人類的肢體運(yùn)動(dòng)既是從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要手段，同時(shí)也是重要的交流、表達(dá)手段。對(duì)生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生的肢體動(dòng)作加以提煉修飾便形成了舞蹈藝術(shù)。而雜技，也是由人類的肢體運(yùn)動(dòng)演化而來(lái)的一種藝術(shù)類型。
　　其實(shí)，人類自出現(xiàn)伊始，就沒(méi)有一天離開(kāi)過(guò)“雜技”。而如今，在人們的印象中，雜技似乎與生活沒(méi)有必然聯(lián)系，僅成了某種藝術(shù)的代名詞。筆者認(rèn)為，這是一種對(duì)雜技狹義片面的理解。
　　對(duì)“雜技”這一名詞，筆者認(rèn)為可以這樣理解――各種各樣的高超技能。“雜技藝術(shù)”是對(duì)各種各樣的高超技能加以提煉、升華、歸納。雜技作為中華民族的一種古老的藝術(shù)活動(dòng)，它的起源無(wú)疑也與我們祖先的生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)。
　　“技”在人類生產(chǎn)生活中發(fā)揮著積極的重要作用。人類自古猿進(jìn)化，成為“直立人”首先創(chuàng)造的便是石制的工具。舊石器時(shí)期，人類采用敲擊的方法，獲得了石球、石片、石斧等器具，依賴這些原始的工具與大自然斗爭(zhēng)，逐步獲取了生存的權(quán)利。《尸子-君治》中就有上古時(shí)期人類利用技能進(jìn)行生產(chǎn)生活的記載。
　　在“藍(lán)田人”的歷史遺跡中，發(fā)現(xiàn)過(guò)大量的敲制的石球。大的十厘米左右，小的宛如蘋(píng)果。與石球一起，發(fā)現(xiàn)了大量的古人類吃剩下的動(dòng)物骨骼。顯然石球就是打獵的工具。古人類在追擊野獸時(shí)，為了延長(zhǎng)手臂的功能，用藤索套上石球拋出去，或擊中野獸，或纏住野獸四肢。誰(shuí)有高超的技巧，誰(shuí)就能獲得更多的獵物。
　　達(dá)爾文在美州考察時(shí)，曾親眼看到土著印第安人，用投石索捕捉鴕鳥(niǎo)、野獸。投石索上系著兩個(gè)或三個(gè)石球，使用時(shí)手中握著小的一個(gè)，用力旋轉(zhuǎn)，然后向著目標(biāo)投擲過(guò)去，石球擊中目標(biāo)，其余的石球帶動(dòng)繩索盤(pán)繞過(guò)來(lái)，在兇猛的野獸也難逃被捆縛的厄運(yùn)。
　　雜技人所掌握的“水流星”、“火流星”的表演技巧就是由此演化而來(lái)。古人類打獵用的“飛去來(lái)器”，飛擲不中，仍然可以回到擲者手中，這便演化成后來(lái)的雜技道具如：飛叉、飛刀、鞭技、飛鏢等等。此外，伴隨當(dāng)時(shí)“構(gòu)木為巢、為避群害”的居住方式而出現(xiàn)的爬上爬下的活動(dòng)，也成為“爬桿”的先端。
　　熟能生巧，巧中出技，技中生藝。說(shuō)到熟練的使用原始工具，并由此產(chǎn)生技巧就要提到與弓箭有關(guān)的“射技”。
　　《古詩(shī)源》中有這樣一則故事：吳越春秋之際，越王勾踐欲伐吳，大夫范蠡舉薦善射著――陳音。勾踐問(wèn)陳音“射”是怎樣產(chǎn)生的。陳道：“臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古代孝子。不忍見(jiàn)父母被禽獸所食，故做彈以守之。”又道：“斷竹續(xù)竹，飛上逐肉”。
　　何謂善射，《莊子》闡述的境界：“引之滿盈，措杯水其肘上，發(fā)之，鎬矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也”。意思是說(shuō)：把弓拉滿時(shí)，即使把一杯水放在手背上，也要水波不興；發(fā)箭時(shí)，或連續(xù)發(fā)箭時(shí)，箭矢要重復(fù)在同一軌跡上。身體平穩(wěn)，像木偶一樣。
　　《列子?湯問(wèn)》記述�！艾F(xiàn)學(xué)不瞬，而后可言射矣”，就是說(shuō)射技要求練心、練眼、練力。這樣的練技原則至今為雜技藝術(shù)家所遵循。
　　由此可見(jiàn)，古人所說(shuō)的“教民以獵”的“教”，實(shí)質(zhì)上就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高技巧。人類在與自然的斗爭(zhēng)中，調(diào)動(dòng)了自身的潛力。創(chuàng)造了賦予人類特征的走、跑、跳、投、擲、懸垂、攀爬、較力、負(fù)重、飛越、平衡等技能。這些技能達(dá)到了超高水平的技巧動(dòng)作，正是雜技藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　從舊石器時(shí)期的漁獵到新石器時(shí)代的農(nóng)牧；從母系社會(huì)到父系家長(zhǎng)制；從炎、黃二帝到秦、漢、唐、宋，直至晚清。各個(gè)時(shí)期，雜技的作用縱貫其中。如果說(shuō)“雜技”在遠(yuǎn)古時(shí)期作用于生存，那么后期除了滿足生存基本需求外，它還承擔(dān)了政治需要。
