【摘要】本文從技術(shù)與社會互動的視角探討新媒介與亞文化的關(guān)系:⑴ 新媒介為各種新亞文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供技術(shù)支持,并形成文化發(fā)展的“增量”;⑵文化的繁榮又會促進社會需求的增加,在一定程度上促進新媒介技術(shù)與新媒介的產(chǎn)生與發(fā)展。
　　【關(guān)鍵詞】新媒介技術(shù) 新媒介 亞文化 互動
　　
　　當今社會,新媒介技術(shù)層出不窮,技術(shù)更新速度飛快。面對新舊媒介建構(gòu)的信息環(huán)境,一種可感知的現(xiàn)象是亞文化的繁榮。新媒介對亞文化有直接影響并為亞文化的繁榮提供了技術(shù)平臺,同時文化發(fā)展帶來的社會需求也促進了新媒介技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。
　　
　　一、新媒介與新媒介技術(shù)
　　
　　現(xiàn)階段,新媒介技術(shù)主要指數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。隨著技術(shù)創(chuàng)新及運用的加快,新媒介技術(shù)不是常量。不僅如此,一種技術(shù)從研發(fā)到應(yīng)用,其用途也不確定,即一種技術(shù)之所以為媒介技術(shù),不具有天然合理性。比如網(wǎng)絡(luò)媒介,它本不是媒介技術(shù),而是軍事通訊網(wǎng)絡(luò);我們不會將軍事網(wǎng)絡(luò)定義為大眾媒介。技術(shù)用途從來不由技術(shù)特性決定,而由技術(shù)特性與社會特定需求共同決定。“從經(jīng)濟學家到生態(tài)學家,從文物研究者到歷史學家,人們對我們周圍的物質(zhì)世界以及世界的變化情況持有多種不同的觀點。然而討論技術(shù)的過去、現(xiàn)在和將來的議程表卻往往都是由新技術(shù)的倡導者們制定的�！雹僖虼�,我們定義新媒介技術(shù)需要綜合考慮各層面因素對技術(shù)用途與技術(shù)構(gòu)成的作用�？傊�,新媒介技術(shù)就是時間上立足于現(xiàn)時態(tài),在量或者質(zhì)上區(qū)別于舊媒介技術(shù),并且與特定社會需求相適應(yīng)的信息傳播領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)。
　　相對而言,新媒介較為復雜。英國學者理查德•豪厄爾斯說:“最可怕的事情莫過于靜候作者對新媒體的論述�！毙旅襟w的研究困境至少有三個原因:“首先,這是一個極具變化的領(lǐng)域,即使是最時興的研究,到它成熟時就可能已經(jīng)過時了。其次,這是一個全新的領(lǐng)域,所以已經(jīng)建立起來的重要文本和經(jīng)典文本還很少。第三,甚至是‘新媒體’的定義還有待解決。”②他的概括主要從時間與研究文本來界定,但筆者認為,新媒介(或新媒體)同樣可以參考前文對“新媒介技術(shù)”的理解方式。
　　新媒介出現(xiàn)的時間比較難把握�！胺▏鴮W者弗蘭西斯•巴爾和杰拉爾•埃梅里合著的《新媒體》一書認為‘新媒體’問世于20世紀70年代之后。日本東京信息大學教授桂敬一在《多媒體時代與大眾傳播》中提出‘80年代初出現(xiàn)新媒體熱’的說法。美國哥倫比亞大學新媒體中心主任約翰•帕夫利克教授的《新媒體技術(shù)》一書在‘回顧歷史’的章節(jié)里加上了一個副標題――‘千年之交的媒體’,這個時段雖有較大伸縮性……盡管各家說法很不一致,但與多數(shù)學者將新媒體崛起看作數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普遍應(yīng)用的結(jié)果大體一致�！