族危機(jī)的嚴(yán)重，悲憤異常。為聚集救國力量，他提議并發(fā)起組織了以南開學(xué)校和天津法政學(xué)校校友為主體的“新中學(xué)會”，周恩來也成為其中的一員�！靶轮小�，即建設(shè)新中華之意。學(xué)會《會章》申明：“以聯(lián)絡(luò)感情、砥礪品行、闡明學(xué)術(shù)、運(yùn)用科學(xué)方法刷新中國為宗旨�！辈⒁�(guī)定以“赤心”為會徽，表示赤膽忠心為國為民。
　　1918年起，高仁山曾先后自費(fèi)赴美國葛林納爾大學(xué)和芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)教育。在此期間，恰逢華盛頓會議召開。中國留美學(xué)生立即組成“中國留美學(xué)生華盛頓會議后援會�！绷�圖勸阻軟弱無能的中國政府代表不要在賣國條約上簽字。高仁山以學(xué)生領(lǐng)袖身份積極參加了這一活動(dòng)，與同學(xué)們一起自籌費(fèi)用到美國各大城市宣傳，揭露帝國主義的侵略罪行，敦促北洋政府不要出賣民族利益。后他又赴哥倫比亞大學(xué)研究教育，數(shù)月后，又赴英國，用半年時(shí)間調(diào)查了英國26個(gè)城市的教育情況。隨后又到德國、法國調(diào)查當(dāng)?shù)氐慕逃�和社會狀況。1922年底，他接到北京大學(xué)邀他回國的電報(bào)，便于1923年1月，懷著改革中國教育的雄心壯志回到北京，開始實(shí)踐他的理想和抱負(fù)。
　　高仁山回國后，先后被聘為北京大學(xué)、北京師范大學(xué)教授。并在他的倡議下，創(chuàng)建成立了北大教育系。1925年春他與陳翰笙、胡適等人創(chuàng)辦了私立藝文中學(xué)(現(xiàn)北京市161中學(xué))，高仁山任校長。他倡導(dǎo)的辦學(xué)宗旨是：適合中國現(xiàn)代的中學(xué)教育，造就有積極能力的公民，養(yǎng)成共同生活的習(xí)慣，主張學(xué)以致用。他在給學(xué)生們講課時(shí)，風(fēng)趣地說：“北京有個(gè)王麻子剪刀鋪。比如藝文中學(xué)是北京真正王麻子，我是藝文中學(xué)校長，就算是真正王麻子的掌柜的，教師們就算制造剪子的工人們。你們大家就是王麻子里的各種大小不同的剪子�！币庵该堪鸭糇�，都要成為完整獨(dú)立的個(gè)體。即，主張人人每天能自己支配自己，人人能終生對于行為知識等種種方面隨時(shí)隨地的求適應(yīng)求進(jìn)步，做一個(gè)真正能自動(dòng)及真能自治的人。
　　后來，在李大釗等人的影響下，高仁山積極參加反對封建軍閥和帝國主義的斗爭，并在藝文中學(xué)向師生積極傳播革命和民主思想，他常說：“自校長至堂役都是藝文的主人翁，教員與學(xué)生、校長與校友都是平等的，相互之間要尊重�！痹谒�的領(lǐng)導(dǎo)下，藝文中學(xué)的民主空氣很濃，革命活動(dòng)非�；钴S。
　　此外，高仁山還創(chuàng)辦了《新教育評論》，撰寫發(fā)表了大量書評、時(shí)事評論和介紹各國教育制度的文章，對教育界人士認(rèn)識本國教育的弊端起到了非常積極的作用。
　　在面對妻子和幼子時(shí)，高仁山又是極盡細(xì)心與溫存。當(dāng)年兒子高陶落地時(shí)，高仁山不甚喜悅，他興奮地對妻子曾轂說：“與我一試驗(yàn)兒童教育之機(jī)會矣�！敝豢上�，他在自己子女身上的教育實(shí)踐未能長久，便為國為教育獻(xiàn)出了年輕的生命。