　　夏代最后一代君王“桀”把宮廷表演推向極端，最終落下被逐而死的下場(chǎng)。這其中出現(xiàn)了“奇?zhèn)ブ畱颉�。這“奇”就是只高超的技巧，其實(shí)就是指雜技。
　　儒家開(kāi)始用理性解釋“禮樂(lè)”象征王權(quán)的上古樂(lè)舞“雅樂(lè)”走向沒(méi)落，以民俗藝術(shù)為基礎(chǔ)的“新樂(lè)”日益盛行。能使人愉悅的雜技當(dāng)然也在其中。
　　俗話常說(shuō)：孔門(mén)弟子三千，身通六藝著七十二，是為賢人�！傲�藝”是當(dāng)時(shí)的主要教育內(nèi)容，而“射”與“御”既是其中的兩藝。尤其是“射”。當(dāng)時(shí)的男子，幾乎無(wú)人不習(xí)射，兒童自幼也要接受“射”的教育�！妒酚�(jì)?孫子吳起列傳》中記載，田忌馳車(chē)賽馬，欲勝。孫子曰：“今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟�！辟惍吿飫佟Ｓ纱俗C明：馳車(chē)賽馬，是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)，人們對(duì)“御”的認(rèn)識(shí)也較為深刻。這既是文化娛樂(lè)需要，更是促進(jìn)軍事實(shí)戰(zhàn)需求。后世的“戲車(chē)之技”就是由“御”而生的。
　　“角抵”就是兩兩相當(dāng)，角力。角、技、藝、射、御，故名“角抵”。也就是“雜技樂(lè)舞”。“雜技”詞義從中而生。在《史記》中詳細(xì)記載了，漢武帝倡導(dǎo)雜技樂(lè)舞。本身他很喜歡，同時(shí)作為最高統(tǒng)治者，他需要通過(guò)歌舞升平來(lái)顯示社會(huì)穩(wěn)定。作為外交手段，用“大角抵”接待各國(guó)使者。先讓各國(guó)使者震聾發(fā)聵，再通過(guò)賞賜、酒宴、游覽府庫(kù)，讓各國(guó)使者嘆為觀止，以加深初觀“大角抵”時(shí)產(chǎn)生的驚訝感，進(jìn)而達(dá)到使之“見(jiàn)漢之廣大，?駭之”的政治目的。
　　在歷史的長(zhǎng)河中不乏許多雜技英烈。有《明史》中記載的“紅娘子”救饑民，有《臨清寇略》記載的起義人士“烏三娘”利用所長(zhǎng)獨(dú)自殺敵，最終英勇墜樓。還有清代農(nóng)民起義中的“王聰兒”，她“若弓鼓之馬上，馳騁若飛”，“持彈而發(fā)，百發(fā)百中”。最后臨危不懼，英勇飛身跳下懸崖，等等。在中國(guó)近代革命史中，也有許多身懷技藝雜技人成為可歌可泣的革命英烈。這些均有據(jù)可查，有史可鑒。
　　在當(dāng)代，雜技是一種重要的國(guó)際文化交流手段，也是文化產(chǎn)業(yè)的生力軍�，F(xiàn)代社會(huì)科技進(jìn)步，物質(zhì)發(fā)達(dá)，追求個(gè)性是現(xiàn)代人的精神目標(biāo)，尋求“新”、“奇”、“技”是現(xiàn)代人的興趣取向：叉車(chē)操作員可以用車(chē)叉點(diǎn)燃打火機(jī)；軍警戰(zhàn)士可以駕駛車(chē)輛進(jìn)行特技演練，提高實(shí)戰(zhàn)能力；拉面師傅可以把面拉到比頭發(fā)絲還細(xì)，并且可以穿過(guò)秀花針；還有印度飛餅師、調(diào)酒師那令人眼花繚亂的手上功夫，以及各種“達(dá)人秀”上出新、出奇、出怪的達(dá)人表演。戲劇的川劇“變臉”也是雜技的延伸。各種綜藝晚會(huì)將雜技、威亞特技（將人或演出道具用鋼絲吊到空中）加入其中，來(lái)滿足人們對(duì)“新”、“奇”、“技”的需求。一首“忐忑”也如此了得地秀出了“雜”秀出了“技”。傳唱、模仿比比皆是。
　　在大街上許多違章的個(gè)人秀也經(jīng)常上演。如：騎自行車(chē)大撒把。一人騎兩輛自行車(chē)（單手扶一輛）。曾看到，一輛摩托車(chē)經(jīng)改造后帶了十余人，其景讓看者極為震撼。就連對(duì)不經(jīng)意間做了個(gè)危險(xiǎn)或意想不到的動(dòng)作的人所表達(dá)的評(píng)價(jià)都是：“你玩雜技呀！”，當(dāng)然，此“技”不可取，但真可謂生活無(wú)處不“雜技”�？v觀歷史，人類在生存的過(guò)程中始終沒(méi)有離開(kāi)“雜技”。它伴隨著人們走到了現(xiàn)在，也必將走向?qū)��?lái)。
　　但事物總有兩面性。有相當(dāng)一部分人群對(duì)雜技藝術(shù)抱有不同的看法：認(rèn)為它層次低；非藝術(shù)；難登大雅之堂；不能與其他藝術(shù)門(mén)類相提并論。筆者認(rèn)為，這是對(duì)雜技藝術(shù)提出了更高的要求。我們廣大的雜技從業(yè)者應(yīng)該虛心聽(tīng)取這些善意的批評(píng)，深刻反思，向其他藝術(shù)門(mén)類學(xué)習(xí)，走上真正“藝術(shù)”之路，真正做到“雜技”來(lái)源于生活，高于生活。
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　　責(zé)編：周蕾

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