雹坌旅浇榘褧r間限定在“數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普遍應(yīng)用的結(jié)果”就可與傳統(tǒng)媒介區(qū)別開來。在量與質(zhì)的區(qū)別上,新媒介量上的現(xiàn)象是媒介的社會分布與技術(shù)數(shù)量。新媒介理論上可遍及全球,技術(shù)數(shù)量上由多元技術(shù)構(gòu)成。比如紙質(zhì)媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介在技術(shù)數(shù)量上的差異極大。新媒介的質(zhì)主要體現(xiàn)為不可替代性�！氨仨毷冀K牢記這個形容詞最強的含義:‘新’是指某種東西的替代物,哪怕是短暫的,但決不會倒退�！雹苄旅浇榈牟豢商娲�性顯然就是“交互性”與表面的平等交流。
　　在新媒介與社會互動方面,矛盾之處是新媒介的普遍商業(yè)化與社會責任。在市場經(jīng)濟導向的社會中,定義新媒介必須考慮商業(yè)化的影響,這是當代新舊媒介區(qū)分的一個重點。舊媒介時代存在商業(yè)化與社會責任的博弈,而當代卻是一邊倒的市場導向,以企業(yè)要求駕馭新媒介應(yīng)用與學術(shù)研究。因此,“重要的不是技術(shù)發(fā)明,而是社會革新,即某一社會對技術(shù)的使用�！雹菘傊�,新媒介就是在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等被個人、組織或社會普遍采用的前提下,以傳播互動性和表面平等、生存方式的商業(yè)化為特征的各種技術(shù)有機體。
　　
　　二、亞文化
　　
　　在文化研究中,主導性文化被稱為主流文化,與之相對則是亞文化(Subculture)。主流文化是指“體現(xiàn)著時代的主導思想,支配著文化的發(fā)展方向,占統(tǒng)治地位的文化�！雹迯臍v史的發(fā)展進程來看,每個社會都有文化主流,而且文化主流都被統(tǒng)治階層定義,大眾既不享有主流文化解釋權(quán),也缺乏解釋途徑。媒介是主流文化極為重要的推動者與維護者,“主流媒體呵護主流價值觀”是一個準確的概括。
　　亞文化是指“某些方面與社會主導性文化的價值體系存在不同,它們不否定主導文化,僅僅是在某些方面忽視主導性文化而已�！雹弑热绮煌�的職業(yè)亞群體,不同階層的生活圈子。
　　新舊媒介的亞文化存在差異――新媒介傳播大量的亞文化。比如電子游戲文化、跑酷文化等在網(wǎng)絡(luò)上得以繁衍并形成亞文化群體。新媒介亞文化存在強勢亞文化――傳媒文化。傳媒文化的傳播范圍極廣,并跨階層、職業(yè)、愛好等而受到多數(shù)人歡迎。在傳媒文化興起之前,文化大多著眼于思考歷史與現(xiàn)實問題�！盁o論是視覺的還是聽覺的文化形式,它們都不是以滿足好看或好聽的需求為目的,而是促成受眾去思考�！雹嘁虼�,傳媒文化沒有門檻,“它幾乎是人人參與,而且最為重要的是,它不要求你去尋找意義,作品無所謂理解與不理解,完全取決于受眾接受的感覺,當你感覺到很舒服、很快意,那么它就是你喜歡的傳媒文化作品。換句話說,傳媒文化是否有市場取決于受眾直接的視覺、聽覺感受,感官的判斷代替大腦的判斷�！雹峥傊�,在新媒介的推動下,亞文化群體獲得了分享與繁榮的平臺。
　　
　　三、技術(shù)與社會互動
　　
　　社會學家歐文•戈夫曼(Erving Goffman)認為,“一種情境定義,它是根據(jù)支配事件――至少是社會事件的組織原則以及我們在其中的主觀投入做出的。”⑩如果我們將“情境”運用于傳播學研究,“情境”就必然涉及媒介。于是,媒介就成為建立、改變與重塑信息系統(tǒng)的手段與平臺。梅洛維茨(Meyrowitz)認為,“由媒介造成的信息環(huán)境同樣重要,在確定情境的界限中應(yīng)該把接觸信息的機會當作關(guān)鍵因素�！痹谛畔�傳播的領(lǐng)域,一種新媒介被引入信息環(huán)境,它帶來契機并促使信息環(huán)境變化。