　　高仁山1925年6月參加革命，曾是“國共合作”的國民黨北京市黨部負(fù)責(zé)人之一、“北方國民黨左派大聯(lián)盟”主席。同年12月，他與著名教育家陶行知等人，為使教育界能通血脈，呼吸清新空氣，給同行們提供―個(gè)磋商教育的機(jī)會，創(chuàng)刊了《新教育評論》。1927年奉系軍閥張作霖控制了北京，使北京陷入白色恐怖之中。在李大釗等革命先輩慘遭殺害之后，高仁山烈士于1927年9月被捕入獄，1928年1月15日在北京天橋英勇就義，年僅34歲。
　　“這是一位剛正不阿的書生”，第一次國共合作期間先后任國民黨直隸省黨部執(zhí)委和中國共產(chǎn)黨天津市委負(fù)責(zé)人的李秋生先生說。在他的回憶文中這樣寫道：“我家的一位老人，曾目擊那次‘出大差’，他從永定門外到我家來，途中聽說要槍決一位北京大學(xué)教授，便在路旁觀看，他說高君態(tài)度從容，面無懼色，并向路旁觀眾說：‘給我個(gè)好兒吧’，于是眾人立即高呼‘好!’‘好!’有如評劇戲迷喝彩一樣――過去北方盜匪在綁赴刑場途中，每多顯示愍不畏死氣概，高呼‘再過二十年老子又是一條好漢’，觀眾即大聲喝彩。押送的軍警沒想到高仁山如此好漢，所以也不干涉，不想仁山先生這樣一位文質(zhì)彬彬的學(xué)者，到臨命時(shí)也表現(xiàn)出這種草莽英雄氣概。同時(shí)也可見他不僅是一位只知教書辦學(xué)的書生。”
　　又據(jù)當(dāng)時(shí)前去為高仁山先生收尸的車夫講，高仁山是坐著死的，臨刑前敵人讓他跪下，他挺直腰板就是不跪。
　　
　　首倡“超教育而教育”
　　
　　高仁山先生犧牲時(shí)年僅34歲，他從18歲開始投身教育事業(yè)，傾心專注，一刻不怠，即使被捕入獄后，他仍心系教育，在獄中給妻子陶曾轂的遺書中，他寫道：“……三月鐵窗生活，形體上雖兇首垢面，而心志上對教育事業(yè)，未嘗一日去懷，愿將獄中所思考之經(jīng)過，晷書于后，以告我曾轂。他日如能出獄，當(dāng)接繼努力，即坐罪而死，教育界諸友，暨予之學(xué)生，得知予之心志，或可有完成一部分之希望。……”可見為教育的拳拳之心，已與他的生命融為了一體。
　　為實(shí)現(xiàn)教育救國的理想，曾留學(xué)日本的高仁山制定了五步計(jì)劃。第一 步，調(diào)查中國東北三省、河北、山東、江蘇、浙江等七省的教育與實(shí)業(yè)的關(guān)系；第二步，在調(diào)查研究中國教育制度的基礎(chǔ)上赴美國學(xué)習(xí)教育，再考察英、美、德等國教育狀況，然后回國實(shí)踐；第三步，在本國實(shí)踐的基礎(chǔ)上赴歐美進(jìn)行研究，吸收各國合理的教育思想；第四步，回國調(diào)查西北與云南的實(shí)況；第五步，創(chuàng)議中國的新教育制度。隨著五步計(jì)劃的逐步落實(shí)，他于1922年底從歐美回國，創(chuàng)辦了北大教育系并出任系主任。然而，他的第五步計(jì)劃尚未完成，他本人卻在一腔愛國之心中捐軀，面對先生身后大半個(gè)世紀(jì)的寂寞，我們除了不勝唏噓，就是扼腕嘆息。
　　在生命的最后時(shí)刻，高仁山先生在遺書上強(qiáng)調(diào)了他的教育主張和遺愿，他寫道：“北大教育系，系予與諸同仁商議兩載所手創(chuàng)，其中最重要主張，系根據(jù)科學(xué)方法，從附設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，解決我國教育上實(shí)際問題。藝文中學(xué)即本斯旨創(chuàng)辦，被捕之前，與筱莊、冬軒、少涵諸先生組織藝文幼稚園，亦屬此意。蓋予之計(jì)劃，將自幼稚園、小學(xué)、初中，以至高中，成一貫的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。”他叮囑愛人，倘有不測，要“將家中所藏教育書籍可盡捐入北大圖書館�！蓖瑫r(shí)他告誡他的學(xué)生要“以教育為終生事業(yè)”。遺書的最后，他抒發(fā)了自己的心境，他說：“我生34載，以16年之光陰，從事教育之研究，以所學(xué)所知，未能有裨益于社會國家，茍從圄長逝，誠死亦不暝矣。我對教育界努力，為我曾轂所深悉，除任課、辦藝文而外，凡一切虛浮之酬應(yīng)，皆摒棄不與，結(jié)果竟為黨案所牽連，尚復(fù)何言。予所奔走者，從未離教育二字�！�…”
　　“超教育而教育”的思想，是高仁山先生超越于一般的“為教育而教育”的教育家之處，其獨(dú)到的核心價(jià)值主要有兩個(gè)方面：一方面，在教育內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“教育制度”的改革與建設(shè)是最根本的，“教育方法”的改革與實(shí)驗(yàn)應(yīng)以教育制度的改革、建設(shè)為前提、條件與保證；不改革不合理的教育制度，只想用教育方法的改革來作修補(bǔ)，不但無濟(jì)于事，還很可能會南轅北轍。另一方面，教育制度的改革與建設(shè)，又必須以“政治和經(jīng)濟(jì)”的改革和建設(shè)為依托；因此，一個(gè)真正關(guān)心、熱心教育的教育家，就不能只關(guān)心、熱心教育，而要“超越教育”，關(guān)心并參與政治與經(jīng)濟(jì)的改革。他后來參加國民黨，積極參與反帝反封建的中國革命活動(dòng)，并因此而獻(xiàn)身，都是由此。
　　針對這點(diǎn)，錢理群教授在“高仁山教育思想研討會”上，情緒激昂地說：“當(dāng)下中國教育改革之所以陷入困境，就是因?yàn)橹幌抻诮逃�方法的改革與實(shí)驗(yàn)，而回避了教育制度的改革與建設(shè)；而且是在政治改革滯后、經(jīng)濟(jì)改革畸形化的情況下，單方面的進(jìn)行教育改革，這樣所謂教育改革就必然受到未加改革與約束的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的干預(yù)，甚至控制，其走向形式化，以致變質(zhì)，都是不可避免的。今天的問題依然是這樣：如果不依高仁山先生所倡導(dǎo)的‘超教育而言教育’，中國的教育改革與實(shí)驗(yàn)，是永遠(yuǎn)不會‘走上合理的軌轍’的�！�
　　繼而，錢理群教授又感慨道：高仁山先生對教育的忠誠與執(zhí)著，至少可以昭示我們，使我們感奮。他辭去教育行政長官不做，辭去大學(xué)校長不做，甚至不顧生計(jì)的困乏與生命的危險(xiǎn)，而堅(jiān)守在藝文中學(xué)，并斬釘截鐵地說：“我既許身教育，志在救國，就不能畏懼任何艱險(xiǎn)�！币虼俗罱K被捕并壯烈犧牲。他簡直就像一個(gè)傻瓜!而我們中國現(xiàn)代知識分子，“聰明人”多多，“傻子”寥寥。我們面臨的思考是：在高仁山先生這樣的先輩漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)代，我們這些還活著的，還不想放棄理想的教育者和知識者該怎么辦?面對和重溫高仁山先生的教育思想、實(shí)踐和革命活動(dòng)，我們必須思考、回答，并作出自己的選擇。
　　
　　中國教育現(xiàn)狀之因與果
　　
　　改革開放30多年，我們國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)生了巨變，但是因過分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致的國民精神之貧乏。嚴(yán)重的信仰缺失。歸究其原因，都是教育出了問題。據(jù)筆者長期觀察，總結(jié)當(dāng)今應(yīng)試教育機(jī)制造就出來的人，大致有兩種――