在忽略其他社會因素的前提下,新媒介為信息環(huán)境帶來信息“增量”,使不具話語權(quán)的人有了言論機會,從而形成不同于主流價值觀與審美取向的新亞文化群體。因此,新媒介成為各種亞文化繁榮的催化劑。我們知道,在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中,職業(yè)傳播者處于主導地位,公眾的主動性與創(chuàng)造力處于弱勢地位;在新媒介環(huán)境中,公眾一定程度上具有改變信息環(huán)境的可能性,使各種亞文化及其群體在新媒介(主要是網(wǎng)絡(luò))上得以繁榮。
　　在傳統(tǒng)媒介信息環(huán)境中,亞文化的產(chǎn)生與發(fā)展極為緩慢。亞文化群體主要是協(xié)會或團體,一般都具有實體場所,有固定行政人員,要經(jīng)過行政審批。在新媒介信息環(huán)境中,亞文化傳播繞過了行政審批,所屬群體不需建立實體場所,在虛擬社區(qū)中互動。從理論上講,新媒介技術(shù)的創(chuàng)新與運用為亞文化的產(chǎn)生與繁榮提供了無限的技術(shù)支持。從數(shù)碼產(chǎn)品、電子游戲、地方文化風俗、休閑旅游到飆車族、追星族等群體,都因其特殊愛好與偏向而具有區(qū)別于大眾常識的特點――既有獨特的感受與理解,又有異樣的價值取向。
　　新媒介既有工具性意義,又有文化意義。對新媒介的憧憬體現(xiàn)了人對機器的強烈渴望。一種新手機的問世會吸引生產(chǎn)商、經(jīng)銷商、消費者、職業(yè)傳播者一陣狂熱。關(guān)于新手機的測評報告、用戶體驗、FANS聯(lián)盟等共同建構(gòu)了一種文化奇觀。新媒介技術(shù),如3G、Web2.0的出現(xiàn),又吸引了研究者的興趣,各種研究論文與報告層出不窮,形成了“研究者群體”;隨后建立各種專業(yè)網(wǎng)站和論壇,成為亞文化的組成部分。因此,技術(shù)與社會互動,并在不同情況發(fā)揮不同影響是理解技術(shù)與文化之關(guān)系的一個視角。
　　
　　四、結(jié)語
　　
　　從技術(shù)角度出發(fā)理解新媒介(技術(shù))是不準確的�！半m然傳媒科技確實是推動歷史發(fā)展的生產(chǎn)力,但傳媒科技有其存在的特定的社會環(huán)境與制度,以及其他的種種因素。脫離了這些‘生產(chǎn)關(guān)系’,技術(shù)決定論就顯得有些單薄。”因此, “技術(shù)與社會互動”是分析新媒介(技術(shù))的可行視角。“隨著人們對技術(shù)決定論和技術(shù)建構(gòu)主義的反思和批判,技術(shù)社會學的研究視角從技術(shù)對社會或者社會對技術(shù)的單向線性的作用轉(zhuǎn)向技術(shù)與社會的相互作用”。技術(shù)與社會互動“在20世紀80年代中期還帶有某些異端色彩,但現(xiàn)在幾乎成為正統(tǒng)學說。甚至在80年代末,像英國經(jīng)濟與社會研究委員會這樣的決策部門,還幾乎不能超出技術(shù)對社會的影響的視界……但到90年代末,技術(shù)的社會形成(SST)成了合理的、流行的主題�！�
　　在新媒介與亞文化的關(guān)系上,兩者處于互動狀態(tài)。新媒介技術(shù)進步與應(yīng)用為亞文化提供發(fā)展與壯大的機會,而文化多樣化與文化繁榮又為新媒介技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用提供新需求,同時也成為塑造新媒介的使用方式(如商業(yè)取向或公益取向)的影響因素�！�
　　
　　參考文獻
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　　(作者:暨南大學新聞與傳播學院 08級新聞學碩士研究生)
　　責編:姚少寶

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