　　一種是唯利是圖，攀比，嫌窮愛富，一切向錢看，過分貪圖和追求金錢及物質(zhì)享受，自治自律能力的低下以及道德意識的喪失和價(jià)值觀的淪陷，都是很驚人的。如今很多父母都有一個(gè)共同而深刻的感受，就是覺得自己的孩子沒有責(zé)任心，不孝敬父母，對學(xué)習(xí)不感興趣，格外崇尚時(shí)髦、甚至糜爛的生活，他們精神萎靡，迷戀網(wǎng)吧、酒吧及娛樂場所，行為我行我素，攀比和貪戀物質(zhì)享受，在他們的字典里，已經(jīng)找不到勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這樣的詞匯了。甚至曾有一位帥哥大學(xué)生對筆者認(rèn)真而直言不諱地說：“你經(jīng)常采訪名人，路子廣，認(rèn)識的人也多，能不能給靜忙找個(gè)富婆讓我傍傍啊?”這些，不無反映了當(dāng)下中國社會出現(xiàn)的大問題：信仰、價(jià)值觀、道德意識、為人的良知與尊嚴(yán)等正在漸漸消失，腐敗和骯臟的權(quán)錢交易，善惡混淆、黑白顛倒、忽悠與炒作盛行，到處都飄蕩著空虛、茫然而廉價(jià)的靈魂。
　　應(yīng)試教育造就的另一種人，是滿腦子都是書本上死板的東西或所謂的學(xué)問，但獨(dú)立思考能力、動(dòng)手能力、自立生活能力幾乎為零。譬如，三好學(xué)生，把媽媽給他煮的雞蛋，背去又背回，原因是太硬咬不開。再譬如，上了大學(xué)都不會洗衣服，每月給媽媽寄一個(gè)大包裹，里面都是穿臟的衣服。更譬如，很多學(xué)生，學(xué)習(xí)很好，但心態(tài)不好，身體健康狀況也不好，尤其是心理抗打擊能力很差，遇到挫折無以面對，最終導(dǎo)致走極端的抑郁自殺之路，類似的例子，并不鮮見。
　　實(shí)際上，應(yīng)試教育本身就是腐敗蔓延的功利主義。
　　什么是好老師?答：能夠在生硬的灌輸下，叫學(xué)生考高分且聽老師話的就是好老師。
　　什么是好學(xué)生?答：不管你懂不懂，你理解不理解，領(lǐng)會不領(lǐng)會，品性好不好，都不重要，重要的是，在老師的威望和家長的威嚴(yán)下，最終考出高分的學(xué)生就是好學(xué)生。
　　什么是好家長?答：不惜代價(jià)千方百計(jì)討好老師，請客送禮“扔信封”(信封中裝著厚厚的鈔票)，能夠讓老師對自己孩子另眼相看吃小灶的家長就是好家長。
　　這樣的教育，教育出來的人，如何去自愛?如何去愛國?如何讓我們的國民素質(zhì)整體提高?這跟高仁山先生倡導(dǎo)的“個(gè)人自治”和“團(tuán)體自治”，完全南轅北轍，對我們整個(gè)國家而言，這是一種惡性循環(huán)，是當(dāng)下中國教育絕不容忽視的很嚴(yán)峻的問題。
　　對一個(gè)人進(jìn)步與成長起作用的，最重要的，是不斷的啟發(fā)、引導(dǎo)和帶動(dòng)，讓孩子們有自己創(chuàng)造性的思考，讓孩子養(yǎng)成自覺讀書，主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣、熱情和習(xí)慣，而不是生硬的灌輸，強(qiáng)硬的命令，更不是多重壓制下的高分逼迫。
　　早在82年前，高仁山先生就反對死記硬背的“應(yīng)試教育”，摧殘學(xué)生，貽禍國民的教育。他的教育理念是“學(xué)以致用”，主張“培養(yǎng)出的學(xué)生能分析、認(rèn)識、解決問題，能報(bào)效國家”。他在好幾篇文章里，都談到了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、自主性的喪失：“父母命子弟入學(xué)，子弟不得不學(xué)，子弟的成 績好則父母喜，子弟的成績劣則父母憂，結(jié)果子弟在學(xué)校學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)在得好成績，在使父母喜，與學(xué)生自己生活的改進(jìn)，反無什么關(guān)系，這種學(xué)習(xí)是被動(dòng)學(xué)習(xí)之一種。子弟入學(xué)之后，教師竭力督促，一意灌注，甚至壓迫，所以學(xué)生因?yàn)榻處煹脑�因，不得不學(xué)，結(jié)果，學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，完全由教師督促灌注壓迫而發(fā)生，這又是被動(dòng)學(xué)習(xí)之一種”。在另一篇文章里，高仁山先生又發(fā)出感慨：“今之少年”缺乏“自己管自己”的“自治能力”，一味“渴慕自由”而不知“約束自己的活動(dòng)”。――高先生的這些憂慮之辭，亦仿佛是對當(dāng)下中國教育及結(jié)果的批評箴言，這不得不讓我們感到震撼：82年前與82年后，中國教育呈現(xiàn)著怎樣驚人相似的一幕啊?!相信高仁山先生的在天之靈，一定不愿意看到這種情形。
　　
　　八十二載后，他仍是超前者
　　
　　教育，是一個(gè)國家的命脈，往大說，關(guān)系著國家進(jìn)步與發(fā)展的步伐，往小說，關(guān)系著一個(gè)人素質(zhì)的提高和生命的質(zhì)量。
　　環(huán)顧當(dāng)今教育現(xiàn)狀，尤其讓人感懷高仁山先生教育思想的遠(yuǎn)見卓識與彌足珍貴。他說得很清楚：要推行“以‘人’為宗旨”的教育。藝文中學(xué)在當(dāng)時(shí)可算是劃時(shí)代的、新型的學(xué)校。其打破呆板的灌注式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)家庭與學(xué)校、同學(xué)與學(xué)校緊密的聯(lián)系。采用美國道頓制(Dalton Plan)教學(xué)原則，即“自由，合作，時(shí)間預(yù)算”。“自由”，就是要培養(yǎng)學(xué)生“自動(dòng)、自覺、自主之精神，自由計(jì)劃自己的工作”，一切都“自己去挑選，去辨別，去評定，做一個(gè)真正能自動(dòng)、能自治的人”，這就為學(xué)生成為自覺的公民奠定了基礎(chǔ)�！昂献鳌�，就是要培養(yǎng)學(xué)生“共同合作”的團(tuán)隊(duì)意識，合作精神與責(zé)任心，他強(qiáng)調(diào)：“個(gè)人的自治是不夠的，健全的公民必須有團(tuán)體自治能力的訓(xùn)練”。高仁山尤為重視“自治”的意義，他強(qiáng)調(diào)：“一國之中，人民情愿被治，尚可以茍安；人民能夠自治，就可以太平；那最危險(xiǎn)的國家就是人民既不愿被治又不能自治。所以，只有大家共同努力，用自己的精神來約束自己的活動(dòng)，才能有條有理的發(fā)展具有建設(shè)性的積極的事業(yè)，這是最要緊的�！�
　　在高仁山先生的心目中，教育和愛國是融為一體的。他在叮囑教師時(shí)說：“教育小孩子，要首先告訴他們：中國雖有錦繡河山，如自己站不起來，所以也是枉然，假如自己可以站得起來，中國立刻可以成為世界上的強(qiáng)國。拿這個(gè)話告訴他們，可以養(yǎng)成他們的愛國思想�！倍�在忠告師范生時(shí)，他直言寫道：“我以為從事教育的人，應(yīng)當(dāng)始終以教育為職業(yè)，所謂為教育而辦教育，但是教育是一項(xiàng)清苦的專業(yè)，不能受苦的人不配從事教育，假設(shè)你看到旁人穿好的，吃好的，出門坐汽車，在家有姨太太，你就羨慕，那么你可以及早對校長告退離開師范學(xué)校好了。真正熱心教育的人，應(yīng)當(dāng)穿布衣，吃粗糧，把眼光放大，不貪現(xiàn)在的快樂，為將來的中國計(jì)算�！�
　　“把眼光放大，不貪現(xiàn)在的快樂，為將來的中國計(jì)算。”這是一句多么簡單的話，卻又是一句心胸與眼界多么寬廣的話啊，其濃郁的愛國之情，呼之欲出，令人感動(dòng)，更令人敬仰。
　　關(guān)于怎樣才算好教師的問題，高仁山在他的《師范生的責(zé)任》一文中明確指出：“一個(gè)教師，對于普通的事全要會，什么聽差的事情，校役的事情，花匠的手藝，奶媽的看護(hù)，如何做母親，以及校長庶務(wù)等等的職務(wù)全要懂得才配當(dāng)教師。此外，你要不會運(yùn)動(dòng)，不會說笑話，不會游泳，不會音樂，不會騎自行車，等等，也不配當(dāng)教師。而且對于一個(gè)小孩出生以后，長大成人，其問的程序你要全明白，怎樣能使兒童快樂，使他滿足，并能順應(yīng)兒童變化的心理，才能算是一個(gè)好教師，就是懂得性情的才配當(dāng)好老師，不懂人的性情的就是教書匠�！�
　　隨后，他對好老師又提出了更高的要求，他說：“怎樣才能算是好教師呢?好教師對于下面的問題都要明白：一、中國在國際上的地位如何?二、國民的能力如何?三、將來的兒童造成哪種人才?四、中國人與外國人相比如何?這一類的問題，做教師的都要明白，并且隨時(shí)留意執(zhí)行�！毖赞o問，依然是透射著對國家和國民的關(guān)注。真可謂是：為教育為愛國!
　　潛心拜讀先生文集，仔細(xì)重溫先生思想，令人不得不佩服和感嘆的是，雖然時(shí)隔82年，但高先生新穎的教育理念和一腔純?nèi)坏膼蹏�骨風(fēng)，簡直就是為我們當(dāng)今教育現(xiàn)狀和國民精神提供的一條恰如其分的改變通道。
　　高仁山先生的孫子高揚(yáng)在美國呆了30多年，歸國后在上海創(chuàng)辦了中國最佳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的著名的田子坊。他在與筆者交談時(shí)就中國的教育現(xiàn)狀及改革也感慨良多：“我認(rèn)為中國教育當(dāng)前走的路方向有些不對，它最大的弊病是從小扼殺了人的想象力和原始創(chuàng)造力，使小孩子們失去了童年，長大后他們自然沒有為國家創(chuàng)造種種價(jià)值的能力。沒有創(chuàng)造，就只能跟在別國的屁股后面，比如，冰箱、手機(jī)、電腦、空調(diào)、洗衣機(jī)、微波爐等等，這些與我們生活息息相關(guān)的東西，沒有一樣是中國人最先創(chuàng)造發(fā)明的。所以，中國的教育改革，應(yīng)該培養(yǎng)孩子們從小對文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)的濃厚興趣，美國的教育就很注重這些方面，尤其是文學(xué)，因?yàn)樗鼘ο胂罅�和�?chuàng)造力的挖掘非常有幫助。但是，美國沒有背書這一說，它只是引導(dǎo)和啟發(fā)，讓學(xué)生們在盡情的玩耍當(dāng)中，把每個(gè)人的想象力和自身的興趣愛好自覺自發(fā)的發(fā)揮到極致，這其實(shí)也是美國之所以強(qiáng)大的原因�！�
　　高揚(yáng)先生所說的“引導(dǎo)和啟發(fā)”及“自覺自發(fā)”，與他的祖父高仁山先生倡導(dǎo)的“以人為本”和“自治”所表達(dá)的思想，不無吻合之處。由此，我們可以想象，如果我們的每個(gè)學(xué)生，都能夠從小接受正確教育方向與教育風(fēng)氣的引導(dǎo)和熏陶，學(xué)會“自治”與“團(tuán)隊(duì)自治”，心中既有個(gè)性化的小我，又有心懷團(tuán)體、社會和國家的大我，待他們長大以后，一定會是一個(gè)自愛又愛國的負(fù)責(zé)任的優(yōu)良公民，如此良性循環(huán)，我們還需要期待多久?

相關(guān)熱詞搜索：中國教育 反思 值得 值得反思的中國教育 值得反思的話 值得反